Beiträge zum Gespräch zwischen Christen und Muslimen 2 ... - cibedo

sehr zu begrüßen, wenn die »theologische
Argumentation« tatsächlich der Frage
nach dem Verhältnis von Religion und
Kultur, bzw. Tradition nachginge und kritisch
bilanzierte, welche dominant theologischen
Denkfiguren geeignet sind,
eine »Unverträglichkeit« westlicher mit
islamischen Werten zu behaupten. Die
Problemfelder und unerledigten Themen
liegen offen zu Tage: z.B. Menschenrechte,
Religionsfreiheit (Religionswechsel!),
Frauen, Djihad.
Im Blick auf religiös begründete politische
Gewalt muss den Imamen zugute
gehalten werden, dass sie das Problem im
Grundsatz wohl sehen. Noch ein Jahr
zuvor, in der Erklärung der Imam-Konferenz
von 24. April 2005, wurde z.B. eine
aktive Auseinandersetzung mit islamistischem
Extremismus und Terrorismus
gefordert. Man dürfe, so hieß es seinerzeit,
»extreme Ansichten und Haltungen«,
die sich außerhalb des Konsenses der
Muslime in Österreich befänden, nicht
einfach als »marginale Erscheinungen«
abtun, sondern bekämpfen. So sollte ein
Gremium aus »Intellektuellen und MeinungsbildnerInnen«
geschaffen werden,
dass sich »ernsthaft und wissenschaftlich
mit der Erscheinung des Terrorismus« auseinandersetze.
Indirekt wurden »fetwas«
zum Thema in Aussicht gestellt. Diese
Absichtserklärung war, vergleicht man sie
mit öffentlichen Bekundungen muslimischer
Organisationen in anderen europäischen
Ländern, durchaus ungewöhnlich
und erfreulich. In Deutschland ist von
Seiten des organisierten Islam eine derartige
Intention nie formuliert worden.
Gleichwohl ist es bedauerlich, dass den
starken Worten keine Taten gefolgt sind.
Ein solches Gremium ist bedauerlicherweise
nicht eingerichtet worden. Die WE
2006 greift das Thema leider nicht mehr
auf, es ist aber davon auszugehen, dass
keine Neigung besteht, hinter die Erklärung
von 2005 zurückzufallen.
Die WE nimmt Bezug auf die »gewaltigen
Herausforderungen« der Moderne
und bezeichnet treffend die Schlüsselprobleme:
Frieden und Sicherheit, soziale
CIBEDO-Beiträge 2/2006
Gerechtigkeit und Erhalt der Umwelt.
Die versammelten Theologen und Seelsorger
bieten einen »lösungsbezogenen
Ansatz« an: der Islam, der »Vielfalt als
gottgewollt nicht in Frage« stelle, soll es
richten. Es ist in diesem Zusammenhang
nicht klar, was unter »Vielfalt« verstanden
werden soll: die religiöse »Vielfalt« der
monotheistischen Religionen, die religiöse
Vielfalt innerhalb des Islam oder der
politische Pluralismus? »Vielfalt« klingt
immer gut, sie suggeriert Offenheit und
Toleranz. Doch ohne inhaltliche Füllung
wird sie zur Leer- und Beruhigungsformel.
Das gleich nachfolgende Zitat der
Sure 6,82 soll sicher deutlich machen,
dass es in erster Linie die gläubigen Menschen
sind, und die Muslime im Besonderen,
die aus der Sicherheit ihres Glaubens
heraus befähigt sind, durch gute
Werke an der gerechten Gestaltung der
Welt zu arbeiten.
3. Integration, »islamische
Identität in Europa« und
»Euro-Islam«
Muslime betrachten sich nicht mehr
als »Gastarbeiter«, sondern als »lebendigen
Teil Europas«. Sie wollen aus religiöser
Motivation heraus, »Verantwortung
für das Allgemeinwohl« übernehmen. Das
ist sehr zu begrüßen und es müssen politisch
und gesellschaftlich Wege geebnet
werden, um Muslimen ihren gleichberechtigten
Platz in der EU-Bürgerschaft
zu gewährleisten. Da das Verhältnis von
Staat und Religion in den einzelnen EU-
Staaten sehr verschieden ist, wird es auch
unterschiedliche Wege zur Anerkennung
muslimischer Religionsgemeinschaften
geben. Dabei können, wie z.B. der
»Kopftuchstreit« in Deutschland und
Frankreich gezeigt hat, zweifellos Spannungen
zwischen Wahrung religiöser
Identitäten und Akzeptanz fundamentaler
Verfassungsprinzipien demokratischer
Staaten auftreten.
Warum der im Dialog mit Muslimen
als die europäische Variante des Islam
diskutierte »Euro-Islam« von den Imamen
schon in der »Grazer Erklärung« von
2003 zurückgewiesen wurde, ist zumindest
einer Erklärung bedürftig. Dort hieß
es, dass es »so wenig wie es einen afrikanischen,
arabischen oder sonst wie ethnischen
Islam gibt, auch nicht von einem ‚europäischen
Islam’ gesprochen werden kann.« Es
gäbe nur einen »Islam in Europa«. »Euro-
Islam« wird als etwas den Muslimen von
außen Aufgezwungenes verstanden, als
eine islamfremde Erscheinung. Das verwundert,
denn auch die Imame werden
nicht bestreiten können, dass, blicken wir
auf die Entwicklungsgeschichte des
Islam, dieser in starkem Maße von den
Ethnien und Kulturen geprägt wurde, in
denen er Wurzeln schlug. Die islamische
Geschichte bietet dafür eine Fülle von
Beispielen. 9 Der afrikanische Islam ist
anders als der arabische oder asiatische
und insofern sollte es auch einen »europäischen
Islam« geben können. Ein »europäischer
Islam« wäre einer, der mit den
Grundwerten der europäischen Verfassung
vereinbar ist. Darauf verweist der
»Erfinder« des Begriffes, »Euro-Islam«,
der Göttinger Politikwissenschaftler Bassam
Tibi. Er versteht unter »Euro-Islam«,
»eine Interpretation des Islam, die offen ist
und im Zeichen der hoch-islamischen Aufklärung
sowie des islamischen Rationalismus
steht. Ein Euro-Islam ist vereinbar
mit drei europäischen Verfassungsnormen:
1) Laizismus (Trennung zwischen Religion
und Politik), 2) säkulare Toleranz (Freiheit
Andersdenkender und des Glaubens) und
schließlich 3) Pluralismus«. 10 Es mag sein,
dass die Imame und andere einflussreiche
muslimische islamische Rechtsgelehrte
und Intellektuelle sowohl mit der »hochislamischen
Aufklärung« (Tibi meint
wahrscheinlich die Philosophie der
Mutazila) als auch mit »aufklärerischen«,
»progressiven« Interpretationsansätzen
im Gegenwartsislam 11 Schwierigkeiten
haben. Aber sie müssten doch für einen
Islam in Europa die von Tibi in den
Punkten eins bis drei genannten Grundprinzipien
europäischer Leitkultur akzeptieren
und sie gemeinsam mit Nicht-
Muslimen politisch leben können. Die
Trennung von Religion und Staat kann ja
9 Der Islam in der Gegenwart. Hrsgg. Von WERNER ENDE/UDO STEINBACH. München, 2005 5 , bes. S. 777 ff. Wie stark regionale und lokale Traditionen den Islam prägen, zeigt
besonders drastisch der Umgang mit der verabscheuungswürdigen Praktik der weiblichen Genitalverstümmelung.
10 BASSAM TIBI, Europa ohne Identität? Die Krise der multikulturellen Gesellschaft. München, 2000, S. 257. Die Stiftung Zentrum für Türkeistudien definiert Euro-Islam normativ:
»Er müsste auf fünf Säulen fußen: der Ablehnung der Scharia, dem Prinzip des Laizismus, der Kompatibilität islamischer Lebensweisen mit den Normen der Industriegesellschaft, Treue zur
verfassungsmäßigen Ordnung der Aufnahmeländer und Zustimmung zu Demokratie und Pluralität.« Vgl. »Euro-Islam«. Zum empirischen Gehalt eines neuen Islamverständnisses in der
Migration. Essen, 2002, S. 18. (= ZfT-aktuell, Nr. 89).
11 Vgl. dazu CHRISTIAN W. TROLL, Progressives Denken im zeitgenössischen Islam. Hrsgg. von der Friedrich-Ebert-Stiftung, Berlin, 2006. (= Islam und Gesellschaft, Nr. 4)
Kandel, Die »Wiener Erklärung« der Konferenz der Imame und SeelsorgerInnen
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