Beiträge zum Gespräch zwischen Christen und Muslimen 2 ... - cibedo

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Kopftuch sei ein Symbol der Unterdrückung
und des Zwangs, ein politisches
Zeichen für eine extremistische
Haltung und nicht konform mit europäischen
Vorstellungen des Geschlechterverhältnisses.
Die Bevormundung
muslimischer Frauen, indem
ein Teil der Glaubenspraxis von
außen interpretiert und verurteilt wird,
spricht ihnen ihre Mündigkeit ab und
kann damit Polarisierungstendenzen
verschärfen. Das Selbstbestimmungsrecht
der Frau soll aber außer Frage stehen
– nach innen wie nach außen.
Auch innerhalb der muslimischen
Gemeinschaft besteht vermehrter
Handlungsbedarf. Bewusstseinsbildung
gegen jeden Missbrauch von Religion
soll gefördert werden. Gleichzeitig
bekennt sich die Konferenz dazu,
dass auch im Bereich Ehe und Familie
auf Herausforderungen der Moderne
auf dem Boden der Theologie neue
islamische Antworten gefunden werden
sollen. Diese können auch in
einem Wiederentdecken und neu
nutzbar gemachtem Element wie dem
islamischen Ehevertrag liegen. Dieser
bietet dem Brautpaar die Möglichkeit,
die Zukunft gemeinsam zu überdenken
und Vereinbarungen festzuhalten.
Jugend
Jugendliche verkörpern als Zukunftsträger
in besonderem Maße die
Vision muslimischer Europäer – europäischer
Muslime, die durch ihre als
selbstverständlich wahrgenommene
Identitätszugehörigkeit in beide Richtungen
Brückenbauer und Bindeglieder
zwischen den Kulturen sein können.
Die muslimische Jugend soll sich
ihrer speziellen Verantwortung in dieser
Richtung bewusst sein. Dazu muss
ein entsprechendes, ihre besonderen
Kompetenzen schätzendes Klima vorhanden
sein, das Mehrsprachigkeit,
rasche Anpassungsfähigkeit im interkulturellen
Bereich und eine aufgeschlossene
Grundhaltung als persönliche
Werte erkennt und fördert. Die
Aufgabe, eine solche Wertschätzung zu
vermitteln und daran angeknüpft Programme
zur gezielten Förderung dieser
Talente zu schaffen, liegt sowohl bei den
muslimischen Familien und Gemeinschaften,
als bei der Mehrheitsgesellschaft.
Das Potential der muslimischen
Jugendlichen soll anerkannt werden. Ihr
Selbstbewusstsein ist zu stärken.
Vorurteile und latente Fremdenfeindlichkeit
können zu Abschottung und Isolation
führen, durch die wiederum eine
ablehnende Einstellung gegenüber »den
anderen« gezüchtet werden kann.
Dadurch können sich Polarisierungen
aufbauen, die gesellschaftspolitischen
Sprengstoff bieten. Diese präventiv anzugehen,
bedarf es der im Bereich »Bildung«
angesprochenen Maßnahmen. Muslimische
Jugendliche sollen gleiche Möglichkeiten
nutzen können wie Jugendliche
der Mehrheitsgesellschaft (Beispiel: Europäische
Austauschprogramme in Schulund
Berufs/Studienbildung, unabhängig
von Staatsbürgerschaft). Jugendliche
brauchen eine Perspektive. Sie sollen die
gleichen Chancen vorfinden, im Berufsleben
Fuß zu fassen oder eine Wohnung
zu finden.
Jugendliche Selbstorganisation von
Muslimen und ihre Vernetzung mit anderen
Jugendorganisationen soll darüber
hinaus gefördert werden. Vereine jugendlicher
Muslime weisen jene Merkmale
auf, die bei jenen der ersten Generation
noch nicht zu finden sind: die Landessprache
als Kommunikationssprache, keine
Einengung der Mitglieder auf ein
bestimmtes Herkunftsland, ein auf die
Lebenswirklichkeit im Lande verstärkt
zugeschnittenes Angebot von Aktivitäten.
Hier eine sinnvolle Freizeitgestaltung,
emotionale Zugehörigkeit und Verantwortungsgefühl
für ein funktionierendes
Miteinander zu erfahren, gibt Halt.
Damit werden indirekt auch Jugendkriminalität,
Drogenkonsum und die Verbreitung
von Extremismus wirksam
bekämpft.
Die meinungsbildende Rolle der
Medien ist besonders bei dem Bereich der
Jugend anzusprechen. Die Wissenschaft
soll sich verstärkt besonderen Phänomen,
die die muslimische Jugend betreffen,
widmen und mit seriösen Ergebnissen
helfen, die Diskussion zu versachlichen.
Ökologie
Der Mensch trägt in seiner Funktion
als Sachwalter der Schöpfung
hohe Verantwortung für deren Pflege
und Erhalt. Natürliche Ressourcen
dürfen daher nur unter dem Gesichtspunkt
der Nachhaltigkeit sorgsam
genutzt werden.
Der Koran warnt den Menschen vor
Überheblichkeit in Ausübung seiner
Statthalterschaft: »Siehe, Wir boten die
Verantwortung (»amana« – die Ausübung
von freiem Willen und Verstand)
den Himmeln und der Erde und den
Bergen an, doch weigerten sie sich, sie zu
tragen und schreckten davor zurück. Der
Mensch lud sie sich jedoch auf; denn er
überschätzt sich und ist eingebildet.«
(33.72) Das natürliche Gleichgewicht
der Natur soll geschützt und bewahrt
werden. Denn so wie sich Wasser, Luft,
Erde, belebte und unbelebte Natur,
Tier- und Pflanzenreich aufeinander
beziehen, wird im Koran ein Kreislauf
des Lebens wiedergegeben, bei dem
Eingriffe negative Auswirkungen für
das gesamte System zur Folge haben
könnten. Respekt vor dem Wunder der
Schöpfung Gottes ist geboten, aus dem
Respekt im Umgang mit dieser resultieren
soll. Zur Tierwelt heißt es etwa:
»Es gibt kein Getier auf Erden und keinen
Vogel, der auf seinen zwei Schwingen
dahinfliegt, die nicht Gemeinschaften
wären so wie ihr.« (6:38)
Die Balance zwischen Nutzbarmachung
der Natur und ihrem Schutz
schlägt sich häufig zu deren Ungunsten
nieder. Umweltzerstörung als Konsequenz
menschlicher Gier nach maximaler
Ausbeutung wird in 20:41 angesprochen:
»In Erscheinung getreten ist
Unheil zu Land und Meer als Folge dessen,
was die Menschen anrichteten,
damit Er sie einiges von ihrem (Fehl)verhalten
spüren ließe, auf dass sie umkehren.«
Muslime sind angehalten sich
Schlusserklärung der Konferenz Europäischer Imame in Wien 2006 CIBEDO-Beiträge 2/2006