Beiträge zum Gespräch zwischen Christen und Muslimen 2 ... - cibedo

gelangen viele von ihnen zu einer echten
Gotteserfahrung, zu einer Haltung kontinuierlicher
Anbetung, völliger Unterwerfung
unter und Hingabe an seinen
Willen und ebenfalls zu einer Beziehung
zu den Menschen, die von der Gerechtigkeit
und der Barmherzigkeit gezeichnet
sind. Wie ein hadîth es ausdrückt: »Sie
wünschen ihren Brüdern, was sie für sich
selbst wünschen«. Diese tugendhafte Praxis
wird mit dem Willen zur Treue gegenüber
dem Koran und der Sunna gelebt.
Das tägliche fünfmalige rituelle Gebet
(salât), die persönlichen Bittgebete, das
Fasten (sawm) und die Spenden (zakât
und sadaqah) öffnen das Herz der Muslime
für Gott. Andere Muslime dagegen,
inspiriert vom Studium des Koran, empfinden
Gott als unerreichbar und nicht
gewillt, sich selbst dem Menschen zu
offenbaren; in solcher religiöser Grundsicht
erdrückt das Schicksal den Menschen
gleichsam, macht ihn zum Sklaven.
Die christliche Auffassung von der göttlichen
Sohnschaft und von der Vergöttlichung
des Menschen, die, christlich gesehen,
den eigentlichen Sinn des Heiles
ausmacht, ist für derart ausgerichtete
Muslime skandalös. Die Gottesverehrung
kann dann leicht einen formalistischen
Charakter annehmen, und die Beziehung
zu den Mitmenschen in Fanatismus und
Gewalt umschlagen, um »die Rechte Gottes«
zu verteidigen. Schließlich gibt es
dann jene, die sich auf die zahlreichen
aussagekräftigen Verse aus dem Koran
und der sunna stützen, um im Namen
Gottes Krieg zu führen, ein Krieg, der oft
als jihad bezeichnet wird.
3.4 Theologische Überlegungen
Das eigentliche Problem stellt diese
Mischung aus widersprüchlichen Elementen
dar, denn die Zweideutigkeit
betrifft ja das, was als von Gott, dem
Koran oder dem Propheten gesandt
geglaubt wird.
Das Problem wird noch durch folgende
Punkte verstärkt und macht eine Einigung
zwischen Christen und Muslimen
auf theologischer Ebene nahezu unmöglich:
● Er proklamiert sich als das »Siegel der
Propheten« und die Tradition stilisiert
ihn zum rasûl par excellence;
● Der Koran bezeichnet sich als die höch-
CIBEDO-Beiträge 2/2006
ste und vollkommenste Offenbarung
seitens Gottes an die Menschen;
● Die Muslime betrachten sich als die
einzig wahren Gläubigen (mu’minîn).
Nun aber macht der christliche Glaubensdiskurs
zu genau diesen drei Punkten
diametral verschiedene Aussagen: Johannes
der Täufer ist der letzte Prophet,
Christus ist die endgültige Offenbarung
Gottes an die Menschen, die Christen
sind die einzigen authentischen Gläubigen.
3.5 Könnte Muhammad im christlichen
Sinne als Prophet gelten?
Unseres Erachtens ist Muhammad ein
aufrichtiger Mensch, kein Hochstapler
oder Betrüger, und die Erfahrung, die er
in der Einsamkeit am Berge Hira nahe
Mekka mit Gott machte, kann nicht
bestritten werden. Überzeugt von der
Größe und Majestät des einzigen Gottes
und von der Notwendigkeit mitzuteilen,
was auf ihn »herabgestiegen« ist, lehrt er
seine Treuen den Sinn der absoluten
Transzendenz und der unendlichen
Barmherzigkeit Gottes. Es ist auf diese
Weise, sagt Timotheus I., dass »er den
Pfad der Propheten beschritten hat«.
Es gilt ferner festzustellen, dass bis
622, während der ersten Etappe der Mission
Muhammads, die Ausübung des
muslimischen Glaubens nur die Überzeugung
von der Einzigartigkeit Gottes
beinhaltete: »Es gibt keinen Gott außer
Gott«. Muhammad fühlte sich also nicht
unmittelbar als ein Gesandter Gottes
(rasûl Allah), oder er hatte zumindest
nicht die Sicherheit, ein solcher zu sein;
es ist nicht auszuschließen, das er sich
nach und nach, unter dem Einfluss des
christlichen Cousins seiner Frau Khadîjah,
Waraqah ibn Nawfal, davon überzeugt
hat. Erst in den jüngsten Suren findet
sich der Befehl, dem Gesandten Gottes
zu gehorchen.
Lässt sich nun aus all dem schließen,
dass Muhammad im Sinne der christlichen
Theologie ein Prophet ist? Wir
glauben es nicht, denn aus christlicher
Sicht ist ein Prophet nicht allein dadurch
definiert, dass er eine Botschaft Gottes
an die Menschheit empfängt, sondern
außerdem dadurch, dass er die Ankunft
Christi vorbereitet. Denn im Großen und
Ganzen gesehen entfernen Muhammad
und der Koran den Gläubigen von der
Person Christi wie sie die authentischen
Evangelien zeichnen und betrachten den
Koran als den einzigen gültigen göttlichen
Text. Den Muslimen erscheint die
Darstellung Jesu als einfacher Mann Gottes,
als Propheten, Thaumaturgen und als
bedeutende Persönlichkeit der Menschheit
nicht nur als das genaueste Bild Christi,
sondern diese Darstellung bestätigt
gleichzeitig die Wahrheit des Textes des
Korans und seiner Aussagen.
Kardinal Journet stützt sich auf einen
Text des heiligen Thomas und erkennt
an, dass Mohammed von einem »außergewöhnlichen
prophetischen Licht« umgeben
war, welches einige Wahrheiten
besonders erhellte (wie den Monotheismus),
jedoch andere Aspekte im
Schatten beließ. Eine solche Ansicht ist
nur schwerlich zu akzeptieren: Kann
Gott einen »Halb-Propheten« entsenden,
Träger eines Teils der Offenbarung und
Leugner eines anderen Teils?
Wenn wir unter dem Begriff »Prophet«
einen Menschen verstehen, dessen
Lehren und Leben anderen Menschen
helfen können, ein rechtschaffenes Leben
zu führen und Gott einen zentralen Platz
in ihrer Existenz zu geben, so wäre es
durchaus möglich – lässt man die bereits
genannten Vorbehalte außer Acht –
Muhammad einen Propheten zu nennen.
In diesem Sinne ist Muhammad sicherlich
ein geistlicher Führer für viele Männer
und Frauen (was jedoch die Muslime,
für die er der Prophet par excellence ist,
in keiner Weise befriedigen kann).
Aber die eigentliche Frage ist doch
letztlich diese: Wurde Muhammad von
Gott auserwählt, um zu den Arabern zu
sprechen und durch sie zur ganzen Welt?
Dies ist kaum mit einem Ja zu beantworten;
man könnte höchstens sagen, dass
Gott seine Taten gebilligt hat. Ein Philosoph
würde sagen, dass Muhammad eine
»causa instrumentalis«, nicht jedoch die
»causa finalis« gewesen sei, ihn einen
»instrumentellen Grund« nennen, jedoch
nicht den »finalen Grund«. Laut Louis
Massignon »ist Muhammad in gewisser
Weise in einigen Punkten erhellt gewesen,
in anderen jedoch nicht«. Aus christlicher
Sicht sollte sowohl der Begriff Prophet
vermieden werden als auch die Aussage,
Samir, Die prophetische Mission Muhammads
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