Beiträge zum Gespräch zwischen Christen und Muslimen 2 ... - cibedo

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26 behaftet ist, muss unbedingt Klarheit geschaffen werden. Leider bleibt die WE hier sehr ungenau und ausweichend, um es vorsichtig zu sagen. Wieso ist der Begriff Scharia als Strafrecht »völlig falsch interpretiert«? Und keineswegs regelt die Scharia, wie uns die WE Glauben machen will, nur »die Glaubenspraxis auf Grundlage der Quellen«! Scharia ist in einem weiten Sinn ein System von Normen und Regeln sowie ein Verfahren zur Gewinnung von Normen, das sich von Koran und Sunna ableitet, wobei religiöse und rechtliche Vorschriften zusammen die Scharia bilden. 26 Gemeinhin wird zwischen zwei Dimensionen von Scharia unterschieden: »ibadat«, das sind Regeln zum religiösen Ritus, Pflichtgebet etc. (also das, was die WE unter »Glaubenspraxis« versteht) und »mu’amalat«, das erfasst Materien zwischenmenschlicher Beziehungen, z.B. Erb-, Ehe-, Familienrecht und eben auch das Strafrecht mit den menschenrechtlich völlig inakzeptablen »hadd«-Strafen (Grenzvergehen) für Ehebruch und Unzucht, Verleumdung wegen Unzucht, Diebstahl, Straßen- und Raubmord sowie Alkoholgenuss. 27 Warum lässt die WE in dieser Frage die um Aufklärung ringenden Nicht- Muslime und Muslime erneut im Dunkeln? Solange die Scharia-Frage nicht offen diskutiert und geklärt wird, helfen hehre offizielle muslimische Erklärungen über die »Vereinbarkeit einer demokratischen Ordnung mit dem Islam« wenig, um Misstrauen abzubauen und dem Verdacht vorzubeugen, es gäbe muslimische Kräfte, die die Einführung »der« Scharia im Vollsinne auch im demokratischen Europa befürworteten. Interessant ist auch der nach der Behauptung der Vereinbarkeit von Islam und Demokratie folgende Satz: »Die Identifikation mit dem Staat ist dann naturgemäß besonders hoch, wenn eine größtmögliche Deckungsgleichheit mit persönlichen Wertvorstellungen damit einhergeht.« Das ist eine durchaus legitime Forderung und man kann sie als Angebot gegenüber dem Staat lesen, wachsende Loyalität gegen immer stärkere Berücksichtigung der »persönlichen Wertvorstellungen« in Aussicht zu stellen. Was geschieht aber, wenn sich diese Hoffnungen nicht erfüllen und die »Wertvorstellungen« von Staat und religiöser Minderheit auseinander gehen? In weltanschaulich neutralen Staaten wie Österreich und Deutschland ist die Berücksichtigung muslimischer Interessen, z.B. im Blick auf manche umstrittenen Formen der Religionspraxis (z.B. das Kopftuch), nur in einem schwierigen Aushandlungsprozess divergierender Interessen zu erreichen. Ein in der WE befürworteter und in Österreich praktizierter »institutionalisierter Dialog« ist hierbei natürlich sehr hilfreich. Das wünschte man sich für Deutschland auch. Die »Deutsche Islamkonferenz«, die am 27. September ihre Arbeit aufnahm, ist ein wichtiger Schritt in diese Richtung. Positiv ist der Aufruf der Imame zu größerer politischer Partizipation über die Wahrnehmung des Wahlrechts hinaus in Elternvertretungen von Schulen, ArbeitnehmerInnenvertretung und der Parteienlandschaft. Zugleich mahnen die Imame die Politik, »ihren Part im beidseitigen Prozess der Integration ernst zu nehmen« und stellen »mit Besorgnis … diskriminierende Haltungen« fest, die Eingang in die Politik finden. Erneut ist vom »Generalverdacht« und der »Islamfeindlichkeit« die Rede. »Sondergesetze« gegen Muslime dürfe es nicht geben. Worauf sich diese Warnung konkret bezieht, bleibt nebulös. Dass »Rassismus Unrecht« ist und »jede Herrschaft, die darauf gründet illegitim« ist, das ist internationaler Standard und müsste nicht eigens hervorgehoben werden. Das wird von keinem Demokraten bestritten. Allerdings wäre es schon wichtig zu wissen, was die Imame unter Rassismus verstehen, denn es gibt durchaus Meinungsverschiedenheiten darüber. Oft dient der Rassismusverdacht vordergründiger Abwehr von legitimer Kritik an bestimmten kulturellen und religiösen Praktiken. Weiter heißt es: »Antisemitismus und Islamfeindlichkeit sind aufarbeitungsbedürftig.« Das ist eine merkwürdig zurückhaltende Formulierung und natürlich nicht zu bestreiten. Wenn damit aber angedeutet werden soll, dass »Antisemitismus« und »Islamfeindlichkeit« lediglich Spielarten von Rassismus sind und sie sich gleichen, dann muss widersprochen werden. Es gibt bislang keinen wissenschaftlichen und politischen Konsens über den Antisemitismusbegriff, wohl aber eine in Politik und Wissenschaft weithin akzeptierte »Working Definition« von Antisemitismus. 28 Dagegen bleibt »Islamfeindlichkeit« völlig diffus, wie auch der seit Ende der neunziger Jahre in den öffentlichen Diskurs eingeführte Begriff der »Islamophobie«. 29 Hier müsste in der Tat noch viel »aufgearbeitet« werden. Antisemitismus als jahrhundertealter Judenhaß, der sich im 20. Jahrhundert bis zur fast vollständigen physischen Vernichtung des europäischen Judentums steigerte, kann unmöglich auf die gleiche Bewertungsebene gehoben werden wie »Islamophobie«. Nirgendwo, und schon gar nicht in Europa, werden Muslime pauschal mit physischen Vernichtungsdrohungen überzogen. 8. Wirtschaft »Wohlstand soll nicht auf Kosten anderer erworben werden, sondern mit Verantwortung verbunden sein«, formulieren die Imame. Eine Wirtschaft ohne ethische Richtlinien ist für sie nicht vorstellbar. Die Wirtschaftsordnung soll von den Grundprinzipien: soziale Gerechtigkeit und nachhaltiges, ökologisches Wirtschaften bestimmt werden. Das sind sehr 26 MATHIAS ROHE, Islamismus und Scharia. In: Integration und Islam. Hrsgg. vom Bundesamt für Migration und Flüchtlinge. Nürnberg, 2005. S. 123. Dort weitere aktuelle Literatur. 27 In einigen Rechtsschulen wird auch der Abfall vom Islam (»Apostasie«) zu den »hadd«- Vergehen gezählt. Einige islamische Staaten verfolgen Vergewaltigung und Homosexualität als »hadd«- Vergehen. Treffende Erläuterung des Komplexes bei CHRISTINE SCHIRRMACHER/URSULA SPULER-STEGEMANN, Frauen und die Scharia. Die Menschenrechte im Islam. München, 2004, S. 37 ff. 28 Vgl. die »Working Definition« wie sie der deutsche Diplomat Ulrich Sahm vorgeschlagen hat: »Anti-Semitism is a certain perception of Jews, which may be expressed as hatred toward Jews.« http://usahm.de/Dokumente/ANTISEMITISM17050.htm 29 Die Diskussion über Islamophobie ist stark von den Kriterien bestimmt worden, die der Runnymede Trust 1997 in seiner Schrift »Islamophobia – A Challenge for all of us« formulierte. Die Kritik hat m.E. mit Recht deutlich gemacht, dass Islamophobie ein vager, diffuser Begriff ist, der völlig disparate Phänomene vermeintlicher »Islamfeindlichkeit« erfasst und allzu häufig als bloßer Kampfbegriff zur Verhinderung legitimer Kritik an Theologie und religiöser Praxis des Islam verwendet wurde. Zur Kritik vgl. v.a. KENAN MALIK, The Islamophobia Myth (February 2005). www.kenanmalik.com/essays/islamophobia_prospect.html Kandel, Die »Wiener Erklärung« der Konferenz der Imame und SeelsorgerInnen CIBEDO-Beiträge 2/2006
egrüßenswerte Grundsätze, die auch von weiten Teilen des politischen Spektrums und der christlichen Religionsgemeinschaften in Österreich und Deutschland vertreten werden. Die ökonomische Kritik an einer vermachteten Wirtschaft, die mitunter ihren Hauptzweck aus den Augen verliert, nämlich die Menschen mit Gütern und Dienstleistungen zu versorgen, und ausschließlich dem Fetisch des Renditenzuwachses huldigt, wird sicher von vielen Muslimen und Nicht- Muslimen geteilt. Wie das traditionelle islamische Zinsverbot (»riba«) für Gelddarlehen in eine globalisierte kapitalistische Wirtschaft passt, und ob die Alternative, die Erfolgsbeteiligungsfinanzierung, ähnliche wirtschaftliche Funktionen übernehmen kann, ist aber höchst strittig. Das islamische Banking-System wird auch längst nicht in allen islamischen Staaten praktiziert und selbst in den Staaten, die eine »islamische Finanzwirtschaft« praktizieren, gibt es Mischsysteme. Dennoch sollte die islamische Kritik am Zins, die auch von den christlichen Kirchen Jahrhunderte lang geübt wurde, und die angebotenen flexiblen Alternativen zu weiteren Diskussionen über die Rolle der Geldwirtschaft im Kapitalismus Anlass sein. 30 9. Frauen Die »Frauenfrage« gibt immer wieder Anlass zu heftigen und kontroversen Debatten, nicht nur zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen, sondern auch innerhalb der muslimischen communities. Seit Frauenrechte zu den internationalen Menschrechtsstandards gehören und in alle Verfassungen moderner demokratischer Staaten inkorporiert worden sind, hat sich der Druck auf jene islamischen Staaten massiv erhöht, in denen mit Hilfe ultrakonservativer und islamistischer Koran- und Traditionsauslegungen patriarchalisch-tribale Diskriminierungen CIBEDO-Beiträge 2/2006 und Unterdrückung von Frauen gestützt wird. Es ist beklemmend, dass die Dominanz solcher Interpretationen nur von wenigen einzelnen progressiven muslimischen Intellektuellen und kleinen mutigen Frauengruppen bekämpft wird. 31 Haben diese in islamischen Staaten einen schweren Stand, so ist es umso unverständlicher, warum Muslime »in der Diaspora« nicht viel kritischer und unverkrampfter mit diesen Traditionen umgehen, bietet doch die rechtsstaatliche und pluralistische Demokratie glänzende Gelegenheiten zu offener und kritischer Diskussion, ohne dass die Beteiligten mit staatlichen Repressionen rechnen müssen. Die Ausführungen der Imame zur Frauenfrage schließen sich an die eingangs genannten, der WE vorangegangenen, öffentlichen Bekundungen an. »Mann und Frau sind im Islam gleichwertige Partner« heißt es, »die gegenseitige Verantwortung tragen und gleich an Menschenwürde sind.« Als »Frauenrechte« werden bezeichnet: das »Recht auf Lernen und Lehre, das Recht auf Arbeit, finanzielle Unabhängigkeit, aktives und passives Wahlrecht, Teilhabe im gesellschaftlichen Diskurs«. Jede »Form von Verletzung von Frauenrechten« soll »kritisiert und bekämpft werden«. Weiterhin soll den Frauen »Chancengleichheit und mündige und freie Orientierung … ermöglicht werden«. Diese Formulierungen klingen mutig, ja sogar kämpferisch. Gleichwohl sind einige äußerst ambivalent und verbergen geschickt eine konservative und patriarchalische Grundhaltung: Die Rede von der »Gleichwertigkeit« und gleichen Menschenwürde bezieht sich ausschließlich auf das Verhältnis von Mann und Frau vor Gott. Von gesellschaftlicher Gleichberechtigung ist nicht die Rede, deshalb schließt die WE auch nicht an die in den internationalen Menschenrechtserklärungen und der österreichischen Bundesverfassung (Art. 7) gewählten Formulierungen an 32 , was der einfachste Weg gewesen wäre, um allen Missverständnis- sen vorzubeugen, sondern gesteht den Frauen nur einige ausgewählte Rechte zu. Vom Recht auf individuelle Selbstbestimmung ist z.B. nicht die Rede, etwa vom Recht der Frau, sich auch einen nichtmuslimischen Ehepartner auszuwählen (Art. 16 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte). Die Imame legen großen Wert auf die Unterscheidung von »Religion an sich« und kulturellen Traditionen. So wichtig Differenzierungen hier sind und so sehr jede »Verengung auf eine einzige religiöse Perspektive unzulässig« wäre, so problematisch ist es auch, wenn mit einer solchen Argumentation der religiöse Legitimationsanteil für frauenfeindliche Einstellungen und Diskriminierungen heruntergespielt werden soll. Islam in der Gegenwart ist nur zu verstehen, wenn der religiöse Kern im Kontext von Kulturen und Zivilisationen gesehen wird. Es ist korrekt zu sagen, dass »frauenfeindliche Strukturen … verschiedene Ausformungen« haben und deshalb »religions- und kulturübergreifendes Denken« sich »gemeinsam gegen familiäre Gewalt und strukturelle Benachteiligungen von Frauen« wenden sollte. Die Frage, nach den spezifisch religiösen Legitimationen von Frauenfeindlichkeit, gleichviel von welcher Religion sie ausgehen, bleibt aber relevant und muss im »Dialog« diskutiert werden. Die Imame sehen ja offensichtlich aufklärende »theologische Argumentationsschienen« und möchten diese einbringen. Das könnte bei der geforderten Analyse des »Ehrbegriffes« praktisch fruchtbar werden, wenn tatsächlich einmal gefragt würde, welchen Anteil koranische und in der Tradition vorfindliche Denkfiguren neben »lokalen« und »kulturbedingten Vorstellungen« dabei haben. Die Imame wünschen eine »verstärkte Partizipation muslimischer Frauen«, um »Ausgrenzungstendenzen und Diskriminierungen« entgegen zu treten. Das dürfte Konsens in allen rechtsstaatlichen Demo- 30 Vgl. JOHANNES REISSNER, Die innerislamische Diskussion zur modernen Wirtschafts- und Sozialordnung. In: ENDE/STEINBACH, Der Islam in der Gegenwart, S.152 ff. 31 AMINA WADUD, Inside The Gender Djihad. Women’s Reform in Islam. Oxford, 2006. AMINA WADUD/AMINA WADID-MUHSIN, Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective. Oxford, 1999. AZIZAH Y. AL-HIBRI, Qu’ranic Foundations of the Rights of Muslim Women In The Twenty-First Century. In: Women in Indonesian Society: Access, Empowerment, Opportunity 3. Edited by ATHO MUDZHAR et al., Sunan Kalijaga Press, 2001. S. 21. Dieselbe, Deconstructing Patriarchal Jurisprudence in Islamic Law. A Faithful Approach. In: A.K. WING/A. KATHERINE (Hg.) Feminism. An International Reader. New York/London, 2000. S. 3221 ff. RIFFAT HASSAN, Gender Equality and Justice in Islam. www.crescentlife.com/thisthat/members_one_of_another.htm 32 In Artikel 7 der österreichischen Bundesverfassung heißt es: (1) Alle Bundesbürger sind vor dem Gesetz gleich. Vorrechte der Geburt, des Geschlechtes, des Standes, der Klasse und des Bekenntnisses sind ausgeschlossen (...) (2) Bund, Länder und Gemeinden bekennen sich zur tatsächlichen Gleichstellung von Mann und Frau. Maßnahmen zur Förderung der faktischen Gleichstellung von Frauen und Männern insbesondere durch Beseitigung tatsächlich bestehender Ungleichheiten sind zulässig. In Artikel 3, Absatz 2 GG steht: »Männer und Frauen sind gleichberechtigt. Der Staat fördert die tatsächliche Durchsetzung der Gleichberechtigung von Frauen und Männern und wirkt auf die Beseitigung bestehender Nachteile hin.« Satz 2 formuliert ein Staatsziel! Kandel, Die »Wiener Erklärung« der Konferenz der Imame und SeelsorgerInnen 27
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