Für andere und für mich, Band 2 - Arbeitsgemeinschaft der ...

aejn - 

Arbeitsgemeinschaft 

der Evangelischen Jugend 

in Niedersachsen e.V. 

Postfach 265 – 30002 Hannover 

Tel.: 0511/1241-571 • Fax: 0511/1241-492 

aejn.ev@kirchliche-dienste.de • www.aejn.de 

Gegen den Trend 2009 – Für andere und für mich • Band 2 

Für andere 

und für mich 

Band 2 

Gegen den 

Trend 2009 

aejn - 

Arbeitsgemeinschaft der 

Evangelischen Jugend in 

Niedersachsen e.V.

GEGEN DEN TREND 

- 

Für andere und für mich 

(Band 2) 

Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend in Niedersachsen (aejn) e. V. 

Postfach 265 • 30002 Hannover •Telefon: 0511 1241-572/-571 • Fax: 0511 1241-492 

aejn.ev@kirchliche-dienste.de • http://www.aejn.de 

Redaktion: 

Christine Ingrid Kiem, Christin Plath, Manfred Neubauer 

Satzerfassung: 

Christine Ingrid Kiem, Christin Plath 

Layout: 

s•form 

Druck: 

Hahn-Druckerei GmbH & Co, Hannover 

Gedruckt auf chlorfrei gebleichtem Papier, Recycling 

Hannover, im Januar 2009

Autorenverzeichnis 

Martin Bauer, Dipl.-Religionspädagoge, 

Kirchenkreisjugendwart, Nienburg 

Wolfgang Blaffert, Pastor im Landesjugendpfarramt 

Hannover, Referent 

für Theologie, Jugendforschung und 

Fortbildung 

Andreas Hagedorn, Dipl.-Religionspädagoge, 

Dipl.-Sozialpädagoge, 

Stadtjugenddiakon, Bremerhaven 

Susanne Korf, Dipl.-Pädagogin, 

Schaumburg-Lippe 

Manfred Neubauer, Dipl.-Religionspädagoge, 

Dipl.-Supervisor, DGSv, 

Geschäftsführer der aejn e. V., Jugendbildungsreferent, 

Landesjugendpfarramt 

Hannover 

Joachim Neumann-Borutta, Dipl.-Religionspädagoge, 

Dipl.-Sozialpädagoge, 

Stadtjugenddiakon, Bremerhaven 

Sabine Richter, Dipl.-Sozialpädagogin, 

Referentin für Jugendsozialarbeit, Evangelische 

Jugend in der Ev.-luth. Landeskirche 

in Braunschweig 

Thomas Ringelmann, Dipl.-Religionspädagoge, 

Referent für Evangelische 

Schülerinnen- und Schülerarbeit im 

Landesjugendpfarramt Hannover 

Clarissa Schöller, Öffentlichkeitsarbeit 

JUGEND HILFT!, Studentin Medien 

und Kommunikation B. A., Universität 

Augsburg 

Daniel Tietjen, Dipl.-Religionspädagoge, 

Dipl.-Sozialpädagoge, Stadtjugenddiakon, 

Bremerhaven 

Tanja von Rüsten, Dipl.-Religionspädagogin, 

Dipl.-Sozialarbeiterin/-pädagogin 

im Anerkennungsjahr im Kirchenkreisjugenddienst 

Nienburg 

Volker Jörn Walpuski, Master of Arts in 

Diaconic Management, Dipl.-Religionspädagoge, 

Mediator 

Christine Ingrid Kiem, Satzerfassung 

Christin Plath, Satzerfassung

1_ Impressum 

2_ Autorenverzeichnis 

6_ Vorwort der Nds. Ministerin für Soziales, 

Frauen, Familie und Gesundheit 

7_ Vorwort der Redaktion 

Die Aktion: Manfred Neubauer 

9_ Die Aktion und ihr Thema 

10_ Die Arbeitshilfe und ihre Zielgruppen 

12_ Darstellung der Themen in sieben Schritten 

Für andere und für mich – 

eine thematische Einführung 

Wolfgang Blaffert & Manfred Neubauer 

14_ Christliche Nächstenliebe in Abgrenzung 

vom pseudoromantischen Liebesverständnis 

15_ Kirche in Zukunft – vier Kernthemen 

17_ Unverzichtbare Dimensionen humaner 

Bildung: Religion und Ethik 

18_ Bildung – Schlüsselqualifikationen – soziales 

Lernen 

19_ Praktizierte christliche Nächstenliebe am 

Beispiel des barmherzigen Samariters 

24_ Literatur 

Inhaltsverzeichnis 

1. TEIL: LERNEN ... ALLEINE 

Beten – für andere und für mich: 

Wolfgang Blaffert 

28_ Erste Einfälle zum Thema 

29_ Was sagen andere? (Fundsachen, Assoziationen, 

Kontexte) / Zuspitzung – Thema 

entfalten unter einem Blickwinkel 

30_ Vom Beten. Die Witwe und der Richter. 

32_ Farbe bekennen (Meinungen, Überzeugungen, 

Ideen aus Sicht der Verfasserin/ 

des Verfassers 

33_ Transfer, Vermittlung, Umsetzung, ( Projektbeschreibungen, 

Praxisbeispiele, 

Gottesdienste, Gruppenstunden, Stunden- 

Entwürfe) 

Engel gesucht!: Susanne Korf 

36_ Sie sind überall! 

36_ „Aktion Schutzengel“ von Missio 

37_ Jugendliche und ihre Vorstellungen von 

Engeln 

39_ Engel als Vorbild 

40_ Die Bibel kennt verschiedene Vorstellungen 

von Engeln 

40_ Engel gesucht! 

45_ Literatur 

Kinderprogramm (täglich 7-20 

Uhr): Volker Jörn Walpuski 

48_ Zukunftsprogramm: Vaterschaft 

48_ Aufgeschnappt! 

49_ Vaterschaft – ein Thema für Jungen! 

50_ Der neue Mann 

54_ Und was hat das mit dem Glauben zu tun? 

56_ Mehr als ich: Die Gesellschaft 

56_ Materialien und Literatur 

FÜR ANDERE UND FÜR MICH (BAND 2)_3 

GEGEN DEN TREND ’2009

GEGEN DEN TREND ’2009 


2. TEIL: LERNEN ... MIT UND IN 

SCHULE 

Helfen ist die schönste Sache der 

Welt. Finden wir auch!: Clarissa 

Schöller 

62_ Soziales Engagement von Jugendlichen – 

eine Win-Win-Situation 

62_ Soziales Engagement von Jugendlichen 

– ein Thema in der öffentlichen Wahrnehmung 

63_ Wie kann soziales Engagement von Kindern 

und Jugendlichen aussehen? 

64_ Was versteht JUGEND HILFT! unter sozialem 

Engagement? Welche Projekte werden 

gefördert? 

64_ Wie kann ich mich bei JUGEND HILFT! bewerben? 

Was erwartet mich? 

66_ Verschiedenheit ist bei JUGEND HILFT! Programm 

66_ Wie kann ich mich als Jugendlicher sozial 

engagieren? 

66_ Studien und Initativen 

„Das Wichtigste am Projekt ist – 

das Projekt”????: Thomas 

Ringelmann, Daniel Tietjen, Joachim 

Neumann-Borutta, Andreas Hagedorn 

70_ Das Wichtigste am Projekt ist – das Projekt???? 

70_ Arbeitsseminare im Freizeitheim Drangstedt 

und im Ev. Jugendhof Spiekeroog – Nicht 

nur mit dem Kopf arbeiten 

72_ Arbeitsseminare im Ev. Jugendhof Sachsenhain 

73_ Praxisseminare im Sachsenhain 

4_FÜR ANDERE UND FÜR MICH (BAND 2) 

3. TEIL: LERNEN ... IN DER 

GRUPPE 

„Wer einmal aus dem Blechnapf 

frisst“. Arbeiten in der Jugendarrestanstalt 

Nienburg: Martin Bauer 

78_ Die rechtliche Grundlage 

79_ Die haben es doch selber so gewollt ...! 

80_ So viel Erziehung wie möglich 

80_ Es ist gar nicht schlimm und macht auch 

noch Spaß 

81_ Die wöchentliche Gesprächsgruppe 

83_ „Du sollst nicht begehren deines Nächsten 

...“ – oder „Du brauchst nicht ...“ 

85_ Wie können wir als Jugendgruppe oder als 

Schulklasse Kontakt zu einer Jugendarrestanstalt 

aufnehmen? 

86_ Arbeitsmaterialien, Literaturangaben, 

Spiele, Video „Dienstag – Gewalt in der U- 

Bahn“ und andere Gruppenübungen 

Letzter Ausweg Jugendknast!?: 

Tanja von Rüsten 

92_ Erziehungswille auch im Jugendknast 

92_ Selber schuld? 

93_ Klartext: Zahlen, Daten und Fakten 

93_ Erziehung zur Gesellschaftsfähigkeit oder 

Anpassung an die Lebenswelt „Knast“? 

94_ Praxisideen 

97_ Wer von euch ohne Sünde ist, der werfe 

den ersten Stein (Joh 7,53 – 8,11) 

98_ Immer schlimmer = immer härter!? 

98_ Literatur

Deutsch-indische Jugendbegegnung 

in Tamil Nadu/Kerala: 

Sabine Richter 

100_ Das Vorbereitungsmarathon – gespannte 

Erwartungen 

102_ Einblicke der Jugendlichen in das gelebte 

Christentum in Tamil Nadu 

108_ Die Stellung der Frau in Indien 

109_ „Gender“ versus „Verhaltenskodex Manu“ 

– eine Beobachtung 

110_ „Keinem von uns ist Gott fern“/Der Gottesdienstbesuch 

– ein Erlebnis 

110_ Aufschwung – ja, aber (wie) profitiert der 

Großteil der Bevölkerung? 

111_ Literatur 

Leben! Und wie!?: Wolfgang Blaffert 

114_ Eine Studie mit Folgen 

116_ Informationen über die Arbeit der aejn e. V. 

118_ Veröffentlichungen „Gegen den Trend“ 





Vorwort der Nds. Ministerin für Soziales, Frauen, Familie und Gesundheit 

Mit ihrer Fastenaktion „Gegen den Trend: Für 

andere und mich“ hat die Arbeitsgemeinschaft der 

Evangelischen Jugend in Niedersachsen ein Thema 

aufgegriffen, das bei den jungen Menschen auf 

ein vielfältiges Echo gestoßen ist. Das wird an der 

Fülle engagierter Beiträge deutlich, die in dieser 

Arbeithilfe veröffentlicht werden. Sie spiegeln 

hohe Sensibilität gegenüber ethischen Fragen und 

Verantwortungsbewusstsein wider. 

Demgegenüber entsteht in der Öffentlichkeit allzu 

häufig noch der Eindruck, dass junge Menschen 

nicht bereit seien, sich für die Allgemeinheit 

einzusetzen, Verantwortung für sich selbst und 

für andere zu übernehmen. Tatsache ist: Die so 

genannte Null-Bock-Generation hat längst ausgedient. 

Ohne das große ehrenamtliche Engagement 

junger Menschen in Sportvereinen, in 

Jugendverbänden, bei der Freiwilligen Feuerwehr, 

in Kirchen, im Freiwilligen Sozialen oder Freiwilligen 

Ökologischen Jahr, würde in unserer Gesellschaft 

vieles gar nicht möglich sein. 

Auch Jugendstudien belegen, dass junge Menschen 

gerne ihre Kraft und Kenntnisse für andere 

Menschen einsetzen, wenn sie gezielt angesprochen 

werden. Gerechtigkeitssinn und das Eintreten 

für andere haben für die jüngere Generation einen 

sehr hohen Stellenwert. Im Sinne einer aktiven 

Bürgergesellschaft setzen sie sich ganz konkret 

zum Beispiel für Gleichaltrige mit Migrationshintergrund 

ein, kümmern sich um Menschen mit 

Behinderungen oder sozial benachteiligte Jugendliche. 


Mit ihrem Engagement für andere tun junge Menschen 

gleichzeitig etwas für sich selbst. Getreu 

dem Motto „Für andere und mich“, setzen sie 

nicht nur ein Zeichen gegen gesellschaftlichen 

Egoismus. Sie lernen unterschiedliche Menschen 

kennen und erfahren dabei neue Seiten von sich 

selbst. Sie werden dabei auch in ihrer Persönlichkeitsentwicklung, 

in ihrem Selbstvertrauen gestärkt 

und erlangen soziale Kompetenzen, die sie 

konflikt- und teamfähiger machen. 

Das Fundament hierfür wird in den Familien gelegt. 

Sie sind der zentrale Ort, an dem Eltern ihren Kindern 

durch Glaubwürdigkeit und Wertschätzung 

einen Wertekanon vermitteln können, der sie zu 

selbstbewussten Persönlichkeiten mit Respekt vor 

anderen Menschen reifen lässt. Das Familienleben 

prägt ganz wesentlich Normen, Einstellungen, 

Handlungsmuster, soziale und kulturelle Kompetenzen 

sowie religiöse Wertvorstellungen. Deshalb 

unterstützt das Land mit der von Familienbildungsstätten 

getragenen Initiative „Kinder brauchen 

Werte“ Eltern und Erziehende bei der Suche nach 

neuen Wegen in der Erziehung. Sie sollen ganz bewusst 

auf die Bedeutung und Notwendigkeit einer 

auf feste Werte gegründeten Erziehung aufmerksam 

gemacht werden. 

Die Fastenaktion 2009 ist dazu angetan, gespeist 

aus christlichen Wertvorstellungen eine zivilgesellschaftliche 

Kultur des Zusammenhalts zu fördern, 

die auf wechselseitiger Achtung beruht und auf 

der Bereitschaft, etwas für andere und damit für 

unser Gemeinwesen zu tun. 

In diesem Sinne wünsche ich der Arbeitsgemeinschaft 

der Evangelischen Jugend in Niedersachsen 

viel Erfolg und eine rege Teilnahme. 

Mechthild Ross-Luttmann 

Niedersächsische Ministerin für Soziales, 

Frauen, Familie und Gesundheit

Für andere und für mich 

Zugegeben, das haben wir zum ersten Mal gemacht. 

Ein Thema für eine Arbeitshilfe, das in zwei 

Bänden erscheint und für zwei Jahre eine inhaltliche 

Herausforderung darstellt: „Für andere und 

für mich“. Lediglich beim Thema „Gewalt“ (1993 

„Gewaltfrei leben“ und 2001 „Zwischen Begeisterung 

und Gewalt“) haben wir in der Reihe „Gegen 

den Trend“ ein Thema erneut aufgenommen, 

aktualisiert und mit anderen inhaltlichen Schwerpunkten 

aufbereitet. Sonst gab es über die Jahre 

hinweg die Bearbeitung wechselnder Themen. Mit 

der vorliegenden Arbeitshilfe, der Achtzehnten, 

legen wir den zweiten Band vor, der eine Ergänzung 

der inhaltlichen Themen aus 2008 vornimmt, 

aber beileibe nicht alle Bereiche von Engagements 

in der Evangelischen Jugend abdeckt und 

dies auch nicht will und kann. Evangelische Jugendarbeit 

in den unterschiedlichen Facetten ist 

werteorientiert, basiert auf einem christlichen 

Menschenbild und übernimmt gesellschaftspolitische 

Verantwortung. Die Arbeit lebt von dem Engagement 

der Teilnehmenden, der „Produzenten, 

Co-Produzenten“ (vgl. „Realität und Reichweite 

von Jugendverbandsarbeit“), der ehrenamtlich 

Engagierten und der Hauptberuflichen, die gemeinsam 

in den jeweiligen Rahmenbedingungen 

Vorwort der Redaktion 

aus Orten, Gelegenheiten und Finanzen etwas zu 

Wege bringen. 

Junge Menschen haben ein großes Interesse daran, 

ihr Lebensumfeld aktiv mit zu gestalten und 

wollen sich engagieren. Laut der letzten Shell- 

Jugendstudie sind 33 % der Jugendlichen oft und 

weitere 48 % gelegentlich engagiert. 1 Diese Einschätzung 

wird vom 2. Freiwilligen-Survey geteilt. 

Die Verfasser-innen dieser Studie bescheinigen, 

dass „junge Menschen zwischen 14 und 24 Jahren 

[...] eine der aktivsten Gruppen der Bevölkerung 

mit einer stabilen Engagementquote” 2 sind und 

dass das Engagementpotenzial in dieser Altersgruppe 

ganz besonders groß ist. Im Freiwilligen- 

Survey wird die Erkenntnis formuliert, dass „von 

den bereits engagierten Jugendlichen [...] sich besonders 

viele für weitere Aufgaben” 3 interessieren. 

Das hohe Engagement junger Menschen belegt 

deren Mitgestaltungswillen und ihr Interesse für 

gesellschaftliche Prozesse. 

Dieses Interesse gilt auch für politische Prozesse. 

So kommt die Bertelsmann Stiftung in der Auswertung 

einer Befragung von 16.000 Jugendlichen 

von 12 bis 18 Jahren zu dem Ergebnis, dass fast 

70 % der Jugendlichen der Meinung sind, dass junge 

Menschen in der Politik mehr zu sagen haben 

sollten und sogar 78 % zu mehr Mitwirkung bereit 

wären. 4 

Bei Erwachsenen geht es häufig auch um andere 

Blickwinkel: „Für das Gefühl von Wohlbefinden 

und Lebensqualität ist vor allem die richtige Balance 

zwischen Stress- und Erholungs-Phasen 

wichtig. Daher ist das Hauptziel eines wirksamen 

Work-Life-Balance Programms das Erarbeiten, 

1 Vgl.: Jugendwerk der dt. Shell (Hrsg.): Shell Jugendstudie 2006; Hauptergebnisse im Internet abrufbar unter: www.shell.com/home/content/de-de/ 

society_environment/jugendstudie/2006/jugendstudie2006_engagement.html 

2 BMFSFJ (Hrsg.): Freiwilliges Engagement in Deutschland 1999 – 2004. Kurzfassung; München 2005; Seite 6 

3 BMFSFJ (Hrsg.): Freiwilliges Engagement in Deutschland 1999 – 2004. Kurzfassung; München 2005; Seite 6 

4 vgl.: Bertelsmann Stiftung (Hrsg.): Junge Menschen wollen sich beteiligen; Gütersloh 2006, Seite 4; online abrufbar unter: www.bertelsmann-stiftung.de/ 

cps/rde/xbcr/SID-0A000F0A-5053D266/bst/Jugendbericht_Internet.pdf 




Vorwort der Redaktion 

systematische Üben und Erfahren des individuellen, 

inneren Gleichgewichts. Der Schwerpunkt 

liegt dabei auf einem ganzheitlichen Gesundheits- 

Management und Lebensstil-Design, unterstützt 

durch mentales Training, Fitness- und Entspannungsprogramme 

und Ernährungstipps.“ So 

gelesen im Internet: „Gut für mich, gut für andere, 

Work-Life-Balance, Erfolgsmagazin-BLOG“. 

Und weiter heißt es: 

„Die Aufmerksamkeit wird immer wieder nach 

innen gelenkt, auf die Bedürfnisse von Seele und 

Körper. Dabei wächst Kraft, Klarheit und Wohlbefinden. 

Mit ein bisschen Übungen kann sich ein 

innerer Raum von entspannender Stille und Wohlgefühl 

etablieren. Ein erfrischend anderer Zugang 

zu sich selbst und ein neues Verständnis von innerem 

Gleichgewicht entstehen und das weitgehend 

unabhängig von externen Einflüssen. Destruktive 

Denkmuster und geistige Ruhelosigkeit lösen sich 

auf, neue Energien stehen zur Verfügung. Darüber 

hinaus entwickelt sich ein neues Lebensgefühl, geprägt 

von Kraft, Selbstbewusstsein und Vitalität.“ 

Wie eine Umsetzung der Idee und Überzeugung 

„für andere und mich“ in der praktischen Arbeit 

mit Kindern und Jugendlichen aussehen kann, 

zeigt uns exemplarisch die Evangelische Jugend 

Georgsmarienhütte. In der inhaltlichen Vorbereitung 

der Sommerfreizeit entwickelten die Mitarbeitenden 

ein gemeinsames Grundverständnis, 

das in den Teamregeln aufging. 

Teamregeln für die Jugendfreizeit Spanien 2008: 

• Wir lassen die anderen aussprechen. 

• Wir bieten anderen Hilfe an und sind aufmerksam, 

um uns gegenseitig zu unterstützen. 

• Wir äußern untereinander sofort Kritik – aber 

nicht vor den Teilnehmenden. 

• Wir reden miteinander und sind mit allen in Kontakt. 

• Wir halten uns an Absprachen. 

• Wir sind pünktlich. 


• Wir nehmen aufeinander Rücksicht. 

• Wir akzeptieren die anderen und das, was sie 

können – und respektieren Schwächen. 

• Wir fassen Verbesserungsvorschläge als solche 

auf – und nicht als Kritik. 

Für den Redaktionskreis 

Manfred Neubauer

Die Aktion und ihr Thema 

Fasten ist mehr als nur Verzichten! Mit dem Fasten 

steigen Menschen vorübergehend aus ihren alltäglichen 

Gewohnheiten aus, wodurch sich ihnen 

neue Möglichkeiten eröffnen können, das eigene 

Leben zu reflektieren. Ausgelöst durch das reduzierte 

Konsumverhalten tut sich während des 

Fastenzeit eine äußere, vor allem jedoch innere 

Leere auf, die heilsam wirken kann, wenn sie dazu 

genutzt wird, sich auf das eigene Verhältnis zu 

Gott und der Welt zu besinnen. 

In der diesjährigen Fastenzeit will unsere "Gegenden-Trend-Aktion" 

das Thema „Für mich und für 

andere“ in den Mittelpunkt des Nachdenkens 

stellen. Die einzelnen Artikel der hier vorliegenden 

Broschüre geben Impulse zur inhaltlichen Auseinandersetzung 

mit Fragen der individuellen 

Lebensplanung und auch mit Aspekten zur Zukunftsorientierung 

in unserer Gesellschaft. Mit 

dieser Arbeitshilfe soll beim Publikum die Bereitschaft 

geweckt werden, persönliche Geisteshaltungen 

oder auch lieb gewonnene tradierte 

Verhaltensmuster auf ihre Bedeutung für die 

eigene Lebensgestaltung zu überprüfen. So kann 

vielleicht sogar „ein Stein ins Rollen“ gebracht 

werden, die eigene Lebensführung dauerhaft 

(also über die Fastenzeit hinaus) positiver zu 

gestalten. 

Selbst religiös nicht engagierte Menschen 

können so einen Sinn darin sehen, ihre Orientierung 

in anderen Maßstäben zu finden als in 

dem Schema "Nehmen ist seliger als Geben" 

(in Umkehr zu einer in der Christenheit verwurzelten 

Einstellung). Eine befriedigende Lebensgestaltung 

kann eben nicht durch Egoismus und 

Kosten-Nutzen-Denken gefunden werden. In der 

(Evangelischen) Jugend liegt das Potential zur 

Veränderung, zum Ausprobieren, zum Protest. 

Dies lässt sich auch für solch eine Fastenaktion 

nutzbar machen. 

Die Aktion 

Der biblische Anknüpfungspunkt kann z. B. mit 

einem Text aus der Bergpredigt benannt werden: 

Wenn ihr fastet, sollt ihr nicht sauer dreinsehen wie 

die Heuchler; denn sie verstellen ihr Gesicht, um 

sich vor den Leuten zu zeigen mit ihrem Fasten. 

Wahrlich ich sage euch: Sie haben ihren Lohn dahin. 

Wenn du aber fastest, so salbe dein Haupt und 

wasche dein Gesicht, damit du dich nicht vor den 

Leuten zeigst mit deinem Fasten, sondern vor deinem 

Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, 

der in das Verborgene sieht, wird’s dir vergelten. 

Mth.6,16-18 

Der christliche Gehalt des Fastens ist die Wendung 

nach innen. Wichtig ist das, was im Verborgenen, 

in der eigenen Person, geschieht: die Reflexion 

über die eigene Existenz, über Träume, Zukunftswünsche 

und die persönliche Lebensgestaltung, 

über all das, was hält und trägt und was die Beziehung 

zu Gott ausmacht. Dies ist oftmals von 

Unsicherheiten geprägt, gleichsam einer Art Suchbewegung. 

Träumen bedeutet ja zumeist, dass 

man seinen inneren Wünschen freien Lauf lässt, 

dass man die eigentlichen Gefühle allerdings nicht 

nach außen hin zeigt. Vielleicht kann Fasten auch 

als Befreiung zu einem „realen Traum“ verstanden 

werden, als Befreiung zu einem Selbstvertrauen, 

das sich nicht verstecken muss, sondern 

der Zukunft mutig ins Auge sieht. Aber ohne die 

Besinnung auf Gott (bzw. ohne mein Akzeptieren 

des von Gott gegebenen Abhängig-, Geschaffen- 

und Geliebtseins) kann für mich nichts Positives 

(wie Selbstvertrauen/das Annehmen der eigenen 

Persönlichkeit/Freiheit) dabei herausspringen; 

die Befreiung zum eigenen Ich im Fasten hat ihren 

Grund in Gott. 

1. Sich selbst verlieren im Fasten. 

2. Gott dabei finden. 

3. Daraus sich selbst ganz neu begreifen. 




Die Aktion 

Die Arbeitshilfe (Broschüre) und 

ihre Zielgruppen 

Die Arbeitshilfe versucht, die weit gestreute Bezugs - 

gruppe "Jugendliche" in den Blick zu nehmen; für 

SchülerInnen ab der 5. Klasse bis hin zu AbiturientInnen 

sollen die Unterthemen aufgegriffen, 

weiterentwickelt und weitergegeben werden. 

Dabei sind auch Schülerinnen und Schüler der 

Berufsbildenden Schulen im Blick. Die Entfaltung 

der Einzelthemen geschieht jedoch nicht schematisch, 

so dass nacheinander alle Schul- und Altersstufen 

gleichmäßig angesprochen werden. 

Außerdem spielt es eine Rolle, aus welchem Bereich 

der Jugendarbeit bzw. Schule der jeweilige 

Autor bzw. die jeweilige Autorin kommt. Das wiederum 

macht (hoffentlich auch) den Reiz dieser 

Arbeitshilfe aus, dass sie von verschiedenen 

Seiten her einen Zugang anbietet, dass sie in der 

Auswahl des Stoffes und der Methoden dementsprechend 

vielfältig ist. Einen Anspruch auf Vollständigkeit 

der Themen wie der Materialien kann 

und will die Broschüre nicht erheben. 

Das Jahresthema 2009 „Für andere und für mich“ 

wurde (wie auch schon das Jahresthema 2008) 

in Anlehnung an die Erkenntnisse aus dem Forschungsprojekt 

„Realität und Reichweite von 

Jugendverbandsarbeit“ gewählt, da es ein Hauptergebnis 

dieser Studie ist, dass Jugendliche sich 

vorrangig deshalb engagieren, weil sie etwas 

Sinnvolles für sich selbst und synchron für andere 

machen wollen. Vor dem Hintergrund dieser Motivationskombination 

finden Sie hier eine Sammlung 

unterschiedlichster Textbeiträge. 

Besonders deutlich wird das Thema „etwas für 

andere und für mich zu tun“ in den Artikeln über 

„Helfen ist die schönste Sache der Welt. Finden 

wir auch!“, über das „Wer einmal aus dem Blechnapf 

frisst“ oder auch „Kinderprogramm (täglich 

07.00-20.00 Uhr)“ dokumentiert. In den Berichten 


über eine „Deutsch-indische Jugendbegegnung 

in Tamil Nadu/Kerala“, „Beten: Für andere und für 

mich“ bzw. „Engel gesucht“ werden ebenfalls die 

zwei Seiten der Medaille sichtbar. Darüber hinaus 

gibt es eine Vorschau auf eine interaktive Aus- 

stellung „Leben. Und wie!?“, die aktuell von Jugend- 

gruppen zu unterschiedlichen Themen entwickelt 

wird und im Rahmen des Deutschen Evangelischen 

Kirchentages (DEKT) vom 20. - 24.05. 2009 in Bremen 

im Zentrum Jugend zu sehen sein wird. 

Aufgrund der uns vorliegenden umfangreichen 

Textfülle hatten wir uns dazu entschieden, das 

Thema „Für andere und für mich“ in zwei aufeinander 

folgenden Gegen-den-Trend-Heften aufzuarbeiten. 

Die Leserschaft wird bei der Betrachtung beider 

Broschüren feststellen, dass es den einzelnen 

Autoren und Autorinnen nicht nur um eine sachgemäße 

Wiedergabe der Problematik und eine 

saubere Exegese der Texte geht, sondern durchaus 

auch darum, persönliche Ansichten zur Diskussion 

zu stellen. Hier und da wird es gewiss Widerspruch 

geben – dies ist bewusst einkalkuliert und kann 

sicher auch zu weiterführender Bearbeitung bzw. 

zu Diskussionen innerhalb der jeweiligen Zielgruppe 

führen. 

Natürlich ist es die Absicht sowohl Jugendliche in 

verschiedenen Jugendgruppen und Verbänden als 

auch die Interessen von Schülerinnen und Schüler 

unterschiedlicher Schulstufen zu berücksichtigen. 

Allerdings konnte bei der jeweiligen Auswahl nicht 

nach Proportionen und Quantitäten entschieden 

werden (also kein einheitlicher Seitenumfang für 

jede Alters- bzw. Zielgruppe). Vielmehr wird mit 

dieser Art und Weise der Darbietung vielleicht 

die Möglichkeit eröffnet, einen größeren Entscheidungs- 

und Spielraum der Verwendbarkeit 

zuzulassen (z. B., was zunächst für 13-/14-Jährige 

entworfen wurde, mag evtl. auch für 11-/12-Jährige 

in Frage kommen usw.).

Diese Arbeitshilfe ist vorrangig für die Hand des 

Gruppenleiters/der Gruppenleiterin, des Lehrers/ 

der Lehrerin bestimmt. Natürlich – so hofft die 

Redaktion - werden auch interessierte Jugendliche 

Anregendes und Interessantes darin finden, 

aber die Lektüre und Bearbeitung der jeweiligen 

Themen und ihrer Materialien erfordert trotz aller 

redaktioneller Sorgfalt doch noch eine Menge 

an Eigenarbeit, an Reflexion und an persönlicher 

Entscheidung darüber, was mit welchem Material 

gemacht und wie es eingesetzt werden soll. 

Manfred Neubauer 

Die Aktion 




Die Aktion 

Darstellung der Themen 

in sieben Schritten 

In der Reihe „Gegen den Trend“ wagen sich seit 

mehr als einem Jahrzehnt PraktikerInnen aus der 

außerschulischen Jugendbildung an ein jeweils aktuelles 

Thema heran, versuchen es unter Einbezug 

der Perspektive von Jugendlichen zu entfalten und 

geben damit einen Impuls zur inhaltlichen Auseinandersetzung 

mit einer bestimmten Thematik. 

Dabei wird auf den Praxisbezug immer besonderer 

Wert gelegt. Die Sichtweise zu einem Thema ist 

dabei stets individuell, nämlich aus dem Blickwinkel 

der Verfasserin oder des Verfassers. 

Vor vier Jahren wurde in der Projektgruppe erstmals 

ein Siebener-Schritt verabredet und umgesetzt, 

der gleichzeitig eine gemeinsame Struktur 

in der Bearbeitung des Themas und auch einen 

Wiedererkennungswert darstellt. Erfahrungen 

führten zu einer weiteren Veränderung: Der Siebener-Schritt 

wird in den einzelnen Beiträgen nicht 

immer in der gleichen Abfolge umgesetzt. Manchmal 

ist es sinnvoll, z. B. die „Theologische Betrachtung“ 

zu Beginn eines Artikels zu platzieren 

und nicht erst an der (s. u.) sechsten Stelle. Alle 

Beiträge haben allerdings das gleiche inhaltliche 

Gerüst, „Materialien und Literatur“ werden (überwiegend) 

außerhalb der Zählweise angegeben. 

Grundsätzlich ist der Siebener-Schritt wie folgt 

strukturiert: 

Erste Einfälle zum Thema 

Was sagen andere? (Fundsachen, Assoziationen, 

Kontexte) 

Zuspitzung – Thema entfalten unter einem 

Blickwinkel 


Farbe bekennen (Meinungen, Überzeugungen, 

Ideen aus der Sicht der Verfasserin/des Verfassers) 

Transfer, Vermittlung, Umsetzung (Projektbeschreibungen, 

Praxisbeispiele, Gottesdienste, 

Gruppenstunden, Stunden-Entwürfe) 

Theologische Betrachtung 

Weiterführende Fragestellungen 

Materialien und Literatur 

Ziel hierbei ist es, für die LeserInnen einen schnelle - 

ren Zugang zum Text und der Arbeitshilfe zu schaffen 

und ihnen weiterhin einen „Wiedererkennungswert“ 

zu ermöglichen. Hintergrund dafür ist beispielswei se 

die Erfahrung, dass einzelne Beiträge heraus - 

genommen und für die Praxis genutzt werden – 

dies ist auch gut so. Wir wissen, dass ein solches 

Vorgehen in verschiedenen Arbeitsfeldern praktiziert 

wird, sei es bei einer Projektwoche, bei einem Gottes- 

dienst, bei einer Schulung zum Erwerb der JugendleiterInnen-Card 

(JuLeiCa), im Religionsunterricht 

oder bei einem thematischen Teil einer Freizeit. In 

den vergangenen Jahren konnten wir beobachten, 

dass gerade auf Freizeiten mit Kindern und Jugendlichen 

die thematischen Vorschläge verstärkt 

eingesetzt wurden. Manchmal auch Themen, die in 

vergangenen Jahren bearbeitet wurden. Vielleicht 

auch deshalb, weil einzelne Themen weiterhin 

aktuell sind. Darüber haben sich die AutorInnen 

besonders gefreut. 

Die AutorInnen dieser Arbeitshilfe wissen, dass die 

ausgewählten Themen inhaltlich ineinandergreifen 

können und manchmal nicht ganz trennscharf zu be- 

handeln sind. Trotzdem hat sich die Projektgruppe 

erneut auf dieses Experiment eingelassen und hofft, 

dass das Ergebnis in ähnlicher Weise angenommen 

wird wie die Arbeitshilfen der vergangenen Jahre. 

Manfred Neubauer

›› Für andere und für mich - 

eine thematische Einführung


Für andere und für mich - eine thematische Einführung 

Christliche Nächstenliebe in 

Abgrenzung vom pseudoromantischen 

Liebesverständnis 

Kürzer und verständlicher kann man wesentliche 

Ergebnisse der großen Studie zu Realität 

und Reichweite von Jugendverbandsarbeit nicht 

zusammenfassen. Wir verstehen den Titel „Für 

andere und für mich“ so, dass es um zwei Blickrichtungen 

geht, die sich nach außen und nach 

innen wenden. Außenwahrnehmung verlangt von 

vornherein nach Beweglichkeit. Ich muss rausgehen, 

um zu erfahren, um kennen zu lernen und 

zu kommunizieren, der Titel „Für andere und für 

mich“ sagt uns, dass wir das nicht absichtslos 

tun. Wir verfolgen ein bestimmtes Ziel, nämlich 

für andere da zu sein. Unsere Bewegung ist also 

kein „beliebiges Umherstreunen“, sondern sie 

geschieht absichtsorientiert. Für uns gehört dazu, 

dass wir die Realität kritisch analysieren und uns 

fragen, warum bestimmte Verhältnisse, die uns 

nicht gefallen, so sind, wie sie sind. Im nächsten 

Schritt müssen wir uns fragen, was wir dagegen 

tun können und was wir für jene tun können, die 

von solchen Verhältnissen bestimmt werden. 

Denn unser Blick ist ja kein objektiver, sondern ein 

anteilnehmender oder solidarischer. Wer etwas für 


andere tun will, ergreift Partei und bezieht Stellung. 

Den Blick nach innen halten wir für ebenso wichtig. 

Denn mein Ich verschwindet ja nicht, es bleibt 

im Spiel und hat gleichfalls ein Recht auf Freiheit, 

auf Erfüllung und Glück. In der Binnenwahrnehmung 

spiele ich sozusagen die Hauptrolle. Es ist 

legitim, danach zu fragen, ob mein Engagement 

mir gut tut oder nur aus Pflichtgefühl auferlegt ist. 

Wir behaupten, dass jeder Einsatz, der nicht wenigstens 

ein Quäntchen an persönlichem Gewinn 

einfährt, auf Dauer sein Ziel verfehlt und vielleicht 

sogar ins Gegenteil umschlägt. Es ist erlaubt, nach 

dem eigenen Lust- oder Spaßfaktor zu fragen. 

Das ist nicht blanker Egoismus, sondern unserer 

Ansicht nach ein ausgezeichneter Lackmustest für 

den Sinn einer Aktion. 

Wir merken, je länger wir über den diesjährigen 

Trendtitel „Für andere und für mich“ nachdenken, 

dass uns an ihm noch etwas fehlt: das Gemeinschaftsmoment. 

Darum denken wir uns im Stillen 

einfach eine kleine Erweiterung dazu: „Mit anderen 

für andere und mich.“ Es geht ja schließlich 

nicht um Einzelkämpfertum. Ich brauche Verbündete, 

um wirksam etwas für andere tun zu können. 

Also: Wenn ich rausgehe und weiß wohin, ist es 

gut, wenn ich Freundinnen und Freunde mitnehme 

oder Kolleginnen und Kollegen, wenn also andere 

meine Ziele und Absichten teilen. Mag sein, dass 

ich zunächst allein losziehe. Aber ich muss zusehen, 

dass sich andere mir anschließen. 

Letzter Gedanke: Uns fiel sofort das Gebot der 

Nächstenliebe ein (Lk. 10,27), das wir im Titel 

zeitgemäß übersetzt finden. Im Lukasevangelium 

schließt sich diesem Gebot die Geschichte vom 

barmherzigen Samariter an, die wenig Gefühl 

zeigt, dafür umso mehr umsichtiges Handeln. Wir 

träumen davon, endlich einmal deutlich zu machen, 

worum es bei „Nächstenliebe“ eigentlich 

geht und dass der christliche Liebesbegriff absolut

nichts mit dem pseudoromantischen Liebesverständnis 

zu tun hat, mit dem wir seit mehr als 

einem Jahrhundert berieselt werden: von Courths- 

Mahler bis Hollywood. 

Christliche Liebe hat unserer Meinung nach nichts 

mit Bindung zu tun. Es geht vielmehr darum, 

Menschen wieder in die Lage zu bringen, ihr Leben 

(wenigstens halbwegs) selbständig zu führen. So 

verstehen wir auch das „für andere“ im Titel. 

Kirche in Zukunft – 

vier Kernthemen 

In Kirche wird viel über die Zukunft nachgedacht. 

Dabei scheint nicht immer der (junge) Mensch im 

Mittelpunkt zu stehen, der getreu dem Motto der 

Arbeitshilfe versucht, sich als soziales Wesen in 

der Gesellschaft zu organisieren. Im Gegensatz zur 

Jugendarbeit werden in verschiedenen Studien zur 

Zukunft der Kirche immer wieder vier Kernthemen 

benannt: 

1. Freiwilliges bzw. ehrenamtliches Engagement 

fördern durch Verbesserung der Kommunikation 

mit den (potenziell) Engagierten sowie Entwicklung 

engagementfreundlicher Strukturen in den 

Kirchengemeinden und Einrichtungen. 

Dabei wird an Ehrenamtlichenpools, -agenturen, 

aber auch Eliteschulung gedacht. Wie die 

Gewinnung von Ehrenamtlichen, gerade auch 

jungen Menschen, aus der Sicht von Kirche aussehen 

kann, wird eher nicht formuliert. Werden 

junge Menschen mit ihren Bedürfnissen, Erwartungen, 

Sehnsüchten und Wünschen abgeholt? 

Hier hat die evangelische Jugendarbeit aufgrund 

ihres Selbstverständnisses, ihres Leitbildes und 

ihrer Praxis etwas zu bieten: Sie stellt Kinder 

und Jugendliche in den Mittelpunkt, versucht sie 

als Subjekte wahrzunehmen und versteht sie im 

Sinne der „R&R-Studie“ („Realität und Reichweite 

von Jugendverbandsarbeit“) als Produzenten 


bzw. Co-Produzenten des Geschehens im Jugendverband. 

2. Erschließung neuer Finanzquellen durch eine 

offene Kommunikation mit den Kirchenmitgliedern 

und (potenziellen) Förderern kirchlicher 

Arbeit. 

Sponsoring, Stiftungen und Fundraising sind 

Begriffe, die Konjunktur haben, auch deshalb 

weil die Kirchensteuermittel rückläufig sind und 

Arbeitsbereiche neu begründet und finanziert 

werden müssen. Jugendverbandsarbeit setzt 

allerdings auch weiterhin mehrheitlich auf die 

gesetzliche Grundlage, wie sie im Kinder- und 

Jugendhilfegesetz (KJHG) beschrieben ist: 

Auszüge aus dem KJHG 

§ 1 Recht auf Erziehung, Elternverantwortung, 

Jugendhilfe 

(1) Jeder junge Mensch hat ein Recht auf Förderung 

seiner Entwicklung und auf Erziehung 

zu einer eigenverantwortlichen und gemeinschaftsfähigen 

Persönlichkeit. 

(2) Pflege und Erziehung der Kinder sind das 

natürliche Recht der Eltern und die zuvorderst 

ihnen obliegende Pflicht. Über ihre 





Betätigung wacht die staatliche Gemeinschaft. 

(3) Jugendhilfe soll zur Verwirklichung des 

Rechts nach Absatz 1 insbesondere 

1. junge Menschen in ihrer individuellen und 

sozialen Entwicklung fördern und dazu 

beitragen, Benachteiligungen zu vermeiden 

oder abzubauen 

2. Eltern und andere Erziehungsberechtigte 

bei der Erziehung beraten und unterstützen 

3. Kinder und Jugendliche vor Gefahren für 

ihr Wohl schützen 

4. dazu beitragen, positive Lebensbedingungen 

für junge Menschen und ihre 

Familien sowie eine kinder- und familienfreundliche 

Umwelt zu erhalten oder zu 

schaffen. 

Evangelische Jugendarbeit versteht somit 

die gesamtgesellschaftliche Aufgabe in 

der finanziellen Förderung der Arbeit mit 

Kindern und Jugendlichen sowie in Bezug 

auf die entsprechenden inhaltlichen Angebote 

und auch hinsichtlich der Strukturförderung. 

3. Verstärkung der internen und externen Kommu - 

nikation der Anliegen der Kirche: Das Evangelium 

ist öffentlich und stellt Kommunikationsstrukturen 

in Frage, die in der Gefahr einer 

Milieuverengung stehen. 

Evangelische Jugendarbeit legt Wert auf Freiwilligkeit, 

Autonomie, Selbstbestimmung und 

Selbstorganisation, auf Emanzipation und 

Partizipation. Evangelische Jugendarbeit bietet 

Möglichkeiten der Mitbestimmung in den Räumen 

„Kirche und Gesellschaft“. Dabei ist evangelische 

Jugendarbeit einem zweifachen Auftrag 

verpflichtet: Sie achtet einerseits die Interessen 

junger Menschen und nimmt sie ernst und sieht 

sich andererseits als Interessensvertreterin der 

Jugendlichen gegenüber Kirche und Gesellschaft. 


Gleichzeitig will sie Jugendlichen Werte vermitteln 

und ihre Fähigkeiten fördern. Evangelische 

Jugendarbeit ist akzeptierende Jugendarbeit und 

somit nicht an Leistung orientiert. 

4. Der Glaube initiiert einen fortwährenden Prozess 

der Menschwerdung und Bildung. Dafür Anlässe 

und gute Unterstützung zu bieten, ist eine der 

wesentlichen Zukunftsaufgaben der Kirche in 

einer Situation vielfältigster Manipulationen. 

Wir haben in der Evangelischen Jugend aufgrund 

unseres christlichen Selbstverständnisses einen 

eigenen Bildungsauftrag. Bildung ist für uns 

mehr als nur etwas zu lernen. Bildung ist Teil 

des Alltags und der Freizeit von Kindern und 

Jugendlichen. Sie erfolgt z. B. auch in Gesprächen 

zwischen Tür und Angel, in Gruppen, auf

Freizeiten, bei Seminaren, Projekten und in vielen 

anderen Situationen des täglichen Lebens. 

Bildung in der Evangelischen Jugend meint: 

• religiöse Bildung, durch die die eigene Religion 

kennen gelernt, die Frage nach Transzendenz 

geweckt und die Dialogfähigkeit im 

Austausch mit anderen Religionen gefördert 

wird, 

• soziale Bildung, die die Gruppenfähigkeit, die 

Kompromissbereitschaft und den Umgang mit 

Aggressionen fördert, 

• ethische Bildung, die Wertebewusstsein, 

moralisches Verhalten und ein persönliches 

Verantwortungsbewusstsein fördern will, 

• politische Bildung zum Einüben eines demokratischen 

Umgangs miteinander und der 

Erziehung zum Frieden und zur Gerechtigkeit, 

• interkulturelle Bildung, mit der die Bereitschaft 

zum Zusammenleben mit anderen 

Kulturen unterstützt wird, 

• ästhetische und kulturelle Bildung, um einen 

Sinn in kulturellen Zeugnissen zu entdecken 

und zur Förderung der eigenen musisch-kreativen 

Gestaltungsfähigkeit, 

• medienkritische Bildung für einen besonnenen 

Umgang mit Medien, 

• ökologische Bildung mit ökologischen Fragestellungen 

und der Bereitschaft zum persönlichen 

Handeln, 

• geschichtliche Bildung zum Erinnern, Gedenken 

und Lehren aus der Geschichte ziehen, 

• zukunftsfähige Bildung, mit Platz für Offenes 

und Unerwartetes und Förderung des kreativen 

Handelns. 

Diese vier Kernthemen und Aufgaben kommen 

in der kirchlichen Arbeit auf allen Ebenen immer 

schon vor, sind aber selten strategisch geplant und 

konzeptionell durchdrungen. Mögliche Antworten 

zu den inhaltlichen Herausforderungen aus der 

Perspektive der Evangelischen Jugend haben eher 

wenig Konjunktur. 


Unverzichtbare Dimensionen 

humaner Bildung: Religion 

und Ethik 

EKD veröffentlicht „10 Thesen zu Religion, Werten 

und religiöser Bildung im Elementarbereich“ 

"Religion und Ethik sind auch im Elementarbereich 

unverzichtbare Dimensionen humaner Bildung. 

Dort wo der Elementarbereich staatlich geprägt 

und institutionalisiert wird, ist darauf zu achten, 

dass sich vergleichbar zur Schule auch hier alle 

Kinder religiös und ethisch orientieren können", 

betont der Vorsitzende des Rates der EKD, Bischof 

Wolfgang Huber, im Vorwort zu "Religion, Werte 

und religiöse Bildung im Elementarbereich. 10 Thesen 

des Rates der EKD". Der Rat der EKD sieht in 

diesen Thesen einen spezifischen Beitrag zur vom 

Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen 

und Jugend gegründeten "Initiative Verantwortung 

Erziehung", die zuvor als "Bündnis für Erziehung" 

gemeinsam mit den Kirchen in Gang gesetzt worden 

war. 

Worte zum Tag: 

„Befreunde dich mit dem Bruchstück. Manches 

Fragment spiegelt mehr von einem Menschen als 

ein strahlender Erfolg.“ 

Oliver Kohler, Historiker und Schriftsteller 





Bildung – Schlüsselqualifikationen 

– soziales Lernen 

Jugendliche mit schlechten Bildungs- und Berufsperspektiven 

werden laut bundesweiter Studien 

weitaus häufiger krank als Gleichaltrige mit besseren 

Aussichten. Die veränderten gesellschaftlichen 

und wirtschaftlichen Bedingungen erfordern vom 

Bildungssystem in Deutschland eine Orientierung, 

die geeignet ist, auch zukünftigen nationalen und 

internationalen Veränderungen gewachsen zu 

sein. Dafür ist es notwendig, eine ausreichende 

finanzielle und personelle Ausstattung von Schulen 

und Hochschulen vorzuhalten und junge Menschen 

auf die Erfordernisse des Arbeitsmarktes 

gut vorzubereiten: sowohl im Hinblick auf die Allgemeinbildung 

als auch auf das Erlernen und die 

Ausübung sozialer Kompetenzen. Die Realität je- 

doch ist eine andere: Kürzungen im Schulbereich, 

Streichung der Lehrmittelfreiheit, Einführung von 

Studiengebühren. 

Die Leistungen der Jugendverbände mit ihrem 

Bildungs- und Erziehungsauftrag sind in diesem 

Zusammenhang häufig zu wenig im Blick. Die Vielzahl 

von Bildungsangeboten, Projekten, Freizeiten, 

Internationalen Begegnungen, die Möglichkeiten 


der Mitgestaltung und Verantwortungsübernahme 

im Jugendverband und die Teilhabe an der 

gesellschaftlichen Weiterentwicklung unserer 

Demokratie skizzieren nur einen Ausschnitt aus 

dem Aktivitätenkanon von Jugendverbänden und 

machen lediglich ansatzweise ihre spezifischen 

Leistungen deutlich. 

In der außerschulischen Jugendarbeit steht erfahrungsbezogenes 

Lernen und das Lernen am 

Modell im Zentrum, sei es in erlebnispädagogischen 

Ansätzen oder im eigenen Ausprobieren 

im Umgang mit Jugendlichen einer Jugendgruppe. 

Freude am Lernen, das Entdecken von Neuem, das 

„praktische Erfahrungen sammeln“ und sich auf 

lebenspraktische Situationen adäquat vorzubereiten, 

sind Grundfelder, welche Jugendverbände 

bieten. Jugendliche sind dabei Subjekte ihres 

eigenen Lernprozesses, der mit Methoden der 

Selbstüberprüfung des eigenen Handelns auf ein 

lebenslanges Lernen vorbereitet und die eigene 

Handlungs-, Urteils- und Reflexionsfähigkeit 

erhöht. 

In der Bildungsarbeit von Jugendverbänden wird 

versucht, Mädchen und Jungen, junge Frauen 

und junge Männer in der Entwicklung ihrer individuellen 

Persönlichkeit zu unterstützen und zu 

fördern. Dies geschieht im Sinne von § 9 Abs. 3 

KJHG, lt. welchem unterschiedliche Lebenslagen 

von Mädchen und Jungen berücksichtigt werden 

sollen und als Ziel der Abbau von Benachteiligung 

steht bei gleichzeitiger Förderung der Gleichberechtigung 

von Mädchen und Jungen. Dazu ist 

es notwendig, geschlechtsspezifische Rollenzuschreibungen 

zu benennen und zu bearbeiten, um 

Veränderungen im oben genannten Geist erzielen 

zu können. 

Jugendverbände bieten Kindern und Jugendlichen 

die Chance, eigenverantwortliches Handeln zu 

erlernen und umzusetzen, Verantwortung zu übernehmen 

und somit ihre sozialen Kompetenzen zu

erweitern und anzuwenden. Kommunikations- und 

Kooperationsfähigkeit, Team- und Entscheidungsfähigkeit, 

Leitungs- und Führungsverhalten werden 

vermittelt und Konfliktmanagement mit dem 

Ziel der Kompromiss- bzw. Konsensfähigkeit eingeübt. 

Eine Voraussetzung dafür ist das Erlernen 

des Umgangs mit komplexen Situationen, die u. a. 

Unsicherheiten und Ängste verursachen können. 

Partnerschaftliches Verhalten zwischen den Geschlechtern 

macht ebenfalls eine soziale Kompetenz 

aus. Die Leistungen der Jugendverbände 

im pädagogischen Bereich, die sowohl im Privatleben 

als auch insbesondere im Beruf immer wichtiger 

werden und die in fortschrittlichen Bereichen 

der Wirtschaft inzwischen anerkannt sind, gilt 

es weiterhin finanziell angemessen zu fördern 

und sie inhaltlich zu unterstützen. In Jugendverbänden 

findet weiterhin der wichtige Bereich der 

Wertorientierung statt, ein Bereich, der in den 

Schulen und im Elternhaus immer weniger vermittelt 

wird. 

Jugendverbände bilden außerdem eins der wenigen 

demokratischen Lernfelder für Kinder und 

Jugendliche, die ihnen Beteiligungsmöglichkeiten 

in allen Bereichen eröffnen und so die Möglichkeit 

bieten, Demokratie unmittelbar zu erleben. 

Auch dafür gibt es in unserer Gesellschaft kaum 

Alternativen. Der Wert ehrenamtlicher Arbeit, die 

in Jugendverbänden geleistet und zu der motiviert 

wird, steht außer Frage. Diese beispielhaft genannten 

Bereiche gewinnen in einer Gesellschaft, 


die immer weniger in der Lage ist, Kindern und 

Jugendlichen ausreichende soziale Kompetenzen 

zu vermitteln, zunehmend an Bedeutung. Die Vermittlung 

sozialer Verhaltensweisen wird aus den 

verschiedensten Gründen sowohl in den Elternhäusern 

als auch in den Schulen immer schwieriger. 

Somit übernehmen die Jugendverbände 

maßgebliche Sozialisationsaufgaben. Der Erwerb 

dieser Schlüsselqualifikationen im Rahmen von 

sozialer Kompetenz, stellt eine wesentliche Ergänzung 

zu dem Erlernen der Kulturtechniken Lesen, 

Rechnen, Schreiben, verschiedene Sprachen sprechen 

und Umgang mit dem Computer dar. 

Fazit: 

Schule, Universität und Berufsausbildung können 

Jugendlichen Lernerfahrungen nur unvollständig 

vermitteln. Außerschulische Jugendarbeit nimmt 

keine Lückenbüßerfunktion ein, sondern setzt 

Standards. Lebenslanges Lernen braucht verschiedene 

Anregungsmilieus. Evangelische Jugend ist 

dabei nicht nur lebensabschnittsbegleitend, sondern 

markiert Erfahrungen für die Zukunft. 

Lernen am Modell ist angesagt. Evangelische Jugend 

arbeitet weder inhalts- noch beziehungslos. 

Das personale Angebot von Hauptamtlichen ist 

ein Pfund, mit dem wir wuchern können. Unsere 

pädagogischen und theologischen Zielformulierungen 

können sich hören und sehen lassen. Die 

Aussage: “ Unsere Konzeption ist unsere Konzeptionslosigkeit” 

trifft für die Evangelische Jugend 

nicht zu. 

Praktizierte christliche 

Nächstenliebe am Beispiel 

des barmherzigen Samariters 

Es findet sich im Neuen Testament kein Aufruf zu 

Bildung und Lernen, doch stößt man auf zahlreiche 

Begegnungen zwischen Lehrern und Schülern. 

Jesus selbst wurde von seinen Jüngern als Lehrer 

verstanden. Auf sehr verschiedene Weise hat er 

seine Botschaft unter die Menschen gebracht, in 





Geschichten, Gleichnissen, symbolischen Handlungen 

und Verkündigungen. Und immer wieder 

wird dabei deutlich, dass diese Botschaft nicht 

einfach in die Köpfe fällt. Sie muss „erlernt“ werden, 

allmählich verstanden und angeeignet. Bis 

heute. 

Wir kehren zu unserem Ausgangspunkt zurück, 

zum Titel, der über unseren Ausführungen liegt. 

Und wir wählen uns ein problematisches Thema 

aus, das Jesus gelehrt hat: Nächstenliebe. 

„Nächstenliebe“ also, dieses so breit getretene 

und meist missverstandene Wort. Soll man es 

überhaupt noch gebrauchen? Wir versuchen es 

trotzdem, in der Hoffnung zur Klärung beitragen zu 

können. 

Zuerst die Geschichte: 

Lukas 10, 25-29 

25 Da kam ein Toralehrer und wollte Jesus prüfen; 

er fragte ihn: »Lehrer, was muss ich tun, um das 

ewige Leben zu bekommen?« 26 Jesus antwortete: 

»Was steht denn im Gesetz? Was liest du dort?« 

27 Der Toralehrer antwortete: »Liebe den Herrn, 

deinen Gott, von ganzem Herzen, mit ganzem Willen 

und mit aller deiner Kraft und deinem ganzen 


Verstand! Und: Liebe deinen Nächster wie dich 

selbst!« 28 »Du hast richtig geantwortet«, sagte 

Jesus. »Handle so, dann wirst du leben.« 

29 Aber der Toralehrer wollte seine Frage rechtfertigen, 

und er fragte weiter: »Wer ist denn mein 

Nächster?«7 

Die Tora umfasst die fünf Bücher Mose. „Tora“ 

bedeutet „Lehre“, „Unterweisung“, „Gesetz“. Sie 

ist das Fundament des israelitischen Glaubens damals 

so wie des jüdischen heute. Insgesamt zählt 

man 613 Tora-Gebote. 

Jesus trifft in dieser Erzählung also nicht auf einen 

Laien, sondern auf einen absoluten Spezialisten, 

einen Lehrer, der sich genauestens auskennt. 

In dem folgenden Gespräch geht es ums Eingemachte. 

Das ist kein intellektueller small talk, wo 

man dem Gegenüber mal zeigt, wie schlau man 

ist. Nein, der Toralehrer will es wirklich wissen. 

Er „prüft“ Jesus aus existentiellem Interesse. 

Die Frage nach dem „ewigen Leben“ ist eine 

Frage nach Alles oder Nichts. Dabei steht das 

Hier im Mittelpunkt, nicht das Jenseits. Der Lehrer 

fragt nach dem ultimativ besten Leben, das er 

schon jetzt haben will, wenigstens in Anfängen.

Von Jesus erhofft er sich weiterreichende Antworten. 

Die Unterhaltung zwischen den beiden ist ein 

typisches Lehrgespräch. Jesus antwortet nicht 

einfach. Er bringt den Fragenden dazu, selbst zu 

einer Antwort zu gelangen und verweist ihn dabei 

an die Tora zurück. Und sofort kann der Lehrer 

zusammenfassend die 3 Säulen des Liebesgebots 

benennen: Gottesliebe, Selbstliebe, Nächstenliebe 

(dazu sagen wir jetzt nichts, weil das zu weit 

führen würde). 

Das heißt, eigentlich weiß er längst, wonach er 

Jesus fragt, weshalb der ganz simpel nachlegen 

kann mit der Aufforderung, das dann auch zu praktizieren. 

Uups, ertappt! Hier landen wir mitten in der Gegenwart. 

Zwischen Erkennen und Handeln besteht 

ein Zusammenhang, den viele gerne übersehen. Es 

ist natürlich auch einfacher, schöne Einsichten zu 

formulieren oder flammende Appelle an wen auch 

immer zu richten und dann wieder nach Hause 

zu fahren. Jesus macht auf trockene Art deutlich, 

dass Denken und Tun zusammengehören. 

Der Lehrer jedenfalls fühlt sich bloßgestellt und 

versucht, sein Gesicht zu wahren, indem er weiterfragt 

und nun konkret wissen will: wer ist denn 

mein(e) Nächste(r)? 

Daraufhin erzählt Jesus die Geschichte vom Samaritaner: 

Lukas 10, 30 - 37 

30 Jesus nahm die Frage auf und erzählte die 

folgende Geschichte: »Ein Mann ging von Jerusalem 

nach Jericho hinab. Unterwegs überfielen ihn 

Räuber. Sie nahmen ihm alles weg, schlugen ihn 

zusammen und ließen ihn halb tot liegen. 31 Nun 

kam zufällig ein Priester denselben Weg. Er sah 

den Mann liegen und ging in großem Bogen vorbei. 

32 Genauso machte es ein Levit, als er an die 

Stelle kam: Er sah ihn liegen und ging in großem 

Bogen vorbei. 33 Schließlich kam ein Reisender 

aus Samarien. Als er den Überfallenen sah, ergriff 

ihn das Mitleid. 34 Er ging zu ihm hin, behandelte 

seine Wunden mit Öl und Wein und verband sie. 


Dann setzte er ihn auf sein eigenes Reittier und 

brachte ihn in das nächste Gasthaus, wo er sich 

weiter um ihn kümmerte. 35 Am anderen Tag zog 

er seinen Geldbeutel heraus, gab dem Wirt zwei 

Denare und sagte: Pflege ihn! Wenn du noch 

mehr brauchst, will ich es dir bezahlen, wenn ich 

zurückkomme.« 36 »Was meinst du?«, fragte Jesus. 

»Wer von den dreien hat an dem Überfallenen als 

Nächster gehandelt?« 37 Der Toralehrer antwortete: 

»Der ihm geholfen hat!« Jesus erwiderte: 

»Dann geh und mach du es ebenso!« 

„Nächstenliebe“ wird von Außenstehenden oftmals 

so begriffen, als müssten Christinnen und 

Christen jedem Menschen dieser Welt in Sanftheit, 

Harmoniebedürftigkeit und weichgespülter 

Freundlichkeit gegenübertreten. Schon komisch, 

was manche unter „Liebe“ verstehen. 

Aber auch, wer sich um eine Einlösung dieses Gebots 

bemüht, kann fürchten, dabei aus der Puste 

zu kommen. Bereits in der Frage des Toralehrers 

steckt diese Angst vor Überforderung, die noch 

heute lebendig ist. Ja, wie soll das denn gehen, die 

ganze Welt und alle Menschen zu umarmen? 

„Gar nicht“, sagt Jesus. 

Und das wird auch nirgends gefordert! 

Wir alle kennen sehr verschiedene Arten zu lieben. 

Wir lieben unsere(n) Partner(in) anders als unsere 

Eltern, unsere Großeltern, unsere Geschwister, 





unsere Kinder, unsere Freundinnen und Freunde. 

Und Nächstenliebe ist noch einmal etwas ganz 

anderes! 

Die Frage des Toralehrers nach dem Nächsten führt 

auf gefährliches Gelände. Denn nach dem Hören 

der Geschichte vom Samariter ist es nicht mehr 

möglich, die drei Säulen des Liebesgebots bequem 

auseinander zu halten und sich nur an eine 

von ihnen zu lehnen. Gottesliebe, Selbstliebe und 

Nächstenliebe gehören zusammen. Sie lassen sich 

nicht trennen. 

Am spannendsten aber ist die Antwort, die Jesus mit 

der Geschichte auf die Frage nach dem Nächsten 

gibt. 

Jericho und Jerusalem liegen, je nach Wegstrecke, 

zwischen 30 – 40 km auseinander. In Jericho 

lebten viele Priester und Leviten, die zum achttägigen 

Tempeldienst nach Jerusalem wanderten. 

Der Weg dorthin führte aus der Jordansenke, 

250 m unter dem Meeresspiegel, ins 750 m hoch 

gelegene Jerusalem über Serpentinen und steile 

Anstiege. Ein ideales Gebiet für Raubüberfälle 

und in damaliger Zeit auch berüchtigt dafür. Die 

Handelsstrecke Jericho – Jerusalem litt unter den 

zahllosen Attacken auf Kaufleute und andere, die 

nach Besitz aussahen. 

So passiert dem Mann, der in der Geschichte überfallen 

wird, das, was vielen dort real passiert ist. 

Er wird schwer verletzt, ausgeraubt und dann sich 

selber überlassen. 

Priester und Levit, die seinen Weg kreuzen, reagieren 

beide auf die gleiche Weise: sie machen 

einen Bogen um den Überfallenen. Sie gehen auf 

Distanz, um nur ja nicht in diesen Fall verwickelt zu 

werden. Sie verweigern sich einer Begegnung, die 

bindet und eine Beziehung herstellt. Sie verweigern 

dem Verletzten das Recht, ein Mensch zu sein 

(über Priester und Levit wäre noch viel mehr zu 

sagen, wofür hier nicht der Platz ist.). 

Der Reisende aus Samarien, dem nördlichen Teil 

des heutigen Westjordanlands, der als letzter auf 

den Ausgeraubten stößt, hat eigentlich am wenigsten 

Grund einzuschreiten. Samaritaner waren 


Israeliten, die sich im Laufe der Geschichte mit 

anderen Völkern vermischt hatten und dafür von 

den übrigen Israeliten verachtet wurden. Außerdem 

waren sie weniger streng im Befolgen der 

Reinheitsgebote. 

Bürger zweiter Klasse also, religiöse Parias dazu. 

In der Gegend zwischen Jericho und Jerusalem 

dürften sich nicht all zu viele Samaritaner aufgehalten 

haben. Der Überfallene wird damit zu 

denen gehört haben, die auf die „Halbisraeliten“ 

herabgesehen haben. Warum sollte man so einem 

auch noch beistehen? Eigentlich müsste er ihm 

zum Fernsten werden. 

Doch dem Reisenden sind solche Überlegungen 

in diesem Augenblick vollkommen fremd. Er lässt 

sich anrühren von der Situation des Hilflosen. Er 

setzt sich über alle nationalen, ethischen oder 

religiösen Grenzen hinweg. Denn vor ihm liegt 

kein Judäer oder Galiläer oder religiöser first class 

man, sondern schlicht und einfach ein Mensch. Ein 

Mensch, der Hilfe braucht. 

Nach dem ersten Moment persönlicher Berührung 

und Erschütterung handelt der Samaritaner sehr 

pragmatisch und realitätsnah. Er verzichtet darauf, 

dem Überfallenen zu erklären, wie sehr dessen 

Situation ihn betroffen mache. Stattdessen greift 

er auf die medizinischen Grundkenntnisse zurück, 

die in damaliger Zeit praktiziert wurden. Er reinigt 

die Wunden schonend mit Öl und desinfiziert sie

dann mit Wein, um sie zuletzt zu verbinden. Anschließend 

bringt er den Verwundeten an einen 

sicheren Ort, wo er die Pflege fortsetzen kann. 

Falsch verstandene Nächstenliebe würde nun erwarten, 

dass der Mann aus Samarien seine eigenen 

Interessen zurückstellt und so lange bei dem 

Verwundeten bleibt, bis der wieder vollständig geheilt 

ist. Richtig verstandene Selbstliebe lässt ihn 

dagegen am nächsten Tag aufbrechen und seinen 

eigenen Geschäften nachgehen. Vorher aber regelt 

er die weitere Versorgung finanziell und delegiert 

die Hilfe an einen anderen. Nächstenliebe schließt 

nicht aus, dass ich mich um Mithilfe kümmere. 

Es ist vielleicht nicht ganz so glanzvoll und edel, 

wenn ich für sie bezahle, aber dafür in manchen 

Fällen zweckmäßig. Der Samaritaner jedenfalls 

weiß genau, wie er den Wirt dazu bewegen kann, 

dem Ausgeraubten weiter 

beizustehen. Gewissensappelle 

hätten nicht geholfen. 

Wenn man sich die Geschichte 

noch einmal ansieht, kann 

man feststellen, dass der 

Samaritaner an keiner Stelle 

etwas tun muss, das über 

seine Kräfte geht. Bei näherer 

Betrachtung lässt sich nur 

konstatieren: Er tut, was zu 

tun ist. Kein Gesülze, keine 

Psychoshow, sondern Handfestes. 

Nächstenliebe tut das 

Naheliegende. 

Jesus zeichnet hier ein Modell, 

das niemanden überfordert, aber jede und jeden 

dazu anhält, existentiell hellwach zu bleiben. 

Das wichtigste Wort in der Samaritanergeschichte 

ist das Wort „zufällig“. Zufällig stoßen die drei 

Personen der Erzählung auf den Überfallenen, 

um sich darauf sehr unterschiedlich zu verhalten. 

Wer also konkret nach dem Nächsten fragt, muss 

wissen: wer die oder der Nächste ist, das ereignet 

sich. Wir suchen uns unseren Nächsten nicht aus. 

Er begegnet uns. Wir können nicht bestimmen, wer 


unsere Nächste wird. Sie stößt uns zu. Wir haben 

keine Wahl, können uns nicht vorher herauspicken, 

wer uns am besten passen würde. 

Wer unsere Nächsten sind, ist unvorhersehbar und 

überraschend. Doch es werden immer Menschen 

sein, die in eine Situation geraten sind, aus der 

sie allein nicht mehr herausfinden. Nächstenliebe 

bedeutet, mit dafür zu sorgen, dass Menschen 

wieder fähig werden, selbständig leben zu können. 

Mehr nicht, aber auch nicht weniger. 

Wir finden, dass sich mit einem solchen Verständnis 

von Nächstenliebe freier atmen lässt – und 

schwerer nach Ausflüchten suchen, um nichts zu tun. 

Nächstenliebe ist immer auch ein Aufstand gegen 

jede Form von Nationalismus, religiöser Überheblichkeit 

und sozialer Deklassierung. Über 

alle Normen und Schranken setzt sie sich feder- 

leicht hinweg. Sie ist ein Herzweg von Mensch 

zu Mensch und damit auch zu Gott. Denn Gottesliebe 

ist ohne Nächstenliebe nicht zu haben und 

Nächs tenliebe nicht ohne Liebe zu sich selbst. 

„Bildung“, so verstanden, käme ohne ein System 

aus, das Menschen klassifiziert und von vornherein 

die Chancen ungleichmäßig verteilt. 

An dieser Stelle verzichten wir aus Gründen 

des Umfangs dieses Beitrages auf die Themen 





„Transfer, Vermittlung, Umsetzung (Projektbeschreibungen, 

Praxisbeispiele, Gottesdienste, 

Gruppenstunden, Stunden-Entwürfe)“ und „Weiterführende 

Fragestellungen“, so wie sie in dem 

verabredeten Raster des 7-er-Schrittes vorgesehen 

sind. Sie sind in den weiteren Beiträgen dieser 

Arbeitshilfe praxisnah dargestellt. 

Literaturverzeichnis 

• Corsa, M./Nörber, M./Sturzenhecker, B.: Realität 

und Reichweite von Jugendverbandsarbeit. 

Vorläufiger Abschlussbericht für das Bundesministerium 

für Familie, Senioren, Frauen und 

Jugend/Band 5/Bericht der Praxisentwicklung, 

Hannover, Berlin 2006 (unveröff.) 

• Fauser, Katrin & Münchmeier, Richard & Fischer, 

Arthur (Hrsg.) Jugendliche als Akteure 

im Verband Ergebnisse einer empirischen Untersuchung 

der Evangelischen Jugend (Band 

1) 3-86649-065-8 Erscheinungsjahr: 10/2006 

354 Seiten 

Das Buch stellt die Ergebnisse einer umfangreichen 

Jugendstudie zum Thema „Jugend im 

Verband“ vor. Junge Menschen – so der Befund 

- sind nicht bloß Adressaten oder Konsumenten. 

Für sie ist der Jugendverband ein Ort von Sel- 


bermachen und aktiv sein können. Sie nutzen 

ihn, um „etwas für sich selber zu tun“, „an sich 

wachsen zu können“ und zugleich, um „etwas 

Sinnvolles für andere“ zu tun. Die zentralen 

subjektorientierten Perspektiven und Fragestellungen 

der Untersuchung waren: Wie erleben Jugendliche 

die Angebote eines Jugendverbands? 

Wie eignen sie sich seine Gelegenheitsstruktur 

an? Was machen sie aus dem Verband? Die 

Befunde des aufwändigen Forschungsprojekts 

am Beispiel der Evangelischen Jugend erläutern 

die Rolle der Freunde im Jugendverband, 

die zentrale Bedeutung von Gemeinschaft, die 

leitenden Teilnahmemotive, die Aktivitäts- und 

Gestaltungsbedürfnisse von jugendlichen Teilnehmern. 

• Fauser, Katrin & Münchmeier, Richard & Fischer, 

Arthur (Hrsg.) "Man muss es selbst 

erlebt haben..." Biografische Porträts Jugendlicher 

aus der Evangelischen Jugend (Band 2) 

3-86649-066-6 Erscheinungsjahr: 10/2006 318 

Seiten 

In diesem Buch drücken Jugendliche und junge 

Erwachsene in Wort und Bild aus, was „ihr“ 

Jugendverband für sie und ihre Entwicklung 

bedeutet. Jugendverbände können für biografisch 

bedeutsame Selbstbildungsprozesse 

überaus wichtig sein. Über diese biografischen 

Wirkungen ist bisher aber nur sehr wenig bekannt. 

Das Buch präsentiert biografische Porträts 

Jugendlicher und junger Erwachsener und 

schließt damit diese Lücke: Hier werden die 

subjektiven lebensweltlichen und biografischen 

Bedeutungen sichtbar. Die Porträts vollziehen 

nach, wie junge Menschen das Leben und die 

Aktivitäten in und mit Jugendverbänden – in 

unserem Fall in der Evangelischen Jugend – erleben 

und gewähren ganz konkrete und häufig 

überraschende Einblicke. So entsteht ein anschaulicher 

und einfühlbarer Bilderbogen, wie 

unterschiedlich und erstaunlich mannigfaltig

das sein kann, was Jugendliche dort für ihr Leben 

gewinnen. 

• Corsa, Mike (Hrsg.): Praxisentwicklung im Jugendverband 

Prozesse - Projekte – Module 

(Band 3) ISBN 978-3-86649-67-3 Erscheinungsjahr: 

5/2007 220 Seiten 

Aus der umfangreichen Jugendstudie zum 

Thema „Jugend im Verband“ sind drei Bände 

hervorgegangen. Der dritte Band liefert anhand 

plastischer Beispiele motivierende Impulse für 

die subjektorientierte – also an den Ideen und 

Bedürfnissen der Jugendlichen selbst orientierte 

– Praxis der Kinder- und Jugendarbeit. Der 

Band liefert professionelle Information über den 

Ansatz subjektorientierter Praxisentwicklung, 

Reflexionen darüber und eine anwendungsorientierte 

Darstellung von Instrumenten und 

Impulsmodulen für subjektorientierte Praxisentwicklung. 

Ein Buch für PraktikerInnen. 

Aus dem Inhalt: 

Einführung 

• Mike Corsa, Was soll das Buch? Subjektorientierte 

Praxisentwicklung 

• Richard Münchmeier, Vom Sinn und Unsinn 

der Zusammenarbeit zwischen Forschung und 

Praxis 

• Welche Impulse kann Forschung für die Praxis 

der Kinder- und Jugendarbeit geben? 

Impulsmodule aus der Praxis 

Vertiefende Ausführungen 

• Fischer: Vertiefung der Regionalstudien 

• Schlottau: Auswertung einer Regionalen Studie 

• Sturzenhecker: Gruppendiskussionen mit 

Ehrenamtlichen 

• Breer: Vom Sinn überörtlicher Zusammenarbeit 

• Neubauer: Aus einer Chance wird eine Bewegung 

– die innerverbandliche Wirkung des 

Projektes (...) 


• „Forschungsergebnisse: Wir machen was draus! 

- Zur Studie: Realität und Reichweite von Jugendverbandsarbeit“ 

Flyer der Landesjugendkammer der Evangelischen 

Jugend in der Evangelisch-lutherischen 

Landeskirche Hannovers 

• Mitarbeiten 2/2006: Ende offen – Praxisentwicklung 

in der Evangelischen Jugend 

(Forschungsprojekt „Realität und Reichweite 

von Jugendverbandsarbeit“) 

Hrsg.: Haus kirchlicher Dienste der Evangelischlutherischen 

Landeskirche Hannovers (E-Mail: 

landesjugendpfarramt@kirchliche-dienste.de) 

• Materialien 9/2007: Aufgehorcht! Praxisprojekte 

in der Evangelischen Jugend 

(Forschungsprojekt „Realität und Reichweite 

von Jugendverbandsarbeit“) 

Hrsg.: Haus kirchlicher Dienste der Evangelischlutherischen 

Landeskirche Hannovers (E-Mail: 

landesjugendpfarramt@kirchliche-dienste.de) 


Manfred Neubauer 

Fotos: www.pixelio.de 



1. TEIl: 

lERNEN … AllEINE

›› Beten – 

für andere 

und für mich


Beten – für andere und für mich 

Erste Einfälle zum Thema 

Hände falten statt anpacken - Untätigkeit statt 

Aktion: Sollte sich da etwa ein neuer Trend abzeichnen 

in „Gegen den Trend“? 

Auf den ersten Blick scheint es ein wenig seltsam, 

sich in dieser Publikation ausgerechnet mit solch 

einem Thema auseinander zu setzen. „Beten“ hat 

für viele doch eher etwas mit Problemvermeidung 

zu tun, mit Wirklichkeitsflucht und Weicheigehabe. 

Andererseits: Fast jede und jeder besitzt Gebetserfahrungen, 

nicht nur kindliche. Eine beträchtliche 

Anzahl betet regelmäßig. 

Also reicht es wohl kaum aus, sich mit allgemeinen 

(Vor-)Urteilen zufrieden zu geben. Im Beten 

scheint mehr zu stecken. 

Das erste, was mir einfiel, waren die Gebetszeiten 

im katholischen Kindergarten. Wir mussten die 

Handflächen zusammenlegen (so wie auf dem 

berühmten Gemälde von Albrecht Dürer) und die 

Fingerspitzen nach oben richten. Wer sie erdwärts 

bewegte, zeigte auf den Teufel und bekam augenblicklich 

etwas auf die Finger. Unser mittägliches 

Abenteuer bestand nun darin, möglichst unbemerkt 

auf den Fußboden zu weisen, was beinahe 

nie gelang. Beten wurde zu etwas Aufregendem 

und Gefährlichem. Es war wie auf den höchsten 

Baum klettern. 

Was sagen andere? 

(Fundsachen, Assoziationen, 

Kontexte) / Zuspitzung – 

Thema entfalten unter einem 

Blickwinkel 

Im Zeitalter der permanenten Multikommunikation, 

die selbst vor den privatesten Bereichen nicht 

halt macht, sondern alles und nichts im Licht des 

öffentlichen Geredes verbleichen lässt, ist „Beten“ 

beinahe die letzte Bastion des Intimen geworden. 


Man praktiziert es, aber man redet nicht darüber. 

Das berührt einen Bereich der Persönlichkeit, 

der nicht zur Schau gestellt werden soll. Diese 

Tabu isierung ist ein neues Phänomen, das tiefe 

Auswirkungen haben wird auf das allgemeine 

Gebetsverständnis. Aber zugleich deutet sich hier 

bereits an, dass es im Beten um mehr geht als um 

eine Kleinkindveranstaltung. Harmlos ist echtes 

Beten nie! Limitiert in seinen Formen aber ebenfalls 

nicht: 

„Selbst Rauchen kann Beten sein“! 

(Dom Helder Camara) 

„Wie man beten soll, das steht in der Bibel; und 

was man beten soll, das steht in der Zeitung.“ 

(Karl Barth) 

„Die Gabe des Betens ist nicht den besonderen religiösen 

Genies vorbehalten. Spiritualität ist nicht 

die Delikatessen-Ecke für religiöse Feinschmecker- 

Beter in unserer Kirche. Beten ist keine Kunst, 

sondern ein Handwerk. Der durchschnittliche 

Mensch kann es lernen, wie er lesen, schreiben 

und kochen lernen kann.“ 

(Fulbert Steffensky). 

Beten ist einfach – und trotzdem ein Tun, das ich 

einüben und vertiefen kann. So wird es zu mehr

als einem spontanen Gefühlsausdruck. Es ist eine 

uralte Handlung. Ich greife auf Erfahrungen von 

Menschen zurück, die vor mir gelebt haben. Ich 

reihe mich ein in einen unübersehbaren Strom von 

Empfindungen, Gedanken und Begegnungen. 

Das mag gegenwärtig die größte Schwierigkeit 

sein, da „Tradition“ und „Geschichte“ vielfach 

nicht als Orientierung und Entlastung betrachtet 

werden, sondern als Einengung der persönlichen 

Freiheit. 

Beten ist lange etwas Selbstverständliches gewesen, 

elementar und alltäglich wie Brot essen oder 

Wasser trinken . Es war etwas so Selbstverständliches, 

dass es in Israel ursprünglich kein eigenes 

Wort dafür gegeben hat. Beten war Rufen, Lachen, 

Weinen, Schimpfen, Flehen - je nach den Umständen. 

Feststehende Riten, Orte oder Zeiten hat es 

in Israel anfangs kaum gegeben. Alles war erlaubt 

- das ist das wichtigste Merkmal dieses Volkes im 

Umgang mit seinem Gott. 

Beten war in jeder Haltung und Tonlage möglich. 

Kein Wort wäre zu derb oder zu spontan gewesen. 

Alles war denkbar. 

Das ist heute meist anders. Jahrzehntelang war 

das offizielle Gebet in die Hände der Tugendwächter 

und Wohlerzogenen gefallen, die es übel zugerichtet 

haben. Manches Wäldchen könnte noch 

stehen, wenn es nicht als unsägliches Gebetbuch 

hätte enden müssen. Ich schäme mich bis heute 

für die Gebetbücher, die mir als Vikar empfohlen 

wurden. Noch mehr schäme ich mich dafür, dass 

ich sie verwendet habe. Und noch immer sind viele 

Kirchengebete oftmals nicht mehr als sprachliche 

Laubsägearbeiten, die stets brav die vorgegebene 

Linie einhalten, ohne das geringste Gespür dafür, 

dass Beten sich um die Regeln der Etikette nicht 

zu scheren hat. 

Ein temperiertes Beten gibt es nicht! 

Vor 40 Jahren wurde in Rom die Laiengemeinschaft 

Sant’Egidio gegründet, ursprünglich eine Schüler- 


und Studentenbewegung, die mittlerweile auch 

andere Altersgruppen erfasst hat und in 70 Ländern 

vertreten ist. Im Mittelpunkt steht das Gebet, 

das sich aber nicht selbst genügt, sondern die 

Mitglieder dazu bringt, eine konkrete Solidarität 

mit den Armen zu leben, sich für den Frieden in 

der Welt einzusetzen und gegen die Todesstrafe 

vorzugehen und in verschiedenen afrikanischen 

Ländern die weitere Ausbreitung von HIV-Erkrankungen 

zu bekämpfen. 2003 wurde Sant’Egidio 

für den Friedensnobelpreis vorgeschlagen und 

ist mit zahlreichen internationalen Preisen ausgezeichnet 

worden. Ein Leitsatz der Arbeit von 

Sant’Egidio lautet: „Der Krieg ist die Mutter aller 

Armut.“ 

Es gibt einen engen Zusammenhang von Beten 

und Engagement. Der interessiert mich! 





Theologische Betrachtung 

Vom Beten. Die Witwe und 

der Richter. 

Kein anderer Evangelist ist so sehr mit der Thematik 

des Betens beschäftigt wie Lukas. Insgesamt 

widmet er dem Thema sieben zentrale Abschnitte, 

beginnend mit dem Vaterunser (Kapitel 11), endend 

mit dem Sterbegebet Jesu (Kapitel 23). Das 

18. Kapitel behandelt durchlaufend die Frage 

nach dem Verhältnis von Mensch und Gott, dies 

aber nicht unverbindlich-abgehoben, sondern in 

ständigem Bezug zu jenen Strukturen, welche die 

innermenschlichen Beziehungen bis in die Gegenwart 

hinein entscheidend prägen: Macht – Ohnmacht; 

Reichtum – Armut. 

Lukas eröffnet dieses Kapitel mit zwei Gleichnissen, 

die sich als generelle Gebetsanleitungen 

verstehen lassen, zugleich aber auch die damaligen 

sozialen Verhältnisse sehr klar ausleuchten, 

besonders im ersten Gleichnis. Jesus erzählt eine 

(unmögliche) Armutsgeschichte, die seiner Zuhörerschaft 

in vielen Zügen vertraut gewesen sein 

wird: 

2 »In einer Stadt lebte ein Richter, der nicht nach 

Gott fragte und alle Menschen verachtete. 3 In 

der gleichen Stadt lebte auch eine Witwe. Sie kam 


immer wieder zu ihm gelaufen und bat ihn: Verhilf 

mir zu meinem Recht! 4 Lange Zeit wollte der Richter 

nicht, doch schließlich sagte er sich: Es ist mir 

zwar völlig gleichgültig, was Gott und Menschen 

von mir halten; 5 aber weil die Frau mir lästig wird, 

will ich dafür sorgen, dass sie ihr Recht bekommt. 

Sonst kratzt sie mir noch die Augen aus.« 6 Und 

der Herr fuhr fort: »Habt ihr gehört, was dieser 

korrupte Richter sagt? 7 Wird dann nicht Gott erst 

recht seinen Erwählten zu ihrem Recht verhelfen, 

wenn sie Tag und Nacht zu ihm schreien? Wird er 

sie etwa lange warten lassen? 8 Ich sage euch: Er 

wird ihnen sehr schnell ihr Recht verschaffen.« 

(Lukas 18, 2-8a) 

Jesus greift in seinem Gleichnis auf ein Personal 

zurück, das in der Erzähltradition Israels geläufig 

ist: Witwe und Richter. Schon die Propheten haben 

oftmals die Korruptheit und Rechtsverdrehung der 

Richter kritisiert, die gerade auf die Schwachen 

keine Rücksicht nehmen, sondern schamlos deren 

Ohnmacht ausnutzen. „Richter“ übernehmen in 

solchen Geschichten häufig die Rolle des „bad 

guy“, sicher ein Echo auf reale Zustände. Der 

Richter in dem vorliegenden Gleichnis scheint 

auf den ersten Blick ebenfalls solche Erwartungen 

zu erfüllen: er ist so mächtig, dass er sich nicht 

einmal vor Gott fürchtet, ein Zyniker, dem menschliche 

Schicksale gleichgültig sind, der sich bestechen 

lässt und das Recht nicht nach dem Gesetz, 

sondern nach den finanziellen Zuwendungen 

an ihn auslegt. Ein eindeutiger Bösewicht und 

Fiesling also. Aber am Ende knickt er ein und gibt 

sich einer Frau geschlagen, die eigentlich keine 

Mittel hat, ihr Recht durchzusetzen. Wie ist das 

möglich? 

Seine Widersacherin ist eine Witwe und damit 

eine, die sich am untersten Ende der sozialen 

Rangskala befindet. Wer als Frau seinen Ehepartner 

verliert, und das ist damals keine Seltenheit 

gewesen, auch bei Jüngeren nicht, stürzt in freiem 

Fall mitten ins Elend. Ein soziales Netz gibt es

nicht, irgendwelche Hilfsorganisationen ebenso 

wenig. Witwen sind nicht die zahnlosen Mütterchen 

aus irgendwelchen langweiligen Moralgeschichten, 

sondern oft genug junge Frauen. Sie 

sind die personifizierte Armut. Je jünger, desto 

länger wird die Zeit ihres Elends währen! 

Es ist eigentlich undenkbar, dass solch eine Frau 

sich überhaupt auf einen Rechtsstreit einlassen 

kann. Wie in all seinen Gleichnissen dockt Jesus 

bei den Alltagserfahrungen seiner Zuhörerschaft 

an, um sie dann im entscheidenden Moment zu 

brechen. So auch hier. Welche Rechtsangelegenheit 

hier verhandelt wird, teilt Jesus nicht mit. Es 

ist nicht wichtig. Entscheidend ist das Verhalten 

der Frau: ihre unerschrockene Beharrlichkeit, mit 

der sie immer wieder den Richter darum bittet, ihr 

Recht zu verschaffen. Er fürchtet sie nicht, er wird 

auch nicht von Gewissensbissen geplagt. Zu solch 

einem zuckersüßen Ende lässt Jesus sich nicht 

hinreißen. Es ist viel banaler: Die Frau geht dem 

Richter schlichtweg auf den Geist, sie wird ihm lästig. 

Er will sie sich schließlich vom Hals schaffen, 

indem er ausnahmsweise tut, was seine Aufgabe 

ist - Recht zu sprechen. 

Im Folgeschluss fragt Jesus die Zuhörenden am 

Ende, ob sie Gott nicht eine stärkere Zuwendung 

zutrauen zu denen, die ihn fortwährend um Hilfe 

anrufen. Wenn es schon der Witwe gelingt, diesen 

Richter zu bewegen, wie sollte Gott dann unbeteiligt 

bleiben, der sich in nichts mit dieser Richterfigur 

vergleichen lässt? 

Wieder einmal stehen sich Alltags- und Glaubensrealität 

gegenüber, sieht die eine sich von der 

anderen provoziert. Gleichnisse Jesu sind Zumutungen 

– aber eben solche, die Mut machen wollen. 

Auffällig ist die enge Verbindung von „Beten“ und 

dem Verb „ekdikein“, das ein Begriff aus dem 

juristischen Bereich ist. Es gibt drei verschiedene 


Bedeutungen für „ekdikein“: „jemandem Rechtshilfe 

gewähren“, „einen Prozess durchführen“ und 

„Rache verschaffen“. Die meisten Übersetzungen 

gehen in der Regel einen Schritt weiter und wählen 

als Bedeutung: „Jemanden zu seinem Recht 

verhelfen“ oder „jemandem Recht verschaffen“. 

Im Grunde geht es genau darum, um die Aufhebung 

ungerechter Verhältnisse und die Wiederherstellung 

eines Zustandes, in dem die 

verschiedenen Kräfte so ausbalanciert sind, dass 

die Waage sich nicht regelmäßig nur zu einer Seite 

neigt. „Gerechtigkeit“ ist eine Frage des Gleichgewichts. 

Wo sich zu viel Macht, zu viel Reichtum 

in wenigen Händen konzentriert, ist dieses Gleichgewicht 

zerstört. Wenn Armut und Schutzlosigkeit 

überhand nehmen, ist das Recht gebrochen, nicht 

allein das Menschliche, sondern eben auch das 

Göttliche. Nach prophetischem und jesuanischem 

Verständnis müssen gesellschaftliche und soziale 

Verhältnisse die göttliche Ordnung widerspiegeln, 

die eine besondere Verpflichtung beinhaltet: Das 





Stärkere muss das Schwächere unterstützen und 

schützen. Die Realität sah (immer schon) anders 

aus! 

Jesus redet in schwierigen Zeiten, in denen es nur 

wenige gibt, die vermögend sind, während der Alltag 

von mehr als 90% der Bevölkerung ein Leben 

am Existenzminimum ist. Landverlust, Verschuldung, 

Verelendung – das sind die drei Schlagworte, 

mit der sich das Leben der überwiegenden 

Mehrheit beschreiben lässt. 

Die Leute, die Jesus zuhören, wollen keine Zerstreuung. 

Was ihnen erzählt wird, geht ihnen 

buchstäblich unter die Haut. Sie sind Entrechtete, 

Ausgenutzte, Verachtete, an den Rand Gedrängte. 

Ihnen kann man nicht mit Vertröstungen kommen. 

In dem Gleichnis von der Witwe und dem Richter 

zeigt Jesus eine grundlegende Dimension des 

Betens auf: 

„Beten“ heißt in diesem Fall, Gott zu seinem 

Rechtsbeistand zu machen und mit seiner Hilfe 

gegen das Unrecht einen Prozess zu führen. „Beten“ 

ist (auch) eine Ohnmachtserfahrung, die nicht 

in Resignation mündet, sondern in dem Ruf nach 

Gerechtigkeit die eigene Machtlosigkeit überwindet. 

Im Beten steht auf, wer am Boden gelegen 

hat, um weiter zu machen und sich einzusetzen 

für das, was recht ist. „Beten“ ist somit keine 

isolierte Handlung, sondern eingebunden in ein 

umfassenderes Tun, das den ganzen Menschen 

betrifft. 

Farbe bekennen (Meinungen, 

Überzeugungen, Ideen aus 

der Sicht der Verfasserin/des 

Verfassers) 

Ich hoffe, es ist deutlich geworden, dass das Gebet 

mit besonderen Augen auf die Welt schaut. Es ist 

niemals ein distanzierter Blick, sondern immer 

ein anteilnehmender, der wahrnimmt, was nicht in 


Ordnung ist und das nicht aushalten mag. Es geht 

nicht um selbstzufriedene Erbauung, nicht um ein 

postmodernes upgrade der eigenen Persönlichkeit, 

die noch ein wenig spirituell getunt werden 

muss. Es geht auch nicht darum, nichts zu tun. 

„Beten“ ist Teil eines komplexen Engagements. 

Wenn ich aufhöre zu beten, stirbt etwas in meinem 

Leben. Es wird leerer, weil es beziehungsärmer 

wird; es wird geheimnisloser, weil ich Gott als 

Gegenüber ausblende. Beten ist kein Monolog – 

es ist immer ein in Verbindung treten. Im Beten 

wird mir bewusst, dass ich nicht allein bin, nicht 

vereinzelt, sondern mit Gott und der Welt zusammenhänge. 

Je deutlicher mir das wird, desto mehr 

ändert sich auch mein Leben. Es öffnet Türen in 

die Wirklichkeitsräume, die mir sonst verschlossen 

blieben. Es lässt mich tiefer ins Leben eindringen, 

es macht mich wacher und weniger anfällig für 

Propaganda und andere Lügen. Es verhilft mir zu 

einem langen Atem. Ich bin davon überzeugt, dass 

Beten nicht folgenlos bleibt. 

„Beten verändert nicht die Welt. 

Aber Beten verändert die Menschen, 

und Menschen verändern die Welt.“ 

(Albert Schweitzer) 

Und mehr ist nicht zu sagen!

Transfer, Vermittlung, Umsetzung (Projektbeschreibungen, Praxisbeispiele, 

Gottesdienste, Gruppenstunden, StundenEntwürfe) 

Gebetswerkstatt 

„Beten so einfach wie Atmen“ 

Es gibt keine falschen Gebete. Es gibt nur ein 

Entweder – Oder: Entweder man betet oder man 

tut es eben nicht. Manchmal ist Beten kaum mehr 

als ein Stammeln, manchmal ein langes Gespräch, 

manchmal ein Ausruf oder einfach nur andächtiges 

Schweigen. In dieser Gebetswerkstatt steht 

niemand unter Erfolgsdruck. Es geht um keinen 

Heiligkeitspreis, auch nicht um literarische Ehren, 

sondern um einfache, spontane, frische Texte, 

die sich ohne all zu große Mühe produzieren lassen. 

Beten so einfach wie Atmen – das stimmt tatsächlich! 

Jede und jeder kann beten – jede und jeder 

hat es sicher schon mehr als einmal im Leben 

getan. Das Schöne dabei ist: Ich muss mich noch 

nicht einmal anstrengen. Ich muss nichts leisten 

oder vorweisen. Es geht praktisch wie von selbst. 

Und auch Gebete schreiben ist nicht schwer. Das 

kann jede und jeder selbst herausfinden. Einfach 

den Anweisungen und Vorschlägen folgen – und 

los geht’s! 

Die verschiedenen Workshops 

I.) Workshop I 

Gebete zum Anfassen 

Verschiedene Gegenstände liegen aus (Rinde, 

Holz, Stein, Batterie, Muschel, Apfel, Weintraube, 

Papier usw.) und können „begriffen“ 

werden. Jede/r Teilnehmer/in sucht sich einen 

Gegenstand aus und schreibt dazu ein Gebet. 

Anweisung: Such Dir einen Gegenstand aus. 

Nimm ihn in die Hand, ertaste und begreife 

ihn. Dann schreib ein Gebet dazu. 


II.) Workshop II 

Bildergebete 

Fotos liegen auf einem Tisch. Sie dienen als 

Impuls. Die TN suchen sich ihr Foto aus und 

schreiben dazu ein Gebet. 

Anweisung: Such Dir ein Foto aus. Nimm Dir 

Zeit, betrachte es und lass Dich zu einem Gebet 

inspirieren. 

III.) Wegstation 

Gebetsteppich 

Auf einer großen Flipchart oder Endlosrolle 

steht als Überschrift: „Was mich im Leben 

trägt.“ Jede/r kann einen Satz, einen Gedanken 

darunter schreiben, eine Skizze zeichnen. 

Nach und nach füllt sich der „Teppich“ mit 

Ideen, Formulierungen, die später in einem 

Gottesdienst vorgelesen oder im Gemeindehaus 

/ Jugendraum ausgehängt werden. 

Diese Station kann immer wieder ange laufen 

werden. 

Anweisung: „Was mich im Leben trägt“. Formuliere 

eine Antwort und schreibe sie irgendwo 

auf den „Teppich“. Du kannst 

immer wieder dorthin zurückkehren und Deinen 

ersten Einfall ergänzen. 





IV.) Workshop IV 

Unvollendete Gebete 

Zettel liegen aus, die jeweils mit einer Kurzzeile 

beginnen und von den TN weitergeführt und 

vervollständigt werden sollen. 

Die Kurzzeilen lauten: 

a) „Guter Gott, ich 

danke dir… 

b) Guter Gott, ich träume davon… 

c) Guter Gott, ich fürchte mich vor… 

d) Guter Gott, hilf mir, dass… 

e) Guter Gott, ich sehne mich nach… 

Anweisung: Ergänze den begonnenen Satz 

und füge so viele Worte/Sätze hinzu, wie Du 

magst. 

V.) Workshop V 

Tischgebete 

Kurze, einprägsame Gebete für den täglichen 

Gebrauch. 

Auf dem Tisch liegt ein Laib Brot, daneben 

steht eine Karaffe mit Wasser. 

Anweisung: Essen und Trinken sind elementar. 

Schreibe einen kurzen, frischen Text, der 

sich leicht merken lässt. 

VI.) Workshop VI 

Gebetselfchen 

Nach der Elfchen-Methode werden Gebete 

verfasst. 

Anweisung: Beten, Dichten und Spielen in 

einem! Ein Elfchen ist ein Spiel, ein kurzes Gedicht 

oder Gebet aus nur elf Worten, die sich 

nach einer einfachen Regel über fünf Zeilen 

verteilen. Elfchen müssen sich nicht reimen. 

Die „Elfchenmethode“ geht folgendermaßen: 

1. Zeile: ein Wort 

2. Zeile: zwei Worte 

3. Zeile: drei Worte 

4. Zeile: vier Worte 

5. Zeile: ein Wort 



Zwei Beispiele: 

1. 

Blau 

Strahlender Himmel 

Großes weites Meer 

Blick in die Unendlichkeit 

FREIHEIT! 

2. 

Gott, 

dieses Gebet, 

das ich spreche, 

ist wie eine Flaschenpost. 

Verborgen! 

VII.) Workshop VII 

Gebete für Fortgeschrittene 

Hier werden nur die Oberthemen angegeben: 

Eingang - Dank - Fürbitte - Segen. 

Anweisung: Schreibe ein Gebet zu einem der 

ausgelegten Themen. 

Diese Werkstatt lässt sich ohne allzu großen 

Aufwand durchführen. Der eigenen Fantasie sind 

dabei keine Grenzen gesetzt. Wer zusätzliche oder 

alternative Ideen hat, sollte sie nach eigenem Belieben 

einfügen. Je nach Intensität kann man einen 

ganz- oder halbtägigen Workshop daraus machen. 

Die Ergebnisse sind in jedem Fall verblüffend und 

absolut vorzeigbar. Es lohnt sich also!

›› Engel gesucht!


Engel gesucht! 

Sie sind überall 

Die Engel haben heute Einzug gehalten in die 

unterschiedlichsten Lebensbereiche. Sie werden 

in zahlreichen Popsongs besungen und sind 

Darsteller in Filmen. Wer kennt nicht die „Stadt 

der Engel“ mit Meg Ryan und Nicolas Cage? Auch 

in der Werbung werden sie eingesetzt, als Garant 

für leckeren Frischkäse oder als Schutzengel, 

der wie eine Versicherung vor Schaden bewahrt. 

Bekannt sind sie auch als blaue, weiße oder gelbe 

Engel. 

So hielt ich es für eine interessante Idee, in meiner 

Diplomarbeit zu untersuchen, welche Vorstellungen 

Jugendliche von Engeln haben und wie man 

diese Engelbilder in der religiösen Jugendbildung 

einsetzen kann. Schon bei der Recherche fand ich 

einige Aktionen, in denen Engel als Vorbilder für 

Hilfeleistungen und Begleitung eingesetzt werden. 

Ganz im Sinne von: Für andere und für mich. Zwei 

Beispiele: 

„Aktion Schutzengel“ 

Die Idee wurde im Jahre 1997 in Dänemark geboren. 

Anlass waren die hohen Verkehrsunfallzahlen 

unter der Beteiligung von jungen Menschen. Seit 

2003 läuft das Schutzengelprojekt sehr erfolgreich 

in Soltau/Fallingbostel und seit April 2006 im 

Landkreis Emsland/Grafschaft Bentheim, gemeinsam 

mit der dortigen holländischen Grenzregion. 

Untersuchungen der Polizei hatten gezeigt, dass 

die Altersgruppe der 16- bis 24-Jährigen durch 

Straftaten und schwere Verkehrsunfälle besonders 

belastet ist. 

Ziel der Aktion „Schutzengel“ ist es, den Einfluss jun- 

ger Frauen auf ihre männlichen Begleiter zu nutzen, 

um die Anzahl der schweren Verkehrsunfälle 


junger männlicher Verkehrsteilnehmer zu senken 

und von der Begehung von Straftaten abzu- 

halten. 

Weitere Infos: 

http://www.aktion-schutzengel.de/ 

„Engel gesucht“ 

Unter dem Titel "Engel 

gesucht" läuft seit 

mehreren Jahren ein 

Wettbewerb, dessen 

Zielsetzung "Hilfe für 

Helfer" ist. Der gemeinnützige 

Verein start social 

e. V. fördert soziale und 

im Schwerpunkt ehrenamtlich 

getragene Projekte 

durch gezielten 

Wissenstransfer zwischen der Wirtschaft und dem 

sozialen Bereich. Startsocial wurde im Jahr 2001 

als Initiative der Wirtschaft zur Förderung sozialer 

Ideen und Projekte ins Leben gerufen. "Hilfe für 

Helfer" – unter diesem Motto fördert startsocial 

den Wissenstransfer zwischen Wirtschaftsunternehmen 

und sozialen Unternehmun gen: Herausragende 

soziale Initiativen werden durch individuelle 

Beratung unterstützt und Netzwerke zwischen 

ihnen und Unternehmen geschaffen. 

(Mehr Informationen zum Wettbewerb: 

http://www.startsocial.de/) 

„Aktion Schutzengel“ von 

Missio (Internationales 

katholisches Hilfswerk) 

Bereits seit vielen Jahren engagiert sich das 

katholische Hilfswerk missio mit der Aktion 

Schutzengel. Die Aktionen haben zwei Themenschwerpunkte:

Für die Opfer von Sextourismus und Kinderprostitution 

Mit der Aktion Schutzengel kämpft missio gegen 

Sextourismus und unterstützt rund 30 Projekte 

der Kirche (u. a. in Thailand, Sri Lanka, Südafrika 

und auf den Philippinen). Die Projektpartner 

schützen Kinder vor sexueller Gewalt und ermöglichen 

ihnen den Ausstieg aus der Prostitution. Das 

philippinische Mädchen Pia ist ein erschütterndes 

(gleichzeitig aber auch ermutigendes) Beispiel: 

Seit ihrem achten Lebensjahr wurde sie von Erwachsenen 

missbraucht. Zu den Tätern gehörte 

ein deutscher Sextourist. Der missio-Projektpartner 

Shay Cullen rettete sie aus den Fängen der 

Gewaltverbrecher und nahm sie in sein Kinderschutzzentrum 

auf. Wenig später gelang es sogar, 

den Sextouristen für seine Tat vor ein deutsches 

Gericht zu bringen. Heute kämpft Pia mit Hilfe von 

missio auch in Deutschland gegen die Täter. 

Aids & Kinder 

Aids fordert 

mehr Tote als 

alle Kriege des 

20. Jahrhunderts. 

Allein 

in Afrika leben 

derzeit fast 30 

Millionen Menschen 

mit dem HI-Virus. Eine aktuelle UN-Studie 

schätzt, dass bis zum Jahre 2010 allein in Afrika 

etwa 20 Millionen Aids-Waisen leben werden. 

Der Schrei nach Leben ist unüberhörbar. Mit dem 

Schwerpunkt „Aids & Kinder“ will missio hierauf 

eine Antwort geben. Die zentrale Botschaft lautet: 

Kinder sind HIV/Aids und den Folgen hilflos 

ausgesetzt, sie sind besonders schutzbedürftig. 

Kinder brauchen einen Schutzengel und unsere 

Solidarität! Die Aktion bietet verschiedene Formen 

der Unterstützung. 


Missio bietet zu den Aktionen reichhaltiges Arbeitsmaterial 

an, das sowohl in der Gemeinde, als 

auch in der Schule genutzt werden kann. 

Infos unter: 

http://www.missio-aachen.de/veranstaltungenaktionen/aktion/schutzengel/ 

Jugendliche und ihre 

Vorstellungen von Engeln 

Die Vorstellungen von Engeln sind recht vielfältig. 

Und unter bestimmten Voraussetzungen können 

eben auch Menschen als Engel gelten. Um herauszubekommen, 

welche Vorstellungen Jugendliche 

von Engeln haben, führte ich von Juni bis August 

2006 eine Umfrage bei 200 Jugendlichen im Alter 

von 12 bis 19 Jahren durch. Die Ergebnisse waren 

sehr umfassend und vielschichtig, so dass sie an 

dieser Stelle nicht ausführlich dargestellt werden 

können. Das Wichtigste: Das Aussehen von Engeln 

verbinden 75 % der Befragten mit Flügeln und 

einer hell leuchtenden Gestalt in weißer Kleidung. 

Und auch der Bezug Gott/Engel liegt für die Jugendlichen 

nahe: So beschreiben 80 % der Befragten 

Engel als Gottes Boten, Diener, Helfer oder 

Angestellte und sprechen ihnen eine sehr gute, 

enge Beziehung zu Gott zu. 

Generell bejahen 60 % der Jugendlichen den Glauben 

an Engel, wobei die einen auf einen direkten 

Gottesbezug hinweisen, andere die Schutzfunktion 

betonen, wofür ein Gottesbezug nicht notwendig 

ist. Die Antworten von 25 % der Jugendlichen 

lassen darauf schließen, dass sie nicht an Engel 

glauben. Aus einigen Antworten jedoch klingt die 

Offenheit durch, sich gerne vom Gegenteil überzeugen 

lassen zu wollen. 

Menschen als Engel 

Eine Frage meines Interviews lautete: „Können 

Menschen Engel sein? Auf welche Weise?“ Sie 





wurde lediglich von zwei der Befragten nicht 

beantwortet, fünf Jugendliche gaben an, dass sie 

es nicht wissen. Ansonsten haben Jugendliche 

aber recht genaue Vorstellungen, wann Menschen 

Engel sein oder zumindest als solche bezeichnet 

werden können. 

Können Menschen Engel sein? 

Aussagen Anzahl 

Wenn sie gute Taten vollbringen 99 

Wenn sie gut sind, gute Eigenschaften haben 70 

Nein, Menschen können keine Engel sein 33 

Nach dem Tod 27 

Menschen können nur als Engel bezeichnet 

werden 

10 

Menschen mit bestimmten Berufen 4 

Andere Aussagen 7 

Wenn sie gute Taten vollbringen 

Die Jugendlichen geben mehrere Bedingungen 

an, unter denen Menschen Engel sein können. Es 

finden sich 99 Bemerkungen, die darauf hinweisen, 

dass es davon abhängt, was Menschen tun, z. 

B. wenn sie anderen helfen, sich um andere sorgen 

(32), gute Taten vollbringen, Gutes tun (19), in 

schwierigen Situationen für andere da sind, ihnen 

in Zeiten großer Not zur Seite stehen (15) oder 

anderen das Leben retten (10). 

Die Befragten äußern sich sehr individuell darüber, 

was gute Handlungen beinhaltet. 

„Menschen, die an das Gute glauben und anderen 

Menschen Kraft, Hoffnung, Glück und Freude 

geben!“ (19/w) 

„Die Bezeichnung „Engel“ steht Menschen zu, die für 

andere da sind und nicht egoistisch handeln.“ (18/w) 

„Engel gibt es, wenn überhaupt, nur in Menschenform. 

Menschen sind Engel, sobald sie alle Vorurteile 

und egoistischen Aspekte aus ihrem Leben 


löschen und sich mit Freude für andere aufopfern. 

Wahre Freunde sind Engel.“ (18/m). 

Eine Siebzehnjährige meint: „Das ist die einzige 

Weise, auf die ich an Engel glaube. Ich glaube, 

dass Gott mir Menschen über den Weg laufen 

lässt, die mir in schweren Situationen einen 

Ausweg weisen. Diese Personen sind es meiner 

Meinung nach wert, „Engel“ genannt zu wer- 

den.“ 

Wenn sie gut sind, gute Eigenschaften haben 

70 Eigenschaften werden genannt, die Menschen 

zu Engeln machen. Die meistgenannten sind: sehr 

hilfsbereit, hilft anderen/ist für andere da (20); 

freundlich, nett (12); wenn sie die Eigenschaften 

von Engeln haben (8). 

Nach dem Tod 

„Ja, wenn sie gestorben sind“, meinen 14 Jugendliche. 

Acht andere ergänzen die Bedingung dazu: 

„Ja, wenn gute Menschen gestorben sind, leben 

sie als Engel weiter.“ 

Ein Fünfzehnjähriger formuliert das so: „Wenn, 

dann nach dem Tod. Dann werden die Besten zu 

Engeln „ausgebildet“.“ 

Eine Dreizehnjährige sagt: „Ja. Wenn Menschen/ 

Tiere sterben, leben sie als Engel weiter. Also wird 

jeder mal ein Engel.“ 

Eine Fünfzehnjährige überlegt: „Wenn ein Mensch 

gut ist, könnte er in den Himmel kommen und ein 

Engel sein. Ich hoffe, dass ich auch ein Engel sein 

werde.“ 

Menschen können nur als Engel bezeichnet 

werden 

Immer wieder wird darauf hingewiesen, dass einem 

bei guten, hilfreichen Taten oder Eigenschaften

Menschen wie Engel erscheinen oder sie Engel 

genannt werden. Dabei schwingt dann eine feine 

Unterscheidung mit, ob es „wirkliche“ Engel sind 

oder Menschen eben „nur“ als solche bezeichnet 

werden oder ihnen sehr ähnlich sind. 

Eine Fünfzehnjährige meint: „Nein. Man hört 

eventuell jemanden sagen „Du bist ein Engel“, 

aber der Mensch hat nur gerade in einem Moment 

geholfen. Ich denke, diese Macht geht nicht auf 

Menschen über.“ 

Ein Jugendlicher ergänzt: „Nein, sie können nur 

deren Aufgaben übernehmen und wie Engel erscheinen.“ 

Eine Dreizehnjährige wirft einen anderen Aspekt 

auf. „Ja, manchmal sagt man, dass eine andere 

schön ist wie ein Engel.“ 

Nein, Menschen können keine Engel sein 

19 Jugendliche meinen schlicht: „Nein, Menschen 

können keine Engel sein.“ 

Eine Sechzehnjährige begründet: „Ich glaube 

nicht, dass Menschen Engel sein können, weil ein 

Engel für mich etwas Unberührbares, Übernatürliches 

darstellt und absolut frei von jeder Schuld 

ist. Ein Mensch hat auch immer irgendwelche 

schlechte Seiten.“ 

Ein Jugendlicher stellt fest, dass auch eine gute 

Handlung nicht ausschlaggebend ist: „Nicht wirklich, 

Menschen können zwar Gutes tun, werden 

aber dadurch nicht zu Engeln.“ (18/m) 

Ein Neunzehnjähriger kommt zum Schluss: „Ich 

glaube nicht. Es wird den Kindern erzählt, die nahe 

Verwandte verloren haben, damit sie getröstet 

sind und sich besser fühlen.“ 

„Ich verbinde damit eher die Redewendung „Du 

bist ein Engel“, aber ich denke nicht, dass ein 

Mensch wirklich ein Engel sein kann.“ (17/m) 

Eine Dreizehnjährige stellt klar: „Menschen können 

für mich keine Engel sein, da Menschen nicht 

alles können. Ich stelle mir vor, dass die echten 

Engel im Himmel keine Grenzen haben.“ 

Menschen mit bestimmten Berufen 

Vier Jugendliche äußern die Vorstellung, dass 

Menschen mit bestimmten Berufen Engel sind. 

Eine Jugendliche meint: „Gerade „normale“ Menschen 

können für mich „wahre Engel“ sein, z. B.: 

Krankenschwestern, Ärzte, Altenpfleger, Wohltäter.“ 

(15/w) 

Ein Fünfzehnjähriger ergänzt: „In der Art von 

Schutzengeln auf jeden Fall, z. B. als Sanitäter, die 

Menschen retten oder Ärzte, Rettungsschwimmer 

usw./Reanimation, Hilfeleistung in Notsituationen, 

Retter in Notsituationen.“ 

Engel als Vorbild 


Die Frage, ob Menschen Engel sein können, wirft 

viele Facetten auf. Daran kann gut erarbeitet werden, 

was Jugendliche mit Engeln verbinden. Und 

ich möchte an dieser Stelle noch einmal ausdrücklich 

darauf hinweisen, dass es grundsätzlich nur 

positive Eigenschaften und Tätigkeiten sind, die 

Engeln zugeschrieben werden. Für die Jugendlichen 

sind es eben auch genau diese positiven 

Zuschreibungen, die das Engel-Dasein für sie so 

interessant macht. Engel werden so zu einem 

Vorbild für sie. Das machen sie auch bereits an 

Menschen fest, die diesem Vorbildcharakter entsprechen, 

das heißt, wenn Mitmenschen gut und 

freundlich sind und sich für andere einsetzen. 

Warum also nicht die Frage aufgreifen, ob die 

Jugendlichen nicht selbst Engel sein wollen, sei 

es in Aktionen, durch tätige Hilfsbereitschaft oder 

sogar im Beruf wie es ja einige Jugendliche bereits 

vorschlagen. 

Die Frage, die sich daran anschließt, ist die Frage 

nach Gott. Ist er der „Auftraggeber“, also derjenige, 

der den Anstoß gegeben hat, anderen zu helfen? 

Oder woher kommt das Bedürfnis, für andere 

da zu sein? 

Unterscheiden sich tatsächlich „menschliche Engel“ 

von „wahren Engeln“? 





Die Bibel kennt verschiedene 

Vorstellungen von Engeln 

Die Bibel spricht von Engeln meist als Boten 

Gottes (hebr.: mal’ak, griech.: angelos). Sie spielen 

an zahlreichen Stellen eine entscheidende 

Rolle: als Verkündigende oder Beschützende, als 

Begleiter oder Führende, als Kämpfer oder Strafende, 

als Fürsprecher oder Ankläger. Damit kann 

ein überirdisches, jenseitiges Wesen gemeint sein, 

damit können aber auch Menschen bezeichnet 

werden, die als von Gott gesandt betrachtet werden, 

wie z. B. Propheten. 

Diese doch recht unterschiedlichen Engelvorstellungen 

der Bibel lassen darauf schließen, dass 

ihre Funktion nicht an eine bestimmte Gestalt, eine 

Wesensart oder ihr Herkommen gebunden ist. Das 

Entscheidende an Engeln ist ihr Auftrag, ihr Wirken 

und ihre Funktion. 

Beispielhafte Stellen sind: Die Berufung des Mose 

(Exodus 3,1-12), Gott zu Gast bei Abraham (Genesis 

18), Elia (1. Könige 19,1-18), Daniel in der Löwengrube 

(Daniel 6,20-24), Kerubim und Serafim 

(Jesaja 6), Weihnachtserzählung (Lk 1ff.), Engel 

am Grab (Mt 28,1-10), Befreiung des Petrus 

(Apg 12). 


Als Grundlage für diesen 

Vorschlag dient 

das Poster, das im 

Rahmen einer Werbekampagne 

für ein 

Freiwilliges Soziales 

Jahr konzipiert wurde. 

Es fordert Jugendliche dazu auf, durch soziales 

Engagement selbst zum Engel zu werden. 

So soll in der Bearbeitung thematisiert werden, 

dass hier ein menschliches Engelbild genutzt wird, 


das nicht unbedingt religiös motiviert sein muss. 

Darauf verweist auch das Selbstverständnis der 

Hilfsorganisation, das anhand des Symbols „Rotes 

Kreuz“ erarbeitet werden kann. Jedoch können die 

Grundideen der Nächstenliebe und Menschenwürde 

gut auf religiöse Wurzeln zurückgeführt werden. 

Auch die Bibel bietet das Bild eines helfenden 

Engels. Im Buch Tobit findet sich die Vorstellung, 

dass der Engel Rafael medizinische Kenntnisse 

weitergeben kann, mit denen Tobias seinen Vater 

vor einer Erblindung rettet. Nicht umsonst gilt 

Rafael u. a. als Patron der Kranken und Apotheker. 

Hintergrundinformationen 

Mit dem Aufruf „Engel gesucht…!“ startete der 

Landesverband Saarland des Deutschen Roten 

Kreuzes (DRK) im März 2006 die Werbekampagne 

für ein Freiwilliges Soziales Jahr (FSJ) im Rettungswesen. 

Die Aktion richtet sich an Jugendliche, 

denen dieses Jahr ganz unterschiedliche Möglichkeiten 

bietet: Sie können sich beruflich orientieren, 

ihre Chancen auf einen Ausbildungsplatz 

verbessern, die Wartezeit für ein Studium überbrücken 

und damit ihr soziales Engagement für andere 

verwirklichen. 

Als weiterer Schwerpunkt der Kampagne wird 

ein geschlechtsspezifischer Aspekt aufgezeigt. 

Die Arbeit im Rettungswesen sei eine Männerdomäne, 

in der Mitarbeit beider Geschlechter sehe 

man aber große Vorteile gerade für die Patienten. 

Deshalb seien gezielt engagierte, selbstbewusste 

und durchsetzungsfähige junge Frauen gesucht, 

die ihre eigenen Meinungen und Einstellungen 

haben (vgl. http://www.lv-saarland.drk.de/html/ 

body_presse_-_download.html). 

Die Aufmachung des Plakates zur Werbekampagne 

soll an die Serie „Drei Engel für Charlie“ aus den

Siebzigern erinnern. Das sind drei junge Frauen, 

die als engagierte Detektivinnen den Verbrechern 

das Handwerk legen. Durch das Remake, das im 

Sommer 2003 in den Kinos war, sind die drei Engel 

den Jugendlichen bekannt. 

Didaktische Überlegungen 

Dieser Vorschlag richtet sich an ältere Jugendliche, 

die sich vielleicht demnächst entscheiden 

müssen, was sie nach der Schule machen wollen. 

Diese Entscheidung bedarf nicht unbedingt einer 

ethischen Reflexion. Dennoch bietet sich eine 

gute Gelegenheit, die Jugendlichen in ihrer Entscheidungsfindung 

zu unterstützen und zu begleiten. 

Das Engelbild dieser Werbekampagne zu thematisieren, 

lässt sich in zwei Richtungen entfalten. 

Zum einen lernen die Jugendlichen mit der Arbeit 

im Rettungswesen eine Möglichkeit kennen, selber 

durch ihr Tätigwerden für andere zu werden 

„wie ein Engel“. Zum anderen können sie in der 

biblischen Erzählung entdecken, dass Gott Menschen 

in einem schwierigen Lebensabschnitt einen 

Helfer zur Seite stellen kann, von dem einem erst 

im Nachhinein bewusst wird, wie sehr er geholfen 

hat. 

Intentionen 

Dieser Vorschlag spricht mehrere Kompetenzen 

an: 

1. Die Jugendlichen lernen, Entscheidungssituationen 

in ihrem Leben (Was mache ich nach der 

Schule?) religiös zu hinterfragen (Kompetenz 3). 

2. Die verwendeten Symbole (Rotes Kreuz, Engel) 

werden auf ihren religiösen Gehalt geprüft 

(Kompetenz 4). 

3. Die Jugendlichen können Nächstenliebe und 

Menschenwürde als religiöse Grundidee identifizieren 

(Kompetenz 11) 

4. Engel als religiöses Motiv in dieser Werbung er- 

kennen und die Bedeutung klären (Kompetenz 12). 

Die Einordnung ins Kompetenzmodell richtet sich 

nach: 

Dietlind Fischer, Volker Elsenbast (Redaktion): 

Grundlegende Kompetenzen religiöser Bildung. 

Zur Entwicklung des evangelischen Religionsunter- 

richts durch Bildungsstandards für den Abschluss 

der Sekundarstufe I. Münster: Comenius-Institut, 

2006 

Überlegungen zur Umsetzung 

Bildbetrachtung/-analyse 


Über die Betrachtung des Posters können die Anhaltspunkte 

herausgearbeitet werden, die in den 

nächsten Schritten thematisiert werden können. 

Auf der linken Bildhälfte stehen drei Jugendliche, 

die leicht von oben aufgenommen sind: ein Mädchen 

in Zivil bzw. Alltagskleidung, ein weiteres 

Mädchen und ein Junge mit der Bekleidung von 

Rettungssanitätern, deren Jacken in knallroter Farbe 

mit dem Emblem vom Deutschen Roten Kreuz 

auf der Schulter, große Kragen, schwarze Hosen 

mit reflektierenden Sicherheitsstreifen. Die Jugendlichen 

sind so in Szene gesetzt, dass sie sehr 

selbstbewusst und zufrieden wirken. 

Ein großes rotes Kreuz dominiert die rechte obere 

Ecke des Bildes. Dieses Symbol ist sicherlich 

bekannt, doch der Bedeutungsinhalt erschließt 

sich erst durch die Entstehungsgeschichte. 1863 

wurde unter der Leitung von Henri Dunant das 

„Internationale Komitee vom Roten Kreuz“ (IKRK) 

in Genf gegründet. Das Rote Kreuz macht es sich 

zur Aufgabe, im Krieg das Los der Kriegsopfer zu 

mildern und als neutraler Vermittler in allen Fragen 

zu wirken, die die Verwundeten und Gefangenen 

betreffen. Bei der Schaffung des Symbols war 

die Flagge der Schweiz das Vorbild, allerdings 

in farblicher Umkehrung (also rotes Kreuz auf 





weißem Hintergrund statt weißem Kreuz auf rotem 

Hintergrund). Dunant hatte dabei eher die Schweiz 

und ihre strikte Neutralität im Sinn, als christliche 

Ideale oder christliche Symbolik. In Deutschland 

engagiert sich das Deutsche Rote Kreuz (DRK) heute 

als nationale Hilfsgesellschaft und Wohlfahrtspflege. 

Es ist u. a. durch Unfall- und Rettungsdienst, Katas- 

trophenhilfe, Krankentransport, Blutspendedienst 

und eine breit gefächerte Sozialarbeit bekannt. 

Im unteren Drittel weist die Schrift „Engel gesucht…!“ 

darauf hin, dass diese drei Jugendlichen 

als Engel gelten und weitere Jugendliche gesucht 

werden, die Interesse daran haben, eine Aufgabe 

beim Roten Kreuz zu übernehmen. Wie das 

geschehen kann, wird durch die Bildunterschrift 

erläutert: „Das Freiwillige Soziale Jahr – denn es 

gibt Menschen, die euch brauchen!“ In diesem 

Zusammenhang wird deutlich, welche Vorstellung 

von Engeln vorrangig gemeint ist: Menschen, die 

anderen helfen und dadurch werden wie Engel. 

Auch wenn diese Formulierung ohne religiösen 

Hintergrund genutzt wird, lässt sich daraus der Gedanke 

der Nächstenliebe als religiöse Grundidee 

herausarbeiten. 

Der Hinweis auf „Drei Engel für Charlie“ erklärt 

dabei die Anzahl der Jugendlichen und soll weibliche 

Jugendliche in besonderer Weise ansprechen. 

Die Frage, ob das tatsächlich geschieht, wäre an 

die Mädchen zurück zu geben. Insgesamt wäre es 

interessant zu erfahren, ob dieses Poster tatsächlich 

das Interesse der Jugendlichen für ein mögliches 

soziales Engagement weckt. Für den Fall, 

dass das Interesse geweckt wurde, findet sich in 

der rechten unteren Ecke eine Kontaktmöglichkeit 

zum Deutschen Roten Kreuz. 

Zwischenergebnis 

Die Werbung für ein Freiwilliges Soziales Jahr 

beim Roten Kreuz arbeitet mit Elementen und 


Symbolen, die auch ohne religiösen Hintergrund 

unter dem Stichwort Humanität und Solidarität 

interpretiert werden können. Darauf weist das 

Symbol „Rotes Kreuz“ hin, das an die Neutralität 

der Schweiz erinnern soll und sich der Wahrung 

der Menschenwürde verpflichtet weiß. Das 

Engelbild nutzt die Verstehensweise, dass Menschen 

einander durch ihr Tun zum Engel werden 

können. Dennoch sind diese Elemente auf ihren 

religiösen Grundgehalt hin zu untersuchen, wie 

z. B. Nächstenliebe und Menschenwürde. Auch 

die Vorstellung von einem helfenden Engel mit 

Kenntnissen in Medizin lässt sich in der biblischen 

Erzählung „Der Engel Rafael im Buch Tobit“ wiederfinden. 

Arbeit mit der Bibel: Der Engel 

Rafael im Buch Tobit 

Das Buch Tobit zählt zu den apokryphen Schriften 

der Bibel. Es ist um die 200 v. Chr. geschrieben 

worden und ist literarisch als Novelle oder auch 

erbauliche Erzählung einzuordnen. 

Die Zitate des Tobit-Buches folgen der Einheitsübersetzung 

der Heiligen Schrift, Katholische Bibelanstalt, 

Stuttgart, 1980. 

Der Inhalt des TobitBuches 

Beim Buch Tobit handelt es sich um eine Familiengeschichte. 

Tobit, ein in die Verbannung geführter 

Jude aus dem Stamme Naftali, ein frommer, gesetzeseifriger, 

mildtätiger Mann, ist in Ninive blind 

geworden. Grund dafür ist nicht zuletzt sein unermüdlicher 

und mutiger Einsatz für das Begräbnis 

der Verstorbenen. Der nun blind Gewordene 

verzweifelt an seinem Leben und wünscht sich von 

Gott den Tod. 

Ebenso betet Sara, die Tochter eines Verwandten 

Tobits, nämlich des Raguëls aus Ekbatana, um den 

Tod. Sara war nacheinander mit sieben Männern 

verlobt, die alle in der Hochzeitsnacht gestorben

Tobias und der Engel (Rembrandt) 

sind. Verantwortlich dafür ist der Dämon Aschmodai. 

Sara ist von ihm besessen. Und er ist es, 

der am Abend der Hochzeit jeden Bräutigam ums 

Leben brachte. Diese beiden Schicksale sind der 

Ausgangspunkt der Tobit-Erzählung. 

Das Buch erzählt nun, wie Tobias, der Sohn 

Tobits, von seinem Vater zu Raguël gesandt wird. 

Dort soll er eine alte Schuld eintreiben, die die 

Familie des Tobits nun dringend für ihren Lebensunterhalt 

braucht. Da Tobias sich nicht allein 

auf den Weg machen will, sucht er sich einen 

Begleiter. Er trifft den Engel Rafael, der sich 

allerdings nicht als solcher zu erkennen gibt. 

Als Tobias bei einer abendlichen Rast von einem 

großen Fisch angegriffen wird, ruft Rafael ihm 

zu: „Pack ihn!“ Da packte der junge Mann zu und 

warf den Fisch ans Ufer. Und der Engel sagte zu 

Tobias: „Schneide den Fisch auf, nimm Herz, 

Leber und Galle heraus und bewahre sie gut auf!“ 

(Tob 6,3f). Die Frage, wofür das gut sei, beantwortet 

Rafael mit: „Zur Herstellung von Heilmitteln.“ 

Auf dem weiteren Weg kündigt Rafael Tobias die 

Hochzeit mit der klugen und schönen Sara an. 

Tobias weiß um den Dämon und hat Angst um sich. 

Entgegen aller Befürchtungen gelingt die Vertreibung 

des Dämons durch das Verbrennen von Herz 

und Leber des Fisches, worauf die Brautleute Gott 

danken. Auf der baldigen Heimreise erinnert Rafael 

Tobias an das Augenleiden seines Vaters und 

weist ihn an: „Streich ihm die Galle auf die Augen! 

Sie wird zwar brennen, aber wenn er sich die Augen 

reibt, wird er die weißen Flecken wegwischen 

und wird dich wieder sehen können.“ (Tob 11,8) 

So geschieht es auch, und während noch gefeiert 

wird, gibt sich Rafael als Engel zu erkennen. 

Er erklärt, dass die Gebete von Sara und Tobit 

erhört wurden und er von Gott geschickt wurde, 

um sie zu heilen. „Da erschraken die beiden und 

fielen voller Furcht 

vor ihm nieder. Er 

aber sagte zu ihnen: 

„Fürchtet euch 

nicht! Friede sei mit 

euch. Preist Gott in 

Ewigkeit! Nicht, weil 

ich euch eine Gunst Die Heilung von Tobit (Bernardo Strozzi) 

erweisen wollte, 

sondern weil unser Gott es wollte, bin ich zu euch 

gekommen. Darum preist ihn in Ewigkeit!“ (Tob 

12,16-18) 

Überlegungen zum Text 


Der Engel Rafael übernimmt innerhalb dieser 

Erzählung eine ganze Reihe von Aufgaben: Er ist 

Heiratsvermittler, Geldbote, Reisebegleiter. In 

erster Linie jedoch ist er Sachverständiger in der 

Heilmittelkunde und da vor Ort, wo seine Hilfe 

gebraucht wird. Deshalb wird Rafael gern als 

Beispiel für Schutzengel genannt. Dabei darf aber 

nicht übersehen werden, dass Rafael eindeutig 

darauf verweist, dass er von Gott gesandt wurde 

und diesem dafür gedankt werden soll. Dass Gott 





durch ihn handelt, wird auch durch seinen Namen 

ausgedrückt, Rafael bedeutet „Gott heilt“. 

Um sich der Intention des Buches zu nähern, 

gilt es, sich zunächst den (Lebens-)Erfahrungen 

anzunähern, die sich in dieser Erzählung widerspiegeln. 

In welchen alltäglichen Situationen 

hatten Menschen Angst oder waren verzweifelt? 

Wie haben sie diese Begebenheiten erlebt, um 

sich der Gegenwart und Nähe Gottes im Nachhinein 

sicher zu sein? In dieser Erzählung sind 

es die Lebenslagen von unterschiedlichen Beteiligten 

(z. B. deren Verzweiflung wegen Krankheit, 

Furcht vor einer langen Reise, Bedenken 

vor der Eheschließung). Es ist zu hinterfragen, 

inwiefern Jugendliche diese Situationen nachvollziehen 

können. Es sollte aber möglich sein, 

Erfahrungen aus der eigenen Lebensgeschichte 

zu benennen, in denen man (wider Erwarten) 

gut aufgehoben war oder Situationen zu formulieren, 

für die Hilfe wünschenswert (gewesen) 

wäre. 

Zusammenführung der Posteranalyse 

mit der TobitErzählung 

Der Ausgangsgedanke für die Beschäftigung mit 

dem Engel Rafael war die Frage, ob dieser Engel 

mit seinen medizinischen Kenntnissen als religiöses 

Vorbild für Rettungssanitäter dienen könnte. 

Für einen entsprechenden Vergleich gilt es die 

Parallelen, aber auch die Unterschiede herauszuarbeiten. 

Anruf: Ein Sanitäter reagiert auf einen Notruf und 

wird aktiv. Rafael beginnt sein Wirken, nachdem 

Tobit und Sara in ihrer Not Gott angerufen haben, 

zu ihm gebetet haben. 

Auftraggeber: Der Rettungssanitäter ist Angestellter, 

er hat einen Chef, der regelt, wann er wie arbeiten 

muss. Der Engel arbeitet in Gottes Auftrag, 

nur so wird er handlungsfähig. 


Wegbegleitung: Auf dem Weg ins Krankenhaus ist 

der Sanitäter die ganze Zeit dabei und achtet auf 

den Verletzten. Rafael begleitet weniger den Kranken, 

also Tobit, sondern er steht Tobias zur Seite, 

den er dabei anweist, Hilfe zu sein. 

Medizinische Kenntnisse: Während der Ausbildung 

erlernen Rettungssanitäter medizinische 

Grundkenntnisse, die sie vor Ort einsetzen. Rafael 

besitzt ebenso medizinische Kenntnisse, wendet 

sie aber nicht selbst an, sondern sagt Tobias sehr 

genau, mit welchen Teilen des Fisches und mit welcher 

Anwendung er das gewünschte Ziel erreicht. 

Es lässt sich hier eher von „Hilfe zu Selbsthilfe“ 

sprechen. 

Lohn: Für einen Sanitäter geht es nicht nur um die 

finanzielle Entlohnung, sondern vor allem um eine 

Rückmeldung, dass es dem Patienten gut geht, ist 

ein nicht zu unterschätzender Lohn! Rafael will von 

Geld nichts hören, statt dessen weist er darauf hin, 

dass der Dank dafür Gott gebührt. 

Natürlich ist das Auftreten Rafaels nicht eins zu 

eins mit dem eines Angestellten im Rettungswesen 

gleichzusetzen, dafür ist das Aufgabengebiet 

viel zu komplex, die Fälle zu individuell. Es fällt 

aber auf, dass Sanitäter und Engel beide in Notsituationen 

zur Stelle sind, weil sie den Auftrag dazu 

erhalten haben. Sie bringen ihre medizinischen 

Kenntnisse zum Einsatz und bleiben eine Zeit lang 

Begleiter. 

Unterschiede gibt es jedoch bei der Motivation. 

Rettungssanitäter üben diese Arbeit aus, um 

anderen zu helfen. Der Engel hilft Menschen 

ebenso, handelt dabei aber nicht aus eigenem 

Antrieb, beansprucht auch den Dank ausdrück - 

lich nicht für sich. Durch den Engel hindurch wird 

deutlich, dass Gott selbst der Initiator für die 

gute Wendung ist. 

Und dennoch, es gibt Momente, da übersteigt die 

Arbeit und der Einsatz eines Sanitäters das Norma-

le auf so unerwartete und wunderbare Weise, dass 

mit der Ansprache „Engel“ die (unbewusste oder 

auch bewusste) Umschreibung der Wirklichkeit 

Gottes gemeint ist. 

Impulse zur Weiterarbeit 

Weitere Berufe/Hilfsmöglichkeiten sammeln und 

überlegen, welche Punkte der Geschichte sich 

übertragen lassen. 

Konkrete Projekte überlegen, in denen die Jugendlichen 

selbst zu Engeln werden. 

Ausführliches Diskutieren der Frage, welche Rolle 

Gott oder der eigene Glaube dabei spielt, sich für 

andere einzusetzen und ihnen zu helfen. 

Unterstützend zur Arbeit mit dem Bibeltext können 

gut Bilder mit herangezogen werden, da die Erzählung 

zahlreichen Malern als Motiv diente. Eine 

kleine Zusammenstellung findet sich im Anhang 

der Arbeitshilfe (s. u.). Es lassen sich einzelne 

Bilder zur Bildbetrachtung herauslösen oder sie 

lassen sich als Impuls zu einer Nacherzählung 

verwenden. 

Literatur 

Zurzeit gibt es eine ganze Reihe guter Literatur für 

Jugendliche, die zum Weiterfragen anregt und sich 

für den Unterricht anbietet. Darin werden Engel in 

ganz unterschiedlichen Facetten geschildert. Es 

folgen die m. E. interessantesten Werke. 

Kurzgeschichten 

Werner Reiser: Vom Engel, der nicht mitsingen 

wollte. Brunnen Verlag, 3. Aufl., 2006 

Katharina Seidel: Engel haben keine Flügel und 

andere kurze Geschichten für Gemeinde und Schule. 

Matthias-Grünewald-Verlag, 2002 

Willi Hoffsümmer: Kurzgeschichten 8. Matthias- 

Grünewald-Verlag, 2006. In diesem Band gibt es 

gleich eine ganze Reihe Geschichten, in denen Engel 

vorkommen. Hervorragend geeignet ist „Glauben 

Sie an Engel?“, erzählt nach Johannes Kuhn. 

Bücher für Jugendliche 

Karen Hesse: Hannah Gold. Zeit der Engel. Verlag 

Freies Geistesleben, 2002 

Filippas Engel. Aus den Tagebüchern von Filippa 

Sayn-Wittgenstein. Wilhelm Heyne Verlag, 2005 

Tanneke Wigersma: Acht Tage mit Engel. Sauerländer 

Verlag, 2005 

Arbeitshilfe 

Susanne Korf: Engelbilder als Thema religiöser 

Jugendbildung. Analyse, Kriterien und Bausteine 

für einen theologisch verantworteten Umgang. 

Hannover, 2007 

Diese Arbeitshilfe ist im Rahmen der Diplomarbeit 

in Ev. Theologie an der Philosophischen Fakultät 

der Universität Hannover entstanden und kann 

bei der Autorin erstanden werden (susanne.korf@ 

teleos-web.de). 

Susanne Korf 






46_FÜR ANDERE UND FÜR MICH (BAND 2)

›› Kinderprogramm 

(täglich 7-20 Uhr)


Kinderprogramm (täglich 7-20 Uhr) 

Oder warum Jungen rechtzeitig 

über ihre Elternzeit nachdenken 

sollten 

Zukunftsprogramm: Vaterschaft 

Eigentlich ein ungewöhnliches Thema für Jugendliche: 

Elternzeit für Väter. Vater wird man im 

Schnitt doch erst jenseits der 30. Für Jugendliche 

in Jugendverbänden und Schulen also ein völlig 

uninteressantes Thema?! Glaub ich nicht. Auch als 

Jugendlicher denkt man vielleicht schon mal an 

eigene Kinder – irgendwann, in einer nebulösen 

Zukunft. Wenn man sich über die eigenen Eltern 

mal wieder schwarz ärgert, weiß man ganz genau, 

was man alles anders machen wird – bloß nicht 

vergessen! Wer sich in der Jugendarbeit für 

andere engagiert, will das vielleicht auch mal 

Zuhause tun: Um dem Kind was weiterzugeben 

oder damit die Partnerin auch beruflich weiterkommt. 

Aber Engagement ist auch hier mit 

Eigennutz verbunden: Endlich wieder 

ungestraft Sandburgen bauen und 

auf Bäume klettern. Die Welt neu 

entdecken. Geduld lernen. Und 

Verantwortung übernehmen – nicht 

nur für das Familieneinkommen. 

Wahrscheinlich sind das alles ferne 

Zukunftspläne für Jugendliche. 

Manchmal kommt die Zukunft aber 

auch schneller als gedacht, und Minderjährige 

werden selbst Eltern. Und 

dann? 

Aufgeschnappt! 

• „Es gibt Reis, Baby. Ich koch ein 

einziges Mal für Dich, dann bist 

Du dran… Zeig mal deine Hände, 

sie sind kleiner wie meine. Damit 

kommst du besser in die Ecken zum 

Putzen.“ (Helge Schneider) 


• Weichei, Warmduscher, Versager, Softie, … 

(Fortsetzung folgt) 

• „In Island bleiben 90 Prozent der Väter mit dem 

Nachwuchs zu Hause.“, behauptet ein Vater. 

Ob’s stimmt? In Schweden sollen es immerhin 

rund 18% und die Elternzeit ein männliches Statussymbol 

sein. 

• 18% der deutschen Väter sind gegen eine Veränderung 

traditioneller Geschlechterrollen: Sie 

wollen Geld verdienen, die Frauen sollen sich 

um die Kinder kümmern. 28% der Väter wollen 

Verantwortung für ihre Kinder übernehmen, 

erforschten Frankfurter Soziologen 2007. 

• „Ich find's toll, wie er alles managt, unsere 

Familie, den Haushalt, und wie wundervoll er 

mit der Kleinen umgeht“, sagt eine Ehefrau 

über ihren Mann, der 12 Monate in Elternzeit 

ist. 

• Frankreichs Schreckensbild ist die „mère poule“, 

die Mutterglucke, die ihr Kind überbehütet. 

In Deutschland ist’s die „Rabenmutter“, die ihr 

Kind verlässt, um zu arbeiten. 

Statistisches Bundesamt, © F.A.Z.-Grafik Walter

• Ein neuer Begriff: Rund 60 Prozent der Deutschen 

glauben, sehr viele oder viele Väter überließen 

die Erziehung allein den Müttern und 

seien deshalb „Rabenväter“ 

• Deutsche Männer gehen vor allem dann länger 

als zwei Monate in Elternzeit, wenn ihre beruflichen 

Perspektiven schlecht oder sie arbeitslos 

sind oder wenn ihre Frauen mehr verdienen. 

Vaterschaft – ein Thema für 

Jungen! 

Mädchen denken angeblich viel intensiver über 

ihre spätere Mutterrolle nach als Jungen über eine 

Vaterschaft. Schon früh übernehmen einige Verantwortung 

für kleine Geschwister oder bessern 

ihr Taschengeld mit Babysitten auf. Entsprechend 

können sie sich viel besser vorstellen, was sie als 

Mütter erwartet. Für Jungen ist das oft viel unklarer. 

Sie orientieren sich an den Erfahrungen mit 

dem eigenen Vater, Patchwork-Ersatzvätern oder 

an gesellschaftlichen Erwartungen. 

Jungen, die sich in der Arbeit mit Kindern und 

Jugendlichen engagieren, können viel darüber 

lernen, wie sie mit späteren eigenen Kindern 

umgehen können. Sie können lernen, was Kinder 

brauchen und können. Wie man Kindern etwas 

erklärt und wie man Verantwortung trägt und Gefahren 

einschätzt. Und noch viel mehr. 

Dass Jungen sich nicht so intensiv mit Gedanken 

über eine Vaterschaft auseinandersetzen, mag 

auch an den Gender-Zuschreibungen liegen: Das 

ist einfach kein Männerthema! Dabei kann es sein, 

dass die individuellen Fähigkeiten eines Mannes, 

die für die Kleinkindsorge notwendig sind, hervorragend 

sind. Und dann wäre es doch nur 

logisch, wenn der Mann seine Fähigkeiten auch 

einsetzte. 

Die Bereitschaft, Zeit für die Familie und Kinder 

zu investieren, hängt für Jungen und Männer auch 


Materialkasten 1: Die Zeit, Mai 2008, Seite 6 





mit ihrem Selbstbild und ihren Vorstellungen von 

Männlichkeit zusammen. Was zählt eigentlich im 

Leben eines Mannes? Woran misst man ihn und 

woran misst er sich selbst? Am Auto, Einkommen, 

Haus, den Frauen, dem Sport und Erfolgen? Oder 

auch an Familienkompetenz, hauswirtschaftlichen 

Fähigkeiten oder darant, da gewesen zu sein wenn 

sein Kind ein besonderes Erlebnis hatte? 

Diese Früchte erntet man vermutlich erst ganz spät 

in seinem Leben. Aber schon früher kann man das 

doch eigentlich auch einem Arbeitgeber verkaufen: 

Ein Mann, der gelernt hat, die Bedürfnisse 

seiner Kinder zu erkennen, reagiert sensibler auf 

die Wünsche von Geschäftskunden. Er hat gelernt, 

wichtiges von unwichtigem zu unterscheiden. Und 

wer schon einmal mit dem Baby auf dem Arm kochen 

und bügeln musste, ist auch bei der Erwerbsarbeit 

flexibel. Es lebe der „Manager eines kleinen 

Familienunternehmens“! 

Manager eines Familienunternehmens. © photocase/ CarlosMurphys 

Der neue Mann 

hieß schon in den 1980ern so. Der arme, immer 

muss er sich neu erfinden. Wer spricht aber von 

neuen Frauen? Der lange Weg von Frauen-Emanzipation 

über Gender Mainstreaming bis Anti- 

Diskriminierungsgesetz und Elterngeld sind gute 

Vorlagen, die Männern viele Möglichkeiten bieten 


und Freiräume schaffen. Als Mann muss ich nicht 

mehr jeden Tag zur Arbeit gehen und Geld verdienen 

– wo der Spaß auf der Strecke bleibt und 

der Herzinfarkt oder die Staublunge kommt. Ich 

muss mir keine harte Schale mehr umlegen und 

meinen weichen Kern verhüllen, sondern darf (mit 

dem Kind) ganz emotional sein, Gefühle haben 

und zeigen. Ich kann Dinge anders oder vielleicht 

sogar besser machen als mein Vater. Gleichzeitig 

muss ich aber auch aufpassen, dass ich mich nicht 

zwischen den Erwartungen meiner Partnerin und 

der Gesellschaft völlig aufreibe. Denn eins muss 

einfach gesagt werden: Die Sorge und Erziehung 

von (kleinen) Kindern ist anstrengende Arbeit, und 

der Schlaf kommt in mancher Nacht zu kurz. 

Der neue Mann 

Mit Jungen über das Thema Vaterschaft zu arbeiten, 

ist mit Sicherheit spannend. Es kann hilfreich 

sein, wenn keine Mädchen in der Gruppe 

sind. Das befreit, auch mal Fragen zu stellen, die 

einem Jungen sonst noch peinlicher sind. Denn 

über Sexualität zu sprechen, wird sich kaum vermeiden 

lassen – und wenn es zunächst nur in 

Witzen geschieht. Bei Jugendlichen in der Gruppe 

ist es deshalb ratsam, vorher die Eltern zu informieren. 

Denn sobald es um Sexualität und Aufklärung 

geht, ist nicht nur viel Sensibilität und eine 

offene Gruppenatmosphäre gefordert, sondern 

auch Ausgewogenheit, damit es keine rechtlichen 

Probleme gibt. 

• Was würdest Du Deinem Kind beibringen oder 

zeigen wollen? Was würdest Du anders machen 

als Deine Eltern mit Dir? Was genau so? 

• Probier doch mal folgende Rollenspielsituationen 

aus: Du bist mit Deinem Kind im Kinderwagen 

unterwegs wie jeden Tag. 

- In der Straßenbahn erzählt Dir eine ältere 

Frau, dass das Kind doch um diese Zeit eigentlich 

ins Bett gehöre und die Mutter das 

eigentlich viel besser wüsste. Du selbst weißt 

aber, dass der Zug, mit dem Du von Deinen

Materialkasten 2: 

Franz, 23, Student, 

Vater von Charlotte, 9 Monate 

Ich studiere seit Oktober 2005 und habe gerade in 

meinem Studiengang Soziale Arbeit eine schriftliche 

Hausarbeit zum Thema „Ehe und eheähnliche 

Lebensgemeinschaften“ abgegeben. Nun sind 

Semesterferien, ich bin mit meiner Freundin Josephine 

zu Hause und wir verbringen ganz viel Zeit 

mit unserer kleinen Tochter Charlotte. 

Unseren Tag gestalten wir ganz nach den Bedürfnissen 

von Charlotte. Sie hat einen festen 

Rhythmus: Frühstück, Spielen, Mittagessen. Den 

Mittagsschlaf verbringt sie bei mir im Tragetuch. 

Ein gemeinsamer Spaziergang bis zum Abend 

schließt sich an. Kurz vor dem Nachtschlaf spielt 

Charlotte eine Stunde nackt auf dem Teppich, 

gegen 19.30 Uhr bekommt sie noch mal die Brust 

und dann legen wir sie in ihr Bettchen. Ich finde es 

schön, dass wir den ganzen Tag zusammen sind. 

[…] 

Die Geburt war neun Tage über dem Termin und 

das Kind lag noch nicht richtig im Becken. Wir 

gingen ins Krankenhaus. Da ich die ganze Zeit 

bei Josephine im Kreißsaal war, bemerkte ich am 

Wehenschreiber, dass bei den Wehen die Herztöne 

des Kindes schwächer wurden. Ich alarmierte eine 

Schwester, und plötzlich war das ganze Zimmer 

voll Personal. Es war schrecklich, ich war auf einmal 

draußen und musste vor dem Kreißsaal warten, 

drei lange Minuten. Dann kam der Arzt und 

erzählte von einem Kaiserschnitt und der Nabelschur 

vor dem Kopf. 

Ich bekam Charlotte auf den Arm und zerplatzte 

fast vor Glück. Ich traute mich nicht, mich zu rühren, 

weil sie so klein war, und ich hatte Angst, sie 

zu zerdrücken. Josephine lag noch im Kreißsaal. 

Ich weiß nicht, wie ich es in Worte fassen soll. 


Doch als alles in Ordnung war, war ich unendlich 

glücklich. Von nun an ging ich nicht mehr zur 

Arbeit. Ich weiß nicht, was wir die ganze Zeit im 

Krankenhaus gemacht haben. Wir haben uns wohl 

die ganze Zeit Charlotte angesehen und waren 

überglücklich. 

Vater war ich gleich: Die Schwangerschaft, der 

Geburtsvorbereitungskurs und jede Woche die 

Ultraschallbilder führten zu dieser Entwicklung. 

Ich bin jetzt viel verantwortungsbewusster, fahre 

anders Auto, auch wenn Charlotte nicht dabei ist. 

Mein Blick hat sich verändert. Ich merke viel eher, 

wenn etwas im Haushalt nicht in Ordnung ist. Ich 

bin auch allgemein ruhiger geworden. 

Meine eigene Kindheit und Erziehung finde ich 

durchweg positiv. Für mich war immer klar, dass 

ich eigene Kinder haben und sie zusammen mit 

der Mutter großziehen wollte. Ich möchte Charlotte 

eine schöne Kindheit und Familie geben und 

wünsche mir, dass sie eine große „Toleranz im 

Kopf“ gegenüber anderen entwickelt. 

Große Angst habe ich, getrennt von Charlotte und 

Josephine leben zu müssen. Dankbar bin ich für 

die vielen glücklichen Momente und dafür, dass 

ich ihre Entwicklung miterleben darf. Ich weiß, 

dass ich ein stolzer Vater bin. 

Daniel, 35, Umschüler zum Ergotherapeuten, 

Vater von Johanna, 13 

Aktuell erlebe ich das Erwachsenwerden meiner 

Tochter Johanna. Seit der Geburt bin ich für sie 

allein verantwortlich, da ihre Mutter kurz nach 

der Entbindung schwer krank wurde und es bis 

heute ist. Zunächst lebten wir als Familie, doch 

seit Johannas viertem Lebensjahr bin ich allein 

erziehender Vater. Am Anfang hatte ich das 





Gefühl, Vater und Mutter zugleich zu sein. Jetzt bin 

ich mehr Vater und Gegenüber. Das verlangt viel 

Einfühlungsvermögen von mir. 

Gedanken gehen mir durch den Kopf, zum Beispiel: 

Wenn meine Tochter einen Freund hat, wie 

begrüße ich ihn am Frühstückstisch? Ich merke, 

dass sie die bisherige behütete Umgebung verlässt. 

Das zu akzeptieren fällt mir schwer, weil ich 

nun nicht immer da sein kann, um sie zu beschützen, 

so wie es bislang der Fall war. Ich finde, Johanna 

ist selbstbewusster, als ich es in dem Alter 

war, und es ist gut, dass sie mir sagt, wenn sie 

„Mist gebaut“ hat. Diese Vertrauensebene gibt mir 

Sicherheit. 

Johanna war nicht geplant. Meine damalige Frau 

und ich wollten eigentlich in Schweden leben. 

In Göteborg ist Johanna auch geboren. Aber aus 

diesen Plänen wurde leider nichts […]. Als junger 

Vater habe ich schnell den Unterschied gespürt, 

wie Mütter und wie Väter mit ihren Kindern umgehen. 

Auf dem Spielplatz saßen die Mütter, 

klönten miteinander und ließen ihre Kinder 

spielen, während ich als Vater mit meinem Kind 

durch die Klettergerüste krabbelte. Als Vater 

fühlte ich mich unter den Müttern in der Minderheit 

und nicht richtig angenommen. Es ist wohl 

auch so, dass Männer mehr körperlich mit Kindern 

spielen. 

Verwandten gekommen bist, viel Verspätung 

hatte, und bist schon ärgerlich, weil Du längst 

zu Hause sein wolltest. 

- Du ziehst Deinem Kind die Winterjacke an, 

weil Ihr raus gehen wollt. Eine ältere Frau 

kommt vorbei und sagt, sie hätte das immer 

ganz anders gemacht. Du sollest das man mal 

lassen, sie zöge eben das Kind an. 

- Du spazierst an einer Bushaltestelle vorbei. 

Aus dem Wartehäuschen rufen Dir Jungs mit 

Bierflasche spöttisch hinterher, dass es auch 

alle Umstehenden hören. 


Als Johanna in die Schule kam, waren die Eltern 

der Klassenkameraden etwa zehn Jahre älter als 

ich, da ich früh Vater geworden bin. Das hat aber 

zur Folge, dass ich heute mit 35 Jahren, einen Lebensabschnitt 

verlasse, den viele in meinem Alter 

erst beginnen. Ich bin stolz auf diese Zeit, aber 

auch froh, wenn Johannas Pubertät vorbei ist. Froh 

bin ich auch, dass meine Freundin keinen Kinderwunsch 

hat. 

Ich habe ein gutes Verhältnis zu meinen Eltern. 

Trotzdem habe ich versucht, meine Tochter anders 

zu erziehen, als meine Eltern mich erzogen haben. 

Ich lasse meiner Tochter möglichst viel eigenen 

Raum, frage natürlich, lasse ihr aber die Freiheit 

auszuwählen, an was ich teilnehmen darf, an was 

nicht. Ich rede erst mir ihr, wenn es Probleme gibt, 

und dann suchen wir gemeinsam nach Lösungen. 

Wichtig finde ich auch, dass sie auf ihren „Bauch“ 

hört und ihre Entscheidungen dann fällt, wenn ihr 

Gefühl Ja dazu sagt. 

Ich bin Johanna dankbar dafür, dass ich die kleinen 

Dinge im Leben entdeckt habe. Sie hat mich gelehrt, 

die Welt aus ihrer Perspektive zu betrachten. 

Aus: Thomas-Wilhelm Becker, Väter. Mehr als Männer 

mit Kindern, Hildesheim 2006, Seite 16-17 und 

92-93. Abdruck mit freundlicher Genehmigung des 

Moritzberg Verlag, Hildesheim. 

- Du schiebst den Kinderwagen an einer engen 

Stelle über den Gehweg. Plötzlich brüllt Dir 

ein junger Mann mit Goldkettchen und Bizeps 

hinterher, Du hättest seinen Wagen zerkratzt. 

Er scheint richtig wütend zu sein und spurtet 

los, um Dich einzuholen. 

- Du sitzt im Zug im Kleinkindabteil. Ausgerechnet 

dort haben sich zwei übelriechende Kerle 

hingesetzt, um ein Bier nach dem anderen zu 

trinken. 

- Alle Omas starren Dich an, weil normalerweise 

Männer nicht allein mit dem Kind unterwegs sind.

• Sprich mit Männern, die Väter sind. Die gerade 

kleine Kinder haben oder deren große Kinder 

schon aus dem Haus sind. Die aus Deutschland 

stammen oder aus einem anderen Land hierher 

gekommen sind. Wie haben sie ihre Vaterschaft 

erlebt? Was konnten, durften, mussten, wollten 

sie gern tun? Was nicht? Eine Hilfe, welche 

Fragen Du stellen kannst, können Dir die beiden 

Gesprächsaufzeichnungen aus dem Materialkasten 

2 sein. 

• Besucht doch mal eine Hebamme oder ladet 

eine Ärztin für Geburtshilfe ein, damit sie Euch 

von einer Geburt erzählen. Vielleicht könntet Ihr 

auch mal einen Kreißsaal besichtigen? In vielen 

Krankenhäusern gibt es Termine für werdende 

Eltern. Mit der Jugendgruppe macht die Teilnahme 

bestimmt Spaß! 

• Beratet Euch mit einem Schwangerschaftskonfliktberater. 

Fragt in einer Familienberatungsstelle, 

welche Unterstützungen es gibt. 

• Sprecht mal mit der Berufsberatung der Bundesagentur 

für Arbeit. Oder einem Headhunter. 

Fragt einen Oberarzt im Krankenhaus. Einen 

Banker. Einen Selbstständigen. Den Landrat 

(Materialkasten 1). Darf man als Mann überhaupt 

in Elternzeit gehen? Oder ist das das Ende 

der Karriere? Fragt in größeren Unternehmen 

mal in der Personalabteilung an, welche Unterstützungsangebote 

es für Mütter bzw. Väter 

gibt. Lassen sich Unterschiede feststellen? 

Mutter-Kind-Zone. Oder amtliches Verkehrszeichen 242? 


In Österreich tanzen Männer mit Kindern auf dem Asphalt. 

© photocase/beenator 

• Ist die Babyklappe, wo man anonym ein Kind 

abgeben kann, das man zur Adoption frei gibt, 

eine Lösung für überforderte Eltern? Diskutiert 

das Für und Wider! Oder besucht eine Babyklappe, 

zum Beispiel im Friederikenstift Hannover. 

• Warum sind auf Verkehrsschildern und Piktogrammen 

eigentlich immer Mütter mit Kind 

abgebildet (Bild 3)? Warum sind Wickeltische 

fast nur auf Damentoiletten? Sucht doch mal, 

wo überall nur Frauen mit Kind zugelassen 

sind. Oder entwerft selbst Mann-mit-Kind-Piktogramme. 

Ein Beispiel fand sich in Österreich 

(Bild 4). 

• Gründet einen Babysitterclub: Jungen entlasten 

Väter (und Mütter) in der Elternzeit. Vielleicht 

könnt Ihr gemeinsam einen Kurs machen? 

Oder ist das eine nur für Mädchen interessante 

Weise, das Taschengeld aufzubessern? Warum 

eigentlich? 

• Welche Berufe sind für Dich attraktiv? Hast Du 

schon mal über Tagesvater (Materialkasten 6), 

Erzieher, Grundschullehrer oder Kinderkrankenpfleger 

nachgedacht? Warum denn nicht? 





Und was hat das mit dem 

Glauben zu tun? 

• In der Bibel ist die die Frage, ob Mann oder 

Frau für die Kinder sorgt, kein Thema. Mal 

werden Kinder in Begleitung von Frauen, mal in 

Begleitung von Männern benannt. Aus anderen 

Quellen wissen wir, dass in den biblischen 

Kulturen in der Regel Frauen für die Kinder- 

erziehung zuständig waren. Deshalb ist es 

schwierig, theologisch über dieses Thema 

nachzudenken. 

• Kinder sind wichtig: Jesus ruft die Kinder zu 

sich und segnet sie, denn „für Menschen wie 

sie steht Gottes neue Welt offen“ (Mt 19,13-15). 

• Kinder sind schutz- und fürsorgebedürftig, man 

könnte auch sagen: Schwach. Die Sorge um und 

für Schwache ist ein großes Anliegen der Bibel. 

Jesus kümmert sich häufig um sie und hilft ihnen, 

darunter zum Beispiel auch kranke Kinder 

(Mk 5,35-43; Lk 9,37-43). 

• Kinder sind ein Geschenk Gottes und ein Wunder 

der Schöpfung. Wie jeder Mensch sind sie 

Engel sein. Für andere und mich. © photocase/futurinka 


ein Ebenbild Gottes (Gen 1,26) und verdienen 

damit die Würdigung und Zuwendung. Jeder, 

gleich ob Mann oder Frau ist aufgefordert, ihnen 

Aufmerksamkeit zu schenken. 

• Theologisch lässt sich zum Beispiel vom Brief 

an die Kolosser Kapitel 3 losdenken: Dort wird 

sehr deutlich, dass es für den neuen Menschen 

(nach der Taufe) keine Unterschiede mehr gibt, 

weil für jeden Mensch nur Christus „noch zählt, 

der in allen lebt und der alles wirkt“ (Kol 3,11). 

Vor Gott sind alle gleich wichtig: Mann und Frau 

in ihrer offensichtlichen Verschiedenheit. Keiner 

der beiden ist wichtiger oder nimmt einen Vorrang 

ein. Und beide haben Gaben, die sie einsetzen 

sollen zum Wohle des anderen und des 

Kindes. 

• Kirche muss für den Patriarchalismus, den sie 

über Jahrhunderte gepredigt hat, Verantwortung 

übernehmen. Immer wieder betonen Konservative 

die besondere Rolle der Frau, die in ihrem 

Verständnis der Schöpfungsberichte für das Gebären 

der Kinder zuständig sei. 2007 hat bspw. 

der katholische Bischof von Augsburg, Walter 

Mixa, anlässlich 

der staatlichen 

Ankündigung die 

Krippenplätze 

auszubauen, 

davor gewarnt, 

Frauen zu „Gebärmaschinen“ 

zu degradieren, 

indem sie mit 

staatlicher Förderung 

schnell 

wieder dem 

Arbeitsmarkt zugeführt 

werden. 

Diese und weitere 

Äußerungen 

führten zu 

starker öffentlicher 

Kritik.

Materialkasten 3 

Diakon Norbert Wolf ist einer der wenigen Männer 

in der Schwangerschaftskonfliktberatung. In seine 

Beratungsstelle im Diakonischen Werk Bremervörde 

kommen schwangere Frauen und junge Eltern. 

Gegen den Trend 2009 hat mit ihm über seine 

Arbeit gesprochen. 

Gegen den Trend 2009: Wie ist es, als Mann über 

Schwangerschaft zu beraten? Kommen Mütter zu 

Dir? Auch Väter? Gemeinsam? 

Norbert Wolf: Ich muss zugeben, dass mich die 

Frage, ob ich als Mann schwangere Frauen beraten 

kann, sehr beschäftigt hat. In meiner Beraterausbildung 

– da war ich der einzige Mann – haben 

mich die Frauen ermutigt: Männer sind in der 

Beratung wichtig, weil ja auch Männer betroffen 

sind! Und wenn eine schwangere Frau nicht von 

einem Mann beraten werden möchte, geht sie zu 

einer anderen Beratungsstelle. Besonders junge 

Männer begleiten ihre Partnerin zu einer Schwangerschaftskonfliktberatung 

und wollen auch aktiv 

an der Beratung teilhaben. Das finde ich gut und 

sehr verantwortlich, gerade auch deshalb, weil 

beide Partner die Verantwortung für diese weit 

reichende Entscheidung treffen wollen. Aber oft 

kommen auch die Frauen alleine, und das hat die 

verschiedensten Gründe. In meiner Tätigkeit kam 

es bis jetzt selten vor, dass eine Konfliktberatung 

ohne Kenntnis des Mannes stattfand. Noch ist 

es bei mir nicht vorgekommen, dass sich Männer 

alleine zu einem Schwangerschaftsabbruch haben 

beraten lassen, obwohl ich durchaus die Fragen 

und Probleme auch bei Männern sehe. Dazu 

wüsste ich gern noch mehr: Wie sieht der Konflikt 

einer schwangeren Partnerin bei Männern aus? 

Gegen den Trend 2009: Hattest Du schon Teenagereltern 

in der Beratung? Was sind ihre Fragen? 

Was rätst Du ihnen? 

Norbert Wolf: Hier auf dem Lande meint man ja, 

dass es nicht so häufig Teenagereltern gibt. Aber 

doch. Auch hier werden hin und wieder junge 


Mädchen Mütter. Wenn sie keinen stabilen Familienhintergrund 

haben, dann kann eine ungewollte 

Schwangerschaft oder Geburt eine große 

Angst auslösen, die sich auch gegen das neue 

Leben richten kann. Da versuchen wir in der Beratung, 

Netzwerke zu initiieren, die diese Situation 

stützen. In Städten ist das leichter, da die Entfernungen 

zu Hilfeeinrichtungen kürzer sind und 

Familien auch leichter anonym bleiben können. 

Wichtig ist, dass diese sehr jungen Eltern merken, 

dass sie nicht alleine gelassen werden, sondern 

ihnen viele Menschen zur Seite stehen wollen. 

Gegen den Trend 2009 fragt: Berätst Du auch Väter, 

Elternzeit zu nehmen? Verantwortung für das 

Kind zu übernehmen? Wie? Was für Erfahrungen 

machst Du mit Vätern? 

Norbert Wolf: Mit dem neuen Gesetz zur Elternzeit 

hat sich die Sicht junger Eltern tatsächlich 

erweitert. Im Rahmen einer Sozial- oder Schwangerenberatung 

bekommt diese Frage einen besonderen 

Stellenwert, und ich merke, dass junge 

Väter ihre Rolle in der Regel auch wahrnehmen 

wollen. Jedoch ist der zweite Blick dann immer auf 

das zu erwartende Einkommen in der Elternzeit 

gerichtet. Und bei mittleren und niedrigen Einkommen 

ist es dann wirklich eine Existenzfrage, ob 

die junge Familie es sich leisten kann, zwei oder 

mehr Monate auf das meist höhere Einkommen 

des Mannes zu verzichten. Ich stelle aber fest, 

dass bei ungewollten und gewollten Schwangerschaften 

durchaus die jungen Männer Verantwortung 

für das neue Leben übernehmen wollen. In 

meiner Beratungspraxis habe ich es kaum erlebt, 

dass junge Männer die Frauen derart unter Druck 

gesetzt haben, dass der Konflikt einen Schwangerschaftsabbruch 

zur Folge hatte. Jedoch ist hier 

mein ländlicher Beratungskontext wohl auch zu 

beachten. In Städten sind andere Lebensentwürfe 

geballter zu finden und somit auch die Probleme 

andere, unter denen es zu ungewollten Schwangerschaften 

kommt. 





Mehr als ich: Die Gesellschaft 

Einige der Gedankenanstöße ziehen schon weitere 

Kreise um meine Person herum. Sie fragen nach 

der Gesellschaft, in der wir leben (wollen). Wie 

ändert sich eigentlich die Gesellschaft, wenn 

Väter stärker die Erziehung übernehmen? Woher 

stammen die stereotypen Bilder vom Vater 

(„Warte nur, bis Vater nach Hause kommt!“) und 

der Mutter (fürsorgend, liebevoll, beschützend, 

in Schürze am Herd, …)? Wie sieht das in anderen 

Gesellschaften und Ländern aus? Welche Unterschiede 

gibt es? Wie verändern sich eigentlich 

unsere Kultur und unser Zusammenleben, die 

sich ursprünglich stark auf diese Stereotypen 

gründen? Wenn Gesellschaft sich verändern soll, 

erfordert das politisches Handeln. Damit sind 

nicht nur Gremien gemeint, sondern auch Aktionen, 

Leserbriefe/Online-Kommentare, Demonstrationen 

usw. von einzelnen. Und natürlich zählt 

auch, welche Partei mit welchem Programm man 

wählt. Und warum sind die Familienministerien 

seit Jahrzehnten eigentlich immer mit Frauen 

besetzt? 

Materialien und Literatur 

• Es gibt im Internet diverse Blogs (online-Tagebücher 

mit Bildern) von Vätern, die aus ihrer 

Elternzeit berichten. Einfach mal die Suchmaschine 

bemühen! 

• Die Teppich- und Staubsaugerfirma Vorwerk finanziert 

unter http://www.familien-managerin. 

de eine Imagekampagne mit Familienstudien. 

Interessantes Material! 

• Statistik: Unter https://www-ec.destatis.de 

lassen sich mit dem Suchwort ‚Elterngeld‘ aktuelle 

Zahlen downloaden und auswerten. Zum 

Beispiel wie viel Elterngeld gezahlt wird, wie 

lange Väter Elterngeld beziehen, wie viele Väter 

überhaupt in Elternzeit gehen etc. 



Jan-Olof Fechter lebt als Deutscher in Schweden 

und ist dort 2007 Vater geworden. Er erzählt: 

„Ich arbeite als Entwicklungsingenieur bei einem 

großen Möbelkonzern. Als ich um 7 Monate Elternzeit 

ansuchte, bekam ich sofort die Zustimmung 

meiner Chefin: ‚Das hat mein Mann damals auch 

so gemacht.‘ Ich arbeite 20%, um nicht ganz von 

der Entwicklung abgeschnitten zu sein. Meine 

Arbeit wird derweil von einem dafür angestellten 

Diplomanden übernommen, zu dem ich einen 

guten Draht habe. Die älteren Kollegen waren 

größtenteils neidisch, sieben Monate ‚Ferien‘ im 

Sommerhalbjahr! Aber dass Elternzeit keine Ferien 

sind, habe ich mittlerweile auch erfahren: Während 

meine Frau wieder ihrer Arbeit nachgeht, bin 

ich ziemlich von unserer Tochter eingenommen, 

sodass ich bei einigen geplanten Bauprojekten an 

unserem neuen Eigenheim kräftig zurückstecken 

musste: Hierfür war einfach keine Zeit. Unsere 

Tage füllen sich mit Spielen, Hausarbeit, Essen, 

Wickeln usw. und wir gehen auch regelmäßig zum 

Elternkreis und zur Krabbelgruppe. Dort war es 

nun schon einige Male so, dass ausschließlich 

Väter mit ihren Kindern gekommen sind. Lustig, 

denn die Gesprächsthemen beschränkten sich 

dann nicht nur auf das Schlaf- und Spielverhalten 

der Kleinen. Insgesamt sehe ich die Vaterzeit als 

etwas sehr Positives, die der Mutter den beruflichen 

Wiedereinstieg erleichtert, den eigenen 

Erfahrungsschatz erweitert und einfach auch eine 

Menge Spaß macht.“ 

• Wissenschaft: Wenn Teenager Eltern werden… 

Lebenssituationen jugendlicher Schwangerer 

und Mütter sowie jugendlicher Paare mit Kind. 

Eine qualitative Studie der Bundeszentrale für 

gesundheitliche Aufklärung, Köln 2005, kostenloser 

Download unter http://www.bzga.de. 

Dort finden sich auch zahlreiche Materialien zu 

Sexualität, Familienplanung und Vaterschaft.

• Nur für Fans: Von seinem Vater-Dasein singt 

Reinhard Mey auf dem Album „Mein Apfelbäumchen“ 

(1989), das Lied „Aller guten Dinge sind 

drei“ spiegelt seinen Alltag wider. 


Zum Beispiel: Ein ganz normaler Tag mit Margarete 

(8 Monate) 

Zwischen 6:30 und 7:45 wacht Margarete auf. 

Mal mit einem Lachen, mal mit einem Schrei. 

Mit Milchpulver rühre ich eine Flasche an, die sie 

dann auf Ex trinkt. Die Windel platzt dann fast, 

nach einer ganzen Nacht. Also schnell auf den 

Wickeltisch, waschen und wickeln. Und dann die 

Frage: Was ziehe ich ihr nur an?! Nachdem ich 

auch gefrühstückt habe, gehen wir meist raus. 

Manchmal erledigen wir Sachen und kaufen ein. 

Manchmal treffen wir uns auch mit anderen El- 

tern auf dem Spielplatz oder in einem Café. Zurück 

in der Wohnung ist der Haushalt dran: Die 

Wasch maschine läuft fast jeden Tag, und auch 

der Fußboden kann eigentlich jeden zweiten Tag 

gesaugt werden. Damit die gute Laune erhalten 

bleibt, gibt’s zwischendurch mal eine ganze Banane. 

Margarete spielt währenddessen ein bisschen 

allein oder macht noch mal ein kurzes Nickerchen. 

Aus dem Auge lassen kann ich sie nicht, weil sie 

überall hin krabbelt. Wer weiß, was sie findet 

und in den Mund steckt? Oder wo sie hin greift? 

Die Steckdosen sind zwar alle kindersicher, aber 

Gefahren gibt es im Haushalt viele. Um 12:30 Uhr 

gibt’s den Mittagsbrei. Wenn ich kein Gläschen 

füttere sondern selbst koche, dann muss ich extra 

ohne Gewürze und Salz und ganz weich kochen, 

damit sie das isst. Gut, dass es Pürierstäbe gibt! 

Nach dem Mittagessen schläft Margarete für 1,5 

bis zwei Stunden. Das ist meine Freizeit! Jetzt kann 

ich zwar nicht aus der Wohnung, aber endlich mal 

ein Buch lesen, Musik hören oder an den PC. Wenn 

sie aufgewacht ist, gibt es schon fast wieder die 

nächste Mahlzeit: Getreide-Obst-Brei. Den mag 


• Immer noch nicht veraltet: Dieter Schnack/ 

Rainer Neutzling, Kleine Helden in Not. Jungen 

auf der Suche nach Männlichkeit, Hamburg 

1990 

sie gern, vielleicht, weil er so fruchtig schmeckt? 

Danach gehen wir, wenn es nicht regnet, auf den 

Spielplatz. Noch kann Margarete mit dem Sand 

nicht so viel anfangen, weiß gar nicht, wie man die 

Schaufel hält. Aber größere Kinder findet sie total 

spannend und beobachtet sie mit großen Augen. 

Wenn wir unterwegs sind, dürfen wir Windeln, 

Tücher, einen Not-Keks, die Trinkflasche, Wechselkleidung 

und den Schnuller nicht vergessen, das 

wäre eine kleine Katastrophe! Denn ‚bald‘ oder 

‚gleich‘ versteht Margarete noch nicht, und ein 

nasses Kind, das eingemacht hat und mich vollschmiert, 

mag ich auch nicht so gern auf den Arm 

nehmen. Rechtzeitig zum Abendbrei um 18:30 Uhr 

müssen wir wieder zu Hause sein. Danach spielt 

Margarete noch ein bisschen, ist manchmal richtig 

quirlig, so dass es schwer wird, sie um 20 Uhr ins 

Bett zu bekommen. Die Milchflasche hilft manchmal, 

sie zu beruhigen. Ich freue mich auf meinen 

Feierabend. Aber wehe, wenn sie nicht einschlafen 

kann, weil der neue Zahn, der gerade durchbricht, 

so schmerzt. Oder der Tag zu aufregend war. Oder 

überhaupt. Dann gehe ich mit Margarete manchmal 

ein oder zwei Stunden auf dem Arm durch die 

Wohnung und hoffe, dass sie nachts nicht mehrmals 

aufwacht und ich das wiederholen muss. 

Denn dann bekomme ich am nächsten Morgen die 

Augen kaum auf. Nur, dass ich den Wecker Margarete 

nicht ausschalten kann… 

Ach, wo die Mutter ist? Bei der Arbeit natürlich! 

Aber ganz oft hilft sie mir und bringt Margarete 

ins Bett oder lässt mich morgens mal ausschlafen. 

Trotzdem werden die Tage wohl mal lang, und wir 

freuen uns, wenn Mama endlich wieder Zuhause 

ist. 






Familien-Managerin 2007: Wenn Heinz Bernd Bremer 

nach seinem Beruf gefragt wird, erntet er bei 

der Antwort entweder ungläubiges Lachen oder 

große Augen. Denn seine Antwort lautet: „Tagesmutter“. 

Als seine Frau Drillinge bekam, entschloss 

er sich, seinen Beruf als Koch aufzugeben, 

um für die Kinder da zu sein, während seine Frau 

ihre Vollzeit-Stelle behielt. Das tägliche Miteinander 

machte dem Vater so viel Spaß, dass er die für 

Tagesmütter geforderte Qualifizierung ablegte. 

Seitdem betreut er neben seinen quirligen Drillingen 

täglich noch zwei weitere Kinder. Zurück in 

den Beruf? „Nein! Dazu macht mir das Leben mit 

den Kindern zu viel Spaß!“ 

Ein Video-Porträt findet sich unter http://www. 

familien-managerin.de/presse/film_ab.php 

Volker Jörn Walpuski 





2. TEIl: 

lERNEN … MIT 

UND IN SchUlE

›› helfen ist die 

schönste Sache 

der Welt. 

Finden wir auch!


helfen ist die schönste Sache der Welt. Finden wir auch! 

Soziales Engagement von 

Jugendlichen – eine WinWin 

Situation 

Die Lebenswelt von Kindern und Jugendlichen hat 

sich in den vergangenen Jahrzehnten stark verändert. 

Die erste World Vision Kinderstudie 2007 

zeigte, dass 17 Prozent der befragten Kinder (bis 

elf Jahre) nicht mit beiden Elternteilen aufwachsen. 

Die klassische Großfamilie, in der sich die Generationen 

unterstützen und schwache Mitglieder 

von der Gemeinschaft getragen werden, existiert 

nur noch in Ausnahmefällen. 

Gleichzeitig wächst der Unterschied zwischen den 

sozialen Schichten. Kinder starten so unter völlig 

unterschiedlichen Voraussetzungen ins Leben. 

In einer Gesellschaft, in welcher alte Muster verschwinden 

und die Menschen mehr und mehr auf 

sich alleine gestellt sind, wächst die Rolle des 

sozialen Engagements eines jeden Individuums. 

Je früher Kinder und Jugendliche anfangen, sich 

sozial zu engagieren, desto selbstverständlicher 

werden sie soziales Engagement auch später in ihr 

Leben integrieren. 

Doch nicht nur für unsere Gesellschaft, auch für 

die Kinder und Jugendlichen selbst bringt soziales 

Engagement viele Vorteile. In ihrem sozialen Projekt 

haben junge Menschen die Möglichkeit Kompetenzen 

zu erwerben, von denen nicht-engagierte 

Altersgenossen noch weit entfernt sind. Sie lernen, 

ein komplexes Projekt zu planen und durchzuführen, 

andere zu begeistern und zu motivieren, 

auf Schwierigkeiten und Probleme zu reagieren 

und Ideen weiterzuentwickeln. 

Ganze 59 Prozent der Kinder im Alter von 8 bis 11 

Jahren sind laut World Vision Kinder Studie schon 

einmal gesellschaftlich oder im Interesse anderer 

aktiv geworden sind. Bei den Jugendlichen scheint 

soziales Engagement einen ähnlich hohen Stel- 


lenwert zu haben: In der Shell-Jugendstudie 2006 

gaben 75 Prozent der Jugendlichen an, gelegentlich 

oder oft (33 Prozent) ihre Freizeit mit sozialem 

Engagement zu verbringen. 

An dieser Stelle setzt die Initiative JUGEND HILFT! 

der Kinderhilfsorganisation CHILDREN for a better 

World e.V. an. Sozial engagierte Kinder und 

Jugendliche können bei JUGEND HILFT! bis zu 

2.500 Euro jährlich für ihr soziales Projekt beantragen. 

Der JUGEND HILFT! Wettbewerb zeichnet 

die besten Projekte öffentlich aus. Workshops und 

Tagungen unterstützen die jungen Engagierten 

inhaltlich bei ihrer wichtigen Arbeit. 

Soziales Engagement von 

Jugendlichen – 

ein Thema in der öffentlichen 

Wahrnehmung 

Soziales Engagement hat Tradition, doch gerade in 

den letzten Jahren wurde das Thema in der Öffentlichkeit 

immer stärker wahrgenommen. Aktionen 

wie die Woche des bürgerschaftlichen Engagements, 

die 2008 zum vierten Mal vom Bundesnetzwerk 

Bürgerschaftliches Engagement durchgeführt 

werden wird, weisen öffentlich auf die Wichtigkeit 

des sozialen Engagements hin und erhöhen die 

Sensibilität der Öffentlichkeit für dieses Thema. 

Prominente Persönlichkeiten setzen sich gerne 

für die Sache ein: seit 2003 unterstützt die Gattin 

des jeweiligen Bundespräsidenten JUGEND HILFT! 

als Schirmherrin. Bei der Preisverleihung werden

die Sieger des JUGEND HILFT! Wettbewerbs von 

prominenten Laudatoren geehrt. 2007 war Florian 

Henckel von Donnersmarck einer von ihnen. Der 

Oscar-Preisträger zeigte offen seine Bewunderung 

für die Leistungen der Kinder und Jugendlichen: 

„Solche Jugendlichen zeigen uns und Gleichaltrigen, 

dass wir wirklich die Möglichkeit haben, 

etwas zu verändern.“ 

Auch die engagierten Jugendlichen selbst können 

meist genau begründen, warum sie sich sozial engagieren. 

Die wenigsten verstehen sich dabei als 

Samariter, denen es einzig und allein darum geht, 

Gutes zu tun. Ihnen ist klar, dass sie von ihrem Engagement 

profitieren. JUGEND HILFT! Preisträger 

Cornelius Nohl, inzwischen 23 Jahre alt, engagierte 

sich jahrelang für das Projekt „Teens On Phone“ 

in München. Bei „Teens On Phone“ beraten Jugendliche 

am Telefon ihre Altersgenossen. Inzwischen 

hat Cornelius in Regensburg ein ähnliches 

Projekt aufgebaut. Er erinnert sich gerne an seine 

aktiven Zeiten: „Soziales Engagement lohnt sich 

immer. Neben Gesprächsführung und Öffentlichkeitsarbeit 

lernt man so ungeheuer viel. Vor allem 

sich durchzusetzen und Verantwortung zu tragen. 

Erfahrungen die einem die Schule gar nicht bieten 

kann.“ 

Wie kann soziales Engagement 

von Kindern und Jugendlichen 

aussehen? 

Die Möglichkeiten, sich sozial zu engagieren, sind 

vielfältig. Kindern und Jugendlichen sollte dabei 

viel zugetraut werden. Immer wieder bewerben 

sich junge Menschen mit erstaunlichen Projekten 

bei JUGEND HILFT! 

Die Schülerfirma in Freiberg (Sachsen) „Namaste 

Nepal“ etwa finanziert mit den Erträgen aus der 

schuleigenen Photovoltaikanlage drei Lehrer und 

eine Kindergärtnerin in einem nepalesischen Dorf. 

Außerdem organisierten die Jugendlichen ein 


Augencamp – 173 Nepalesen konnten vom Grauen 

Star befreit werden. 

Natürlich muss man nicht ganz so weit reisen, um 

anderen zu helfen. In Neuburg engagieren sich 15 

Jugendliche einmal pro Woche als Klinikclowns. 

Auf der Kinderstation zaubern sie schwerkranken 

Kindern ein Lachen ins Gesicht. 

Auch ganz junge Kinder können schon sozial aktiv 

werden: An der Regenbogenschule in Krefeld 

bereiten Schülerinnen und Schüler der dritten und 

vierten Klasse jeden Tag Frühstücksbrote vor – für 

Mitschüler, die ohne Frühstück in die Schule kommen. 





An Ideen mangelt es den jungen Engagierten also 

wirklich nicht. Weitere inspirierende Projekte 

finden sich auf unserer Internetseite www.jugendhilft.de. 

Was versteht JUGEND HILFT! 

unter sozialem Engagement? 

Welche Projekte werden 

gefördert? 

Der JUGEND HILFT! Fonds 

JUGEND HILFT! fördert soziale Projekte von Jugendlichen. 

Unter sozialem Engagement verstehen 

wir, dass die ProjektteilnehmerInnen die Situation 

von anderen Menschen in Armut, Krankheit, 

Not oder schwierigen Lebenslagen verbessern. 

Um eine Förderung zu erhalten muss das Projekt 

hauptsächlich von Kindern und Jugendlichen organisiert 

und durchgeführt werden. Die Arbeit an 

dem Projekt erfolgt ehrenamtlich. 

Die JUGEND HILFT! Jury entscheidet alle drei Monate 

über die Anträge. So können Projekte zeitnah 

gefördert werden. 

Der JUGEND HILFT! Wettbewerb 

Alle Projekte, die sich um eine Förderung bemühen, 

nehmen automatisch am JUGEND HILFT! 

Wettbewerb teil. Projekte, die keine finanzielle 

Unterstützung benötigen, können sich auch nur für 

den Wettbewerb anmelden. 

Die Siegerprojekte werden von einer zehnköpfigen 

Jury ermittelt, der VertreterInnen aus Politik, 

Wirtschaft und Kultur angehören. Die Hälfte der 

Juroren sind Jugendliche, die sich selbst sozial 

engagieren. Schließlich wissen sie am besten, was 

es bedeutet, ein soziales Projekt erfolgreich umzusetzen. 


Die Jury bewertet die Projekte dabei nach folgenden 

Kriterien: 

• Beteiligung von Kindern und Jugendlichen 

Kinder und Jugendliche im Alter von sechs 

bis 21 Jahre sind am Projekt maßgeblich beteiligt. 

Es ist „ihre" Idee, die sie gemeinsam 

verwirklichen. Das Projekt wird nicht von Erwachsenen 

dominiert, deren Rolle eher in der 

Betreuung und einer kompetenten Begleitung 

liegt. 

• Wirksamkeit 

Das Projekt ist bereits in die Praxis umgesetzt 

worden. Dort hat es seine Wirksamkeit unter 

Beweis gestellt und die Situation zum Besseren 

verändert. Es entspricht den konkreten Bedürfnissen 

der Zielgruppe. 

• Kreativität 

Die TeilnehmerInnen haben sich eine besondere 

Idee einfallen lassen, um ihre Ziele zu erreichen. 

Ihre ungewöhnliche und kreative Lösung 

unterscheidet sich von anderen, ähnlichen und 

bereits bekannten Projekten. 

• Persönlicher Einsatz 

Der außergewöhnliche Einsatz der Jugendlichen 

prägt das Projekt von der Idee bis zur Umsetzung. 

Wie kann ich mich bei 

JUGEND HILFT! bewerben? 

Was erwartet mich? 

Kinder und Jugendliche, die sich bei JUGEND 

HILFT! bewerben wollen, besuchen am besten 

zuerst die Internetseite: www.jugend-hilft.de. Hier 

kann der Antrag online ausgefüllt und gesendet 

werden. Zur endgültigen Bestätigung des Antrags 

muss dieser ausgedruckt und in vierfacher Ausführung 

an uns geschickt werden. JUGEND HILFT! 

nimmt mit allen Bewerbern Kontakt auf – egal,

ob ihr Projekt gefördert wird oder nicht. Auch 

wenn die Jury eine Förderung ablehnt, bekommen 

die Jugendlichen ein Feedback und Tipps, wo 

sie sich noch um eine Förderung bemühen könnten. 

Ein Projekt kann bis zu 2.500 Euro von JUGEND 

HILFT! bekommen. Die acht besten Projekte dürfen 

am JUGEND HILFT! Camp teilnehmen, welches 

einmal im Jahr stattfindet. Im Rahmen des Camps 

werden die Siegerprojekte bei einer feierlichen 

Preisverleihung geehrt. Auch ein Empfang bei der 

Schirmherrin Eva Luise Köhler im Schloss Bellevue 

steht auf dem Programm. Neben diesen Feierlichkeiten 

werden die Jugendlichen von Profis 

gecoacht: Themen wie Projektmanagement und 

Fundraising 

werden in 

Workshops erarbeitet 

und ermöglichen 

den 

Kindern und 

Jugendlichen, 

ihr Projekt 

weiterzuentwickeln. 

Die Siegerprojekte 

spiegeln 

die Vielfalt 

der Bewerber 


wider. So unterstützt JUGEND HILFT! schon seit 

Jahren ein Team von Jugendlichen aus Dettingen, 

die komplett in Eigenregie ein Wasserkraftwerk in 

Rumänien bauen. Das Kraftwerk wird Strom liefern 

für eine Ausbildungswerkstatt für benachteiligte 

Jugendliche. Von Anfang an mit dabei war Martin 

Werz (21): „JUGEND HILFT! hat unser Projekt von 

Anfang an unterstützt und jetzt noch ausgezeichnet. 

Das ist schon toll!“ 

Ein weiteres Beispiel ist die Nussaktion: Vier 

Geschwister zwischen sechs und zehn Jahren 

sammelten und verkauften 55 Kilogramm Walnüsse. 

Den Erlös spendeten sie der Stiftung SOS Familie. 

Als jüngste Preisträger war das JUGEND HILFT! 

Camp für sie eine besondere Erfahrung. Dominik 

(7) „Besonders toll fand ich die Fahrten mit dem 

Doppeldecker!“ 

Im Projekt Kehrtwende aus Kehl befassen sich Ju - 

gendliche mit den Problemen straffällig gewordener 





Kinder. Auch 

die Schüler- 

Richter haben 

von ihrer 

Bewerbung bei 

JUGEND HILFT! 

profitiert. Sophie 

von Lossau 

(17) gefiel 

besonders das 

Workshop-Programm: 

„Das 

hat riesigen 

Spaß gemacht und uns für unser Projekt richtig 

viel gebracht!“ 

Verschiedenheit ist bei 

JUGEND HILFT! Programm 

Die Idee des sozialen Engagements findet sich in 

allen Weltreligionen wieder. Hinter einigen der von 

JUGEND HILFT! geförderten Projekte steht auch 

eine religiöse Motivation. 

Für die Bewerbung bei JUGEND HILFT! spielt das 

allerdings keine Rolle. Genauso verschieden wie 

die Projekte sind auch die Kinder und Jugendlichen. 

Gemeinsam ist ihnen ihr Wille, anderen 

Menschen zu helfen. 

Wie kann ich mich als Jugendlicher 

sozial engagieren? 

Zum sozialen Engagement kommen Kinder und 

Jugendliche auf vielen Wegen: durch ein Schulprojekt, 

über Freunde, die Kirche oder einen Verein. 

Nicht selten ergeben sich diese Wege eher zufällig. 

Doch was tun, wenn der Wunsch da ist, sich sozial 

zu engagieren, nicht aber die Idee? Am besten ist 

es in so einer Situation, sich erst einmal zu fragen, 

was man selbst am besten kann und was man gerne 

macht. Arbeite ich gerne direkt mit Menschen? 


Habe ich Verkaufstalent? Macht es mir Spaß, etwas 

zu organisieren? Will ich alleine arbeiten oder 

lieber im Team? 

Im nächsten Schritt lohnt es sich, in der unmittelbaren 

Umgebung Ausschau zu halten nach Problemen, 

die gelöst werden wollen. Gibt es zum 

Beispiel ein Altenheim in der Nähe, in dem viele 

Bewohner ohne Angehörige leben? Oder eine Schule, 

in der viele Migrantenkinder Schwierigkeiten 

haben mit der deutschen Sprache? Gibt es zurzeit 

eine Krisenregion, in der Menschen dringend Hilfe 

benötigen? Und schließlich: Wie kann ich dieses 

Problem mit meinen Fähigkeiten am besten lösen? 

Nicht zuletzt lohnt es sich, zu prüfen, wie andere 

vorher ähnliche Problemstellungen angegangen 

sind. Im Internet finden sich viele Beispiele für erfolgreiche 

soziale Projekte. Auf www.jugend-hilft. 

de sind alle geförderten Projekte mit Kontaktdaten 

aufgelistet. Auch andere Organisationen bieten 

Hilfestellung an (siehe Materialien und Literatur). 

Letztendlich muss man nur eines: anfangen. 

Studien 

Studien und Initiativen 

• World Vision – Die Studie 

www.worldvisionkinderstudie.de 

• Shell Jugendstudie 2006 

www.shell.com/home/content/de-de/society_ 

environment/jugendstudie/2006/dir_jugendstudie.html 

Initiativen 

• Engagement macht stark 

www.engagement-macht-stark.de 

• JUGEND HILFT! - Projektideen und Kontaktbörse 

www.jugend-hilft.de

• Jugendpresse - Tipps und Workshopangebote 

zum Thema Pressearbeit 

www.jugendpresse.org 

• Servicestelle Jugendbeteiligung – Praxistipps, 

Checklisten von Fundraising bis Projektmanagement 

www.jugendbeteiligung.info 

• Step 21 Jugendinitiative – Praxisideen und Tipps 

www.step21.de 

Clarissa Schöller 







›› „Das Wichtigste 

am Projekt ist – 

das Projekt”????


„Das Wichtigste am Projekt ist – das Projekt”???? 

Mit diesem Satz warb vor einigen Jahren eine 

große Baumarktkette. Er könnte für einige Maßnahmen 

stehen, die mit ähnlicher Intention an 

verschiedenen Orten und mit unterschiedlichen 

Zielgruppen in unserer Landeskirche durchgeführt 

werden. 

Vorgestellt werden sollen 

• Arbeitsseminare des Ev. Stadtjugenddienstes 

Bremerhaven im Ev.-luth. Freizeitheim Drangstedt 

und im Ev. Jugendhof Spiekeroog 

• Arbeitsseminare des Ev.-luth. Landesjugenddienstes 

e.V. im Ev. Jugendhof Sachsenhain in 

Verden 

• Praxisseminare der Ev. SchülerInnenarbeit 

Allen Projekten gemeinsam ist die Absicht, auch 

Jugendliche und junge Erwachsene zu erreichen, 

die sich von (Bildungs-)Maßnahmen mit überwiegend 

kognitiven Zugängen nicht oder nur begrenzt 

ansprechen lassen. „Arbeit“ und „Seminar“ machen 

gleichzeitig deutlich, dass Bildung gewollt 

ist und Arbeit nicht lediglich zur Legitimation 

gemeinsam verlebter Zeit dient. Lust am gemeinsamen 

Leben und am Spaß miteinander, Stolz auf 

die eigenen Fähigkeiten und Lernerfolge sollen 

ernst genommen werden und möglicherweise Ausgangspunkt 

für weitere Kontakte oder sogar ein 

Engagement sein. 


Nicht nur mit dem Kopf arbeiten 

• Arbeitsseminare im Ev.-luth. Freizeitheim 

Drangstedt und im Ev. Jugendhof Spiekeroog 

„Sehen, was man geschafft hat.“ - „Mit Hand 

und Fuß arbeiten.“ - „Erschöpft und zufrieden 

einschlafen.“ - „Die Bereitschaft gegenseitig von 

einander zu lernen.“ 

Diese Aussagen stammen von Teilnehmern 

und Teilnehmerinnen von Arbeitsseminaren in 

Drangstedt und Spiekeroog. Seit 16 Jahren 

führt die Evangelische Jugend Bremerhaven 

Arbeitsseminare auf dem Gelände des Ev.-luth. 

Freizeitheims in Drangstedt und seit 2006 auch 

im Ev. Jugendhof auf Spiekeroog durch. Diese 

Seminare umfassen umfangreiche Maler- und

Renovierungsarbeiten, Entrümpelungsaktionen, 

Pflaster- und Schweißarbeiten, kleine Reparaturen 

bis hin zu aufwendigen Tischler- und Zimmermannsarbeiten. 

Die Teilnehmenden lernen dabei den richtigen Umgang 

mit elektrischen und mechanischen Werkzeugen 

und Geräten. 

Sie erlernen die Bearbeitung und Pflege verschiedener 

Werkstoffe wie Holz und Metall sowie die 

Verarbeitung unterschiedlicher Baustoffe. Sie 

erwerben sich dabei handwerkliche Grundkenntnisse. 

Die Arbeit erzeugt körperliche und seelische 

Befriedigung. 

Jugendliche mit einer handwerklichen Ausbildung 

geben ihre Kenntnisse an Schüler weiter. Haupt- 

oder Realschüler werden dadurch plötzlich 

zu Fachleuten, zu „Profis“, zu Anleitern in der 

Gruppe der Ehrenamtlichen. Sie erfahren besondere 

Anerkennung und Wertschätzung. Dies 

stärkt das Selbstbewusstsein und verändert ihren 

Status in der Gruppe. Für viele ist es das erste 

Mal, dass sie ein Zimmer renovieren oder mit 

elektrischen Werkzeugen arbeiten. Dabei kann 

auch mal leicht etwas schief gehen, und sie lernen 

dann, wie der Schaden wieder beseitigt werden 

kann. 


Das gemeinsame Arbeiten schafft eine besondere 

Verbindung, eine Identifikation mit dem Gelände, 

der Einrichtung und der Natur. Eine Motivation ist, 

nicht nur mit dem Kopf arbeiten zu müssen, sondern 

mit anderen gemeinsam etwas zu schaffen. 

Ein oder mehrere klare Ziele, die es zu erreichen 

gilt, ist für viele Jugendliche immer wieder ein 

weiterer Anreiz an den Seminaren teilzunehmen. 

Für alle Teilnehmenden und für die Leitung eines 

solchen Seminars stellt sich die Herausforderung, 

dafür bereit sein zu müssen gleichzeitig Lehrender 

und Lernender zu sein. 

Über das gemeinsame praktische Tun bieten 

Arbeitseminare die Möglichkeit, sich mit verschiedenen 

Fragestellungen und Interaktionsübungen 

auseinander zu setzen. Als besonders gewinnbringend 

haben sich hier Fragestellungen betreffs individueller 

Zukunftsplanung erwiesen: 

• Welche Rolle spielt Arbeit in meinem bisherigen 

Leben? 

• Wie sieht meine berufliche Planung für die 

nächsten zwei Jahre aus? 

• Was will ich mit meinem Leben anfangen? 

Aber auch die Reflexion der eigenen Fähigkeiten 

bietet sich an: 

• Was habe ich Neues auf diesem Seminar gelernt? 

• Habe ich neue Fertigkeiten erlernt? 

• Was kann ich schon und was möchte ich mir 

noch aneignen? 

• Bin ich stolz auf das, was ich erreicht habe ? 

Das Zusammenspiel von praktischen Tätigkeiten, 

der Auseinandersetzung damit und die Bedeutung 

für die persönliche Lebensentwicklung ist der besondere 

Reiz von Arbeitsseminaren. 

Für Arbeitsseminare bieten sich auch Kooperationen 

mit Berufsschulen und überbetrieblichen 

Ausbildungsstätten an, um so den Jugendlichen 

einen besonderen Einsatzort zu ermöglichen. 

Dabei können sie an Orte zurück kommen, die sie 





als Kinder schon durch Freizeitmaßnahmen kennen 

gelernt haben oder sie lernen Stätten mit dem 

besonderen Flair der evangelischen Jugendarbeit 

kennen. 

Für verschiedene begleitende Methoden als besonderen 

Literaturhinweis: 

• Sabine Fritz und Peter H. Ebner: Berufswahl 

(Das will ich – das kann ich – das mach ich, Lebensplanung 

spielerisch ausprobieren), Verlag 

an der Ruhr 2007, ISBN: 13: 978-3-8346-0026-4 

Andreas Hagedorn, Daniel Tietjen, Joachim Neumann-Borutta 

Stadtjugenddiakone im Kirchenkreis Bremerhaven 

Arbeitsseminare 

im Ev. Jugendhof Sachsenhain 

Begründet vom ehemaligen Landesjugendwart 

Hans Schink finden jedes Jahr in den Oster- und 

Herbstferien seit 1964 einwöchige „Arbeitsseminare“ 

auf dem Gelände des Ev. Jugendhofs Sachsenhain 

statt. Zwischen 15 und 25 Teilnehmende melden 

sich dazu jedes Mal an. Es ist eine bunt gemischte 

Gruppe von Menschen zwischen 15 und 35 Jahren, 

Schüler, Auszubildende, Handwerker, Studierte, 

Ungelernte und Meister. Wer zum ersten Mal kommt, 

ist oft irritiert von den „Selbstverständlichkeiten“ 


der „alten Hasen“, vom Reden über Projekte der 

letzten Jahre, über Kenntnisse von Kleinigkeiten 

auf dem Gelände und über Personen. Nach einer 

Woche gemeinsamen Lebens und Arbeitens reden 

die meisten genauso. Viele sind über etliche Jahre 

dabei, nehmen Urlaub, um teilnehmen zu können. 

Arbeitsseminare sind keine reine Männerdomäne, 

auch wenn Frauen in geringerer Zahl dabei sind. 

Angeleitet werden die Teilnehmenden von Hauptberuflichen, 

die über ihre eigene Verbundenheit 

zum Jugendhof auch für eine Kontinuität der Maßnahmen 

sorgen. 

Im Vordergrund stehen Arbeiten auf dem Gelände 

und an den Gebäuden des Jugendhofs. Die Bandbreite 

reicht von Waldpflege- und Pflanzmaßnahmen 

über Renovierungen an Wegen und Gebäuden 

bis zu Baumaßnahmen, vorwiegend im Außenbereich. 

So wurden in den letzten Jahren die Zuwege 

zur Kapelle gepflastert, das Sanitärgebäude am 

Zeltplatz grundlegend renoviert, Außenanstriche 

an den Häusern vorgenommen, Palisadenwände 

erneuert. Der Rundweg um das Gelände fordert 

ständig das Ausforsten und Bergen von Totholz, 

Sichern und Aufstellen von Steinen, Laub entfernen 

und Wege ausbessern, Brücken und Zäune 

reparieren, Pflanzungen pflegen. Nicht jeder fühlt 

sich jeder Aufgabe gewachsen, aber durch fachmännische 

Anleitung kann das Zutrauen auch 

zu schwierigeren Aufgaben wachsen, sei es das 

Bedienen von Werkzeugen und Maschinen oder 

die Erfahrung, eng gesteckte Leistungsgrenzen 

überschritten zu haben. 

Neben der 6 – 8-stündigen Arbeit in der Natur in 

kleinen Arbeitsteams darf der gesellige Teil des 

Tages natürlich nicht zu kurz kommen. Beim Spielen, 

beim gemeinsamen Singen oder Abhängen 

vor dem Kamin oder in der Feuerhütte finden viele 

Gespräche statt, für die am Tag der Rahmen fehlte: 

vom Beziehungsstress über Berufsperspektiven 

bis zu anderen ganz persönlichen Dingen hat hier 

vieles Platz und Raum.

Wer nach einer Woche wegfährt, hinterlässt etwas: 

eine Reparatur, eine Brennholzmiete, eine 

Pflanzung, etwas Gebautes oder Aufgeräumtes. 

Viele kommen wieder, entdecken die Spuren 

vergangener Arbeitsseminare, entwickeln eine 

Verbundenheit, die für etliche auch zu einem Stück 

Heimat geworden ist. 

Praxisseminare im Ev. Jugendhof 

Sachsenhain 

Nach gemeinsamen Seminaren mit der Ev. SchülerInnenarbeit 

im Ev. Jugendhof Sachsenhain entstand 

bei verschiedenen Lehrkräften die Frage: „Kann 

man an solch einem Ort nicht verschiedene Dinge 

zusammenbringen?“ Die verschiedenen Dinge sind 

schnell definiert: berufsbildende Schulen suchen 

gern nach Praxisfeldern für ihre SchülerInnen, 

die außerhalb der Schule stattfinden. Außerdem 

besteht häufig das Interesse, SchülerInnen im Bereich 

sozialen Lernens und ihrer Werteorientierung 

zu fördern, was sich ja auch positiv auf das Zusammenleben 

in der Schule auswirken kann. Dies 

führte zu verschiedenen „Praxisseminaren“, die 

eine Mischung aus diesen Elementen vereinigen. 

Lehrkräfte entwickeln mit interessierten SchülerInnen 

zunächst einen Vorschlag für ein Projekt, 

das handwerklich im Jugendhof umgesetzt werden 

soll, immer orientiert an den Fähigkeiten der 


jeweiligen SchülerInnen. Ganz wie im Berufsalltag 

müssen Kundenwünsche erfragt und Entwürfe 

vorgelegt, Arbeitszeiten und –umfang geklärt, 

Material und Werkzeuge bestellt bzw. organisiert 

werden. Fachpraxislehrkräfte unterstützen diesen 

Prozess. 

Neben den Arbeitsphasen von jeweils ca. 6 - 7 

Stunden Dauer pro Tag muss auch das Freizeitprogramm 

abgestimmt werden. Angebote der 

SchülerInnenarbeit stehen dabei ebenso auf dem 

Plan wie von den Jugendlichen selbst organisierte 

Programmpunkte. Tägliche Arbeitsplanungen 

und –reflexionen tauchen ebenso im Tagesablauf 

auf wie meditative Tagesimpulse oder ein Tagesschluss. 

Die meisten SchülerInnen geniessen zunächst 

einmal die Perspektive, eine Woche lang nicht in 

den schulischen Räumen zu sein. Dazu kommt die 

(häufig einmalige) Gelegenheit, Werkstücke in größeren 

Dimensionen zu bearbeiten. Für Schüler in 

der Farb- und Raumgestaltung bedeutet dies z.B., 

nicht in einer kleinen Koje arbeiten zu müssen, 

sondern z.B. auf viele Quadratmeter Wandfläche 

zu treffen, die nicht sofort bearbeitbar sind und 

die mitten im Wohnbereich des „Kunden“ liegen, 

also anders als eine Werkstatt behandelt werden 

müssen. Das fertige Produkt bleibt nach Fertigstellung 

zumindest für längere Zeit erhalten und dient 

nicht ausschließlich der Beurteilung durch die 

Lehrkräfte. 

Im Laufe der Woche entdecken viele SchülerInnen 

ihre Talente, aber auch Grenzen, an denen sie arbeiten 

oder die sie Stück für Stück annehmen lernen. 

Die Arbeit im Team unterscheidet sich von der 

individuellen Arbeit im Fachpraxisunterricht und 

hilft oft, Arbeit talentorientiert aufzuteilen. Unvermeidliche 

Konflikte müssen bearbeitet werden, 

um das Projekt voranzubringen. Häufig wächst der 

Mut, selbstkritisch seine Arbeit und sein Verhalten 

in der Gruppe zu betrachten. 





Gemeinschaftliche Aktionen im Gelände, im 

Schwimmbad oder abends am Lagerfeuer oder 

beim Spielen verbinden über die Erfahrungen 

des Tages hinaus. Viele entdecken den Sachsenhain 

auch als einen geschichtsträchtigen Ort, 

der provoziert und Fragen aufwirft. Lehrkräfte 

genießen es, überwiegend für die fachliche Begleitung 

der Projekte, nicht aber für das gesamte 

Programm zuständig sein zu müssen, auch wenn 

die Breite der vorhandenen Freizeitangebote am 

Abend überschaubar ist („Verden unterscheidet 

sich da eben doch etwas von Berlin…“). Hier setzt 

aber schnell die Selbstorganisation der Jugendlichen 

ein. 


Viele Lehrer kommen nach einem Projekt wieder, 

mit anderen Schülern und für neue Projekte. Die 

wird es sicherlich auch künftig geben, denn wer 

hinschaut, findet viele Aufgaben, die im Alltag einfach 

liegen bleiben oder hinten angestellt werden 

Welche Erfahrungen und Eindrücke sind Schülern 

wichtig? 

„Ich habe mal etwas Größeres fertig gekriegt und 

gemerkt, dass ich das auch schaffe.“ 

„Wir waren ein richtig gutes Team.“ 

„Es war gut, auch von Mitschülern etwas Positives 

über meine Arbeit zu hören.“ 

„Da bleibt was, das nicht gleich wieder abgerissen 

wird und von dem auch andere was haben.“ 

„Ich war selten so platt, aber das war auch ein 

gutes Gefühl, weil ich was geschafft habe.“ 

„Ich habe die anderen aus der Klasse über die 

Arbeit und die Freizeit ganz anders und besser 

kennen gelernt. Unsere Lehrer übrigens auch!“ 

Was sagen Lehrkräfte nach einer Woche? 

„Ich habe viele Schüler ganz anders erlebt als in 

der Schule. Einigen hätte ich ein so hohes Engagement 

nicht zugetraut, andere habe ich überschätzt.“ 

„Für viele war dies der erste Kontakt mit „echten 

Kunden“. Da zählt dann nicht nur die Lehrermeinung 

und –kritik.“ 

„Es macht Spaß zuzusehen, wie einige Schülerinnen 

richtig Ehrgeiz auch für Kleinigkeiten entwickeln.“ 

„Die meisten haben wirklich etwas zu erzählen 

nach dieser Woche.“ 

„Solche Möglichkeiten, gemeinsam ein großes 

Projekt fertig zu stellen, gibt es in der Schule zu 

wenig.“ 

Wie erleben Mitarbeitende der SchülerInnenarbeit 

diese Wochen? 

Viele Jugendliche wollen sich engagieren – mit 

dem was sie können. Und sie wollen etwas für 

sich gewinnen. Beides ist durch die Praxisprojekte

möglich: die Schüler bringen ihre Fachkenntnisse 

und Fertigkeiten ein in einen Bereich, den andere 

Jugendliche nutzen. Gleichzeitig können sie an 

den gemeinsamen Erfahrungen wachsen und ein 

Teamprodukt hinterlassen, das ihnen den Ort ein 

Stück näher bringt. Im Ablauf der Woche gibt es 

viele Möglichkeiten, Entscheidungen mit zu treffen 

und zu verantworten. Jugendliche, denen verbandliche 

oder kirchliche Jugendarbeit bisher fremd 

war, erleben einen Ort, an dem sich Jugendarbeit 

ereignet – mit ihnen und anderen, die gleichzeitig 

hier sind. In dieser Situation entstehen auch häufig 

sehr tiefgehende Gespräche, für die der Schulalltag 

wenig Raum bietet. Dabei wird deutlich, wie 

wichtig auch die Zeit für die informellen Kontakte 

ist und dass diese Maßnahmen eine pädagogische 

Begleitung brauchen. Die Projekte zeigen, dass 

kirchliche Jugendarbeit Handlungsfelder anbieten 

kann, in denen sich auch Jugendliche wiederfinden, 

denen viele etablierte Angebote evangelischer 

Jugend fremd sind. Sie werden nicht zum 

Massenandrang auf kirchliche Gruppen führen, 

aber die Mauern möglicherweise niedriger werden 

lassen, die den Blick auf ein Engagement in der 

Jugendarbeit verstellen. Schulen, genauer gesagt: 

Lehrer, sind dabei wichtige Kooperationspartner 

in der Umsetzung. Alle Beteiligten – Jugendliche, 

Jugendverband und Schule – profitieren von den 

Projekten. Da sage noch einer, dass es Wichtigeres 

als das Projekt gibt …. 

Thomas Ringelmann 




3. TEIl: 

lERNEN … 

IN DER GRUPPE

›› „Wer einmal aus 

dem Blechnapf frisst” 

Arbeiten in der Jugend- 

arrestanstalt Nienburg


„Wer einmal aus dem Blechnapf frisst” 

Vielen der Älteren ist dieser Romantitel von Hans 

Fallada sicher noch bekannt. Der Roman schildert 

das Leben des Willi Kufalt, der, einmal mit dem 

Gesetz in Konflikt gekommen, immer wieder „auf 

die schiefe Bahn gerät“ und aus einem Teufelskreis 

von Problemen nicht herausfindet. Ein Buch, 

das sicher vielen Jugendlichen, die mit dem Gesetz 

in Konflikt geraten sind, aus der Seele sprechen 

könnte, wenn sie es denn gelesen hätten. 

Auch heute sind in unserer so freizügigen und 

demokratischen Gesellschaft Stigmatisierung, 

Vorurteile und Vorbehalte gegenüber jugendlichen 

Straftätern vorhanden. Die Frage, die sich mir dabei 

stellt, lautet: „Wollen wir diesen Jugendlichen 

(in welcher Form auch immer) wirklich helfen oder 

sperren wir sie nur einfach weg?“ 

Im folgenden Beitrag möchte ich einige grundsätzliche 

Dinge zum Jugendarrest sagen und von 

meinen Erfahrungen und meiner Arbeit im Jugendarrest 

Nienburg berichten. 

Die rechtliche Grundlage 

Jugendarrest 

aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie 

Jugendarrest ist ein im deutschen Jugendstrafrecht 

vorgesehenes Zuchtmittel (§ 16 JGG), das als 

Freizeitarrest, Kurzarrest oder Dauerarrest verhängt 

wird. 

Der Freizeitarrest erstreckt sich auf die wöchentliche 

Freizeit des Jugendlichen und wird auf eine 

oder zwei Freizeiten bemessen. 

Der Kurzarrest wird statt des Freizeitarrestes 

verhängt, wenn dies aus Erziehungsgründen zweckmäßig 

ist und Ausbildung oder Arbeit des Jugendlichen 

nicht beeinträchtigt werden. Zwei Tage 

Kurzarrest entsprechen einer Freizeit. Der Freizeitarrest 

wird auch "Wochenendarrest" genannt. 


Der nach vollen Tagen oder Wochen zu bemessende 

Dauerarrest beträgt mindestens eine Woche 

und höchstens vier Wochen. 

Der Jugendarrest kann nicht zur Bewährung ausgesetzt 

werden. 

Nach § 90 JGG soll der Jugendarrest im Jugendlichen 

das Ehrgefühl wecken und ihm ins Bewusstsein 

bringen, dass er für das von ihm begangene 

Unrecht einstehen muss. Der Jugendarrest wird in 

Jugendarrestanstalten vollzogen. 

Abweichend von § 16 JGG kann der Jugendarrest 

auch gemäß § 11 Abs. 3 JGG verhängt werden, 

wenn der Jugendliche den Weisungen des Jugendrichters 

nicht nachkommt. Dies wird als Ungehorsamsarrest 

bezeichnet. 

Vollstreckt wird Jugendarrest in speziellen Jugendarrestanstalten 

unter besonderen jugendgerechten 

Bedingungen. Zu unterscheiden davon 

sind die Jugendanstalten, in denen Jugendstrafen 

(Jugendfreiheitsstrafen von 6 Monaten bis 

10 Jahren) vollstreckt werden, auch wenn Jugendanstalten 

und Jugendarrestanstalten oft 

organisatorisch und teilweise auch baulich zusammenhängen. 

§ 90 JGG 

Jugendarrest 

(1) Der Vollzug des Jugendarrestes soll das Ehrgefühl 

des Jugendlichen wecken und ihm eindringlich 

zum Bewusstsein bringen, dass er für das von 

ihm begangene Unrecht einzustehen hat. Der 

Vollzug des Jugendarrestes soll erzieherisch 

gestaltet werden. Er soll dem Jugendlichen helfen, 

die Schwierigkeiten zu bewältigen, die zur 

Begehung der Straftat beigetragen haben. 

(2) Der Jugendarrest wird in Jugendarrestanstalten 

oder Freizeitarresträumen der Landesjustiz-

„Wer einmal aus dem Blechnapf frisst” – Arbeiten in der Jugendarrestanstalt Nienburg 

verwaltung vollzogen. Vollzugsleiter ist der 

Jugendrichter am Ort des Vollzugs. 

Das JGG sieht in § 16 eine Unterscheidung von 

Freizeit-, Kurz- und Dauerarrest vor: 

Freizeitarrest: Ein oder zwei Arrest(e) von 

jeweils 48 Stunden Dauer. 

Aufnahmetag ist Freitag. 

Kurzarrest: Zwei oder vier Tage. 

Aufnahmetag ist Freitag. 

Dauerarrest: Eine bis maximal vier Wochen 

Dauer. 

Aufnahmetage: Montag oder 

Freitag 

Jugendarrest in Nienburg 

Im Jahre 1812 wurde in Nienburg am Schlossplatz 

ein Gefängnis errichtet. Seit 1997 wird das Gebäude 

als Jugendarrestanstalt genutzt und ist Außenstelle 

der Arrestanstalt Vechta. 

Die Nienburger Erziehungseinrichtung ist eine von 

vier Einrichtungen in Niedersachsen. Sie verfügt 

über 25 Plätze für männliche Jugendliche ab 14 

Jahren, die sich eines Vergehens oder Verbrechens 

Türschild 

schuldig gemacht haben und zu Jugendarrest verurteilt 

worden sind. Rund 1 000 Jugendliche durchlaufen 

diese Einrichtung im Laufe eines Jahres. Sie 

kommen aus dem nordöstlichen Niedersachsen. 

Die Palette ihrer Straftaten reicht dabei vom notorischen 

Schulschwänzen, über den einfachen 

Diebstahl und Raub bis hin zur schweren Körperverletzung. 

„Die haben es doch selber so 

gewollt ...!“ 

Die Aufgaben des Jugendarrestes sind im Jugendgerichtsgesetz 

(JGG) und in den Richtlinien zum 

Jugendgerichtsgesetz festgelegt. 

„Der Jugendarrest ist eine Erziehungsmaßnahme 

nach dem JGG und dient der Sanktionierung straffällig 

gewordener Jugendlicher/Heranwachsender 

mittels kurzfristigen Freiheitsentzuges. Um 

den Jugendarrest sinnvoll zu gestalten, muss er 

erzieherische Hilfen anbieten. Damit diese Angebote 

genützt werden, ist es wichtig, dass sich die 

Jugendlichen/Heranwachsenden angenommen 

fühlen. 

Der Jugendarrest in seiner stationären Form bietet 

die Chance, die Arrestantinnen und Arrestanten 

anzusprechen, bei ihnen durch Gespräche, Beratung 

und Information neue Interessen zu wecken 

und durch feste Strukturen und lebensorientierte 

Aufgaben Impulse zu geben. Er hilft den Jugendlichen/Heranwachsenden, 

Schwierigkeiten zu 

bewältigen, die zur Begehung der Straftaten 

beigetragen haben. Der Jugendarrest ist – soweit 

möglich – mit den Angeboten externer Träger zu 

vernetzen.“ 

So lautet die offizielle Beschreibung der Aufgaben 

für den Bereich des Jugendarrests. Viele Men- 

schen in unserer Gesellschaft, besonders Erwachsene, 

haben ein wenig positives Bild von der 

Jugend im Allgemeinen: Die Jugendlichen seien 





faul, trinksüchtig, wenig motiviert und nicht 

engagiert. Wenn dieses Bild von „normalen Jugendlichen“ 

schon so negativ ist, um wie viel 

schlechter ist dann das Image derer, die mit dem 

Gesetz in Konflikt geraten sind? 

„Die haben doch selber Schuld!“; „Geschieht 

ihnen ganz recht!“; „Die hätten noch viel mehr 

verdient!“; „Denen geht es noch viel zu gut im 

Knast!“ und ähnliche Äußerungen sind zu hören. 

Manche wissen gar nicht, dass es einen „Jugendknast“ 

in Nienburg gibt, geschweige denn, was 

dort hinter den Mauern geschieht bzw. weswegen 

Jugendliche dort einsitzen. Es wird ver gessen, 

dass Jugendarrest kein Strafvollzug, sondern eine 

Erziehungsmaßnahme ist, die „das Ehrgefühl des 

Jugendlichen wecken und ihm eindringlich zum 

Bewusstsein bringen soll, dass er für das von ihm 

begangene Unrecht einzustehen hat.“ Das ist die 

vornehmliche Aufgabe des Arrestes. 

So viel Erziehung wie möglich 

Wenn die Jugendlichen nach Nienburg in den 

Jugendarrest kommen beginnt für sie eine „harte 

Zeit“. Bei der Aufnahme werden alle ihnen das Leben 

so angenehm machenden Dinge abgegeben. 

Handys, Haargel, Zeitschriften und MP3-Player 

wandern in Schließfächer und werden erst bei der 

Entlassung wieder ausgegeben. Neue Bescheidenheit 

ist angesagt: kein Fernsehen, kein Radio, 

keine Freizeit mit anderen Insassen. 

Statt dessen erwartet die Jugendlichen ein straff 

organisierter Tagesablauf mit festen Weck-, Schlafens- 

und Essenszeiten. Für viele eine Umstellung, 

da sie es gar nicht gewohnt sind, einen regelmäßigen 

Tagesablauf zu haben, da sich zu Hause 

niemand um sie kümmert und auch niemand auf 

einen geregelten Tagesablauf achtet. Es gibt keine 

unkontrollierte Freizeit, sondern alles geschieht in 

der Kleingruppe und unter „Anleitung“. In einem 

„Erziehungsplan“, der sich aus der Aktenlage, dem 


Eingangsgespräch, dem Aufsatz des Arrestanten 

über seine Tat und den Einschätzungen der Vollzugsbeamten 

zusammensetzt, wird auch geregelt, 

an welchen Freizeitaktivitäten der Jugendliche 

teilnehmen darf. 

Ein – wie ich finde - gelungenes Beispiel des 

erzieherischen Jugendarrestes zeigt die Jugendarrestanstalt 

in Berlin-Lichterfelde. Wer dort einmal 

reinschauen möchte, kann die Internetseite der 

Anstalt, die auch von Arrestanten mitgestaltet 

wird, besuchen. 

http://www.berlin.de/jaa-berlin/akt.html 

Eingangsbereich 

Es ist gar nicht schlimm und 

macht auch noch Spaß 

Seit mehr als drei Jahren gehe ich regelmäßig alle 

14 Tage für 1,5 Stunden in die Jugendarrestanstalt 

Nienburg. Ich muss gestehen, am Anfang hatte ich 

ein ziemlich mulmiges Gefühl vor dem ersten Besuch 

...: Was erwartet mich dort? Nehmen die mich 

überhaupt ernst? Muss ich mich vor irgend etwas 

schützen, in Acht nehmen? Besteht die Gefahr 

einer Bedrohung? Wie „kriminell“ sind die denn? 

Auch heute überkommen mich manchmal noch 

solche Gedanken. Aber wenn ich dann „drin bin“


und die ersten Jugendlichen den Gruppenraum 

betreten oder ich sie an der Zellentür mit Handschlag 

abhole und einlade, dann ist das Eis schnell 

gebrochen. Wenn wir dann alle in der gemeinsamen 

Runde sitzen und ich ihnen erzähle, wer 

ich bin und warum ich hier bin und dass ich mit 

ihnen ins Gespräch kommen möchte, weil sie sich 

die „Zeit genommen haben“ miteinander und mit 

mir ins Gespräch zu kommen, dann verfliegt diese 

Angst und Unsicherheit und ich habe das Gefühl 

mit ganz normalen Jugendlichen zu reden. Es stellt 

sich ein Gefühl gegenseitiger Akzeptanz ein. 

Ich frage nicht nach ihren Straftaten, da ich 

keine Akteneinsicht habe und dazu keine Stellung 

nehmen kann, aber ich beantworte ihre Fragen 

zu dem weiteren Vorgehen nach ihrer Entlassung 

und versuche, mit ihnen Möglichkeiten der Veränderung 

zu suchen und sie zu ermutigen, diese 

Veränderungen später auch erfolgreich umzusetzen. 

Vielleicht ist diese Gesprächsrunde seit langem 

der erste Moment, in dem ihnen jemand zuhört, 

einfach nur so, ohne sie zu beurteilen oder etwas 

von ihnen zu verlangen. Da ist jemand, der – ganz 

ohne jeden Hintergedanken - kommt, um mit 

ihnen zu reden und zu spielen, ohne sie nach ihren 

Straftaten zu beurteilen, sondern einfach nur, weil 

sie zurzeit „hier drinnen“ sind. Da vergehen die 

1,5 Stunden wie im Flug und manchmal werden es 

auch schnell 2 Stunden, und ich denke überhaupt 

nicht mehr daran „im Knast“ zu sein, sondern 

habe das Gefühl, mit ganz normalen Jugendlichen 

zu reden und frage mich „Warum sind sie überhaupt 

hier?“ 

Das Einzige, was uns dann nach der gemeinsamen 

Zeit wieder trennt, ist, dass ich das Haus nach 

DRAUßEN verlassen kann, während sie zurück in 

ihre Zellen gehen müssen. Manchmal bedanken 

und verabschieden sich Einzelne noch einmal 

persönlich für die ganze Runde. Dann gehe ich 

nachdenklicher weg, als ich gekommen bin und 

manche Biografie geht mir noch eine Weile nach 

und ich überlege, was ICH für den Einzelnen tun 

kann ... Manchmal sind es die kleinen Hinweise, 

wie z. B. die Tatsache, dass es auch in Cuxhaven, 

Stade oder Lüneburg eine evangelische Jugend- 

arbeit gibt, dass dort Menschen sind, die jemanden 

begleiten könnten, wo man sich orientieren 

kann. 

Neulich traf ich einen Jugendlichen erneut in der 

Anstalt (nach zwei Jahren). Er erzählte mir stolz, 

dass er das Schlüsselband der Evangelischen Jugend 

vom Street-Soccer-Turnier noch immer trage. 

Schön, dass es solche Momente auch gibt. Aber 

häufig stellt sich mir die Frage, welchen Sinn dieser 

verhängte Arrest für den Einzelnen macht, nur 

weil er seine Sozialstunden nicht abgeleistet hat ... 

Sozialstunden, die z. B. darin bestehen, Stühle einer 

Einrichtung in einem Keller abzuschleifen, die 

dann später verbrannt werden bzw. auf dem Müll 

landen oder eine 85-jährige Frau im Altenheim zu 

baden ... Welche Aufgaben, die Sinn machen und 

für alle zumutbar sind, haben wir eigentlich für 

diese Jugendlichen und welche Hilfen zum Leben 

brauchen sie wirklich? 

Auch im Arrest selbst stehen häufig personelle 

und sachliche Gründe dem erzieherischen Aspekt 

entgegen. Enge Dienstpläne und mangelnde 

Möglichkeiten an Freizeitangeboten (u. a. auch 

bedingt durch die räumlichen Gegebenheiten in 

der Anstalt) lassen einen erzieherischen Arrest 

manchmal kaum zu. 

Die wöchentliche 

Gesprächsgruppe 

Nach § 90 JGG ist der Arrest erzieherische Arbeit 

und bedarf einer pädagogischen, erzieherischen 

und lebensbewältigenden Begleitung der Arrestanten 

während ihres Aufenthaltes in der Arrestanstalt. 





In Nienburg geschieht dies - da es sich um eine 

kleine Anstalt mit nur 25 Plätzen handelt - in sehr 

bescheidenen Rahmen. So gibt es dort derzeit 

folgende Angebote: 

• eine Schulgruppe mit 3 x wöchentlich Unterricht 

à 3 Stunden in Deutsch, Mathe und Englisch 

• allgemeine Haus- und Hofdienste (Alltagsarbeiten) 

• Ernährungsgruppe – mehr als Pommes und Döner 

mit praktischen Kochtipps (1x wöchentlich) 

• Holzwerkstatt (täglich 2 stunden) 

• Haushalts und Finanzberatung (1 x wöchentlich) 

• Sportgruppe, Fußball, Basketball (1 x wöchentlich) 

• Spielgruppe, Tischtennis, Gesellschaftsspiel, 

Kicker (2 x wöchentlich) 

• Gesprächsgruppe Jugenddienst (1 x wöchentlich) 

Die Teilnahme an diesen Veranstaltungen geschieht 

(bis auf die Hausdienste) freiwillig, sonst 

bleibt der Jugendliche im Einschluss bzw. ist dies 

von seinem Betragen in der Arrestanstalt und in 

der Gruppe abhängig. Das heißt: Bei gutem Betragen 

gibt es auch mehr Freiraum. Wenn man jedoch 

von der Polizei in die Jugendarrestanstalt gebracht 

werden musste, fallen viele Freiräume weg, da die 

Freiwilligkeit und Einsicht, im eigenen Leben etwas 

zu verändern, dann nicht vermutet und zugrunde 

gelegt werden kann. 

Alle 14 Tage besuche ich in meiner Eigenschaft als 

Kirchenkreisjugendwart im wöchentlichen Wechsel 

mit dem örtlichen Berufsschulpastor die Jugendarrestanstalt 

und biete eine Gesprächsgruppe für 10 

bis 15 Jugendliche an. In dieser Gesprächsgruppe 

erhalten die Jugendlichen die Möglichkeit, über 

ein Thema ihrer Wahl zu sprechen oder sich an 

einem von mir ausgewählten Thema zu beteiligen. 

Im Folgenden gebe ich einen Überblick über einen 

solchen Gesprächsverlauf: 


14:45 Uhr Eintreffen in der Jugendarrestanstalt- 

Kurze Absprachen mit den Bediensteten 

(Gruppengröße, besondere Teilnehmer 

o. Ä.) 

14.55 Uhr Herrichten des Gruppenraumes 

15:00 Uhr Abholen der Teilnehmer (TN) aus ihrer 

Zelle oder Eintreffen im Gruppenraum 

sowie Begrüßung der Einzelnen per Hand- 

schlag und Vorstellungsrunde meinerseits 

mit Klärung/Benennung verschie- 

dener Regeln (Anrede: Du oder Sie, Frei- 

willigkeit der Teilnahme, Vertraulichkeit) 

15:15 Uhr Namensrunde mit Vornamen und Sitzplan 

zur besseren Anrede 

15:20 Uhr Allgemeine Fragen zum Befinden, der 

Stimmung untereinander, Fragen nach 

Streit, Ärger mit dem Personal (Vermittlerrolle), 

Antworten auf aktuelle Fragen 

„was draußen passiert ist“ (Fußballergeb- 

nisse, andere politische Ereignisse o. Ä.). 

15:30 Uhr Suchen eines Themas: z. B. etwas aus 

dem zuvor Benannten oder ein anderer 

Stoff, der die Gruppe interessiert und 

manchmal auch eine von mir vorbereitete 

mitgebrachte Angelegenheit: 

z. B.: - Wie das Leben so spielt... 

- Mit 250 Euro durch den Monat 

- Gewalt in der U–Bahn 

- Was mache ich, wenn ich ... 

- Gewalt – keine Gewalt 

- Was brauche ich zum Leben? 

- Wie verbringe ich meinen Tag? 

- Spielt Gott in meinem Leben 

eine Rolle? 

(Näheres hierzu s. u. 

„Materialien/Literatur“) 

16:30 Uhr Verabschiedung

Zelle 


Der Ablauf des Gesprächs ist stark abhängig von 

der Gruppengröße, den Teilnehmenden, ihrer 

Herkunft (verschieden Nationalitäten) und den 

damit verbundenen sprachlichen Kenntnissen. 

Besonders schwierig ist es mit Jugendlichen, die 

wegen eines Vergehens gegen das Betäubungsmittelgesetz 

einsitzen, da ihr Denken und Reden 

stark von Drogenbeschaffung (Preisvergleiche, 

„Stoffqualität“ usw.) geprägt ist. Selten hingegen 

kommt es zu einem sachlichen Gespräch und entsprechenden 

Fragen über Drogen und Drogenkonsum, 

z. B. zur Legalisierung von Haschisch (wie in 

den Niederlanden). 

In solchen Fällen kommt es dann auch schon 

einmal vor, dass ich ihnen die Frage nach ihrem 

bevorzugten Verbleib stelle: „Möchtest du jetzt in 

dieser Gesprächsgruppe sein oder wärst du lieber 

in deiner Zelle?“ 

In der Regel ziehen die Arrestanten jedoch die 

Freiheit in der Gruppe dem Einschluss in ihrer Zelle 

vor. 

„Du sollst nicht begehren 

deines Nächsten ...“ oder 

„Du brauchst nicht ... 

Die 10 Gebote gehören zu den Grundstandards 

christlichen Glaubens und auch das BGB stützt 

sich in seinen Aussagen zu den Grundrechten auf 

das in den 10 Geboten geregelte Miteinander zwischenmenschlicher 

Beziehungen. Für viele stehen 

die Gebote unter dem Gesichtspunkt von Verboten 

und dem starken „Du sollst nicht ...“ Ich für mich 

versuche sie immer eher unter dem Blickwinkel zu 

sehen von „Du brauchst nicht ...“ oder „Ich möchte 

nicht, dass mir ...“ 

Zum Hintergrund: 

Das Volk Israel war endlich aus der Sklaverei in 

Ägypten entkommen und machte sich unter der 

Leitung Moses auf den Weg in das gelobte Land. 

Ein ganzes Volk unterwegs auf der Flucht, beim 

Einzug in ein neues vielversprechendes Land, in 

ein Land voller Wünsche und Erwartungen und 

voller Hoffnung auf ein geregeltes, besseres und 

freies Leben. 

Zurückgelassen hatten sie die Sklaverei, die 

Strafen, die eindeutigen Verbote und Regeln der 

Unterdrücker. Jede/r wusste dort, was sie/er zu 

tun oder zu lassen hat. Der gesamte Alltag, das 

Miteinander, das soziale Umfeld - alles war klar 

geregelt. Aber hier „auf der Wanderschaft“, ohne 

festen Tagesablauf? Die vielen Verunsicherungen, 

die großen körperlichen Anstrengungen, das 

enge Miteinander ... Das war ein anderer Alltag. 

Kein Wunder, dass Probleme im Miteinander und 

Streitigkeiten um umherlaufendes Vieh, um Hab 

und Gut aufkamen. Vielleicht nahm einer dem 

anderen etwas weg, erzählte schlechte Dinge über 

jemanden oder verstand sich mit dessen Frau „zu 





gut“ und die Spannungen eskalierten sogar bis hin 

zu „Mord und Totschlag“ ... Und dann war da noch 

die alle verunsichernde Frage: „Gibt es diesen Gott 

und das gelobte Land überhaupt?“ und vor allem: 

„Wie und wann kommen wir da hin?“ 

Dann folgte die Abwesenheit Moses, der in 

einem Zwiegespräch mit Gott auf dem Berg 

Sinai nach einer Lösung all dieser sozialen 

und existentiellen Probleme suchte. Das 

Volk indessen unten im Tal baute sich aus 

allem vorhandenen Gold das „Goldene 

Kalb“, einen Gott, den es sehen konnte, 

dem es Glauben schenken konnte, dem sie 

vertrauten. Als Mose von dem Berg herunterkam 

und die 10 Gebote mitbrachte, war 

er sehr verärgert, zerstörte das goldene 

Kalb und legte ihnen seine bzw. Gottes 

10 Gebote vor. Ich glaube, die Verärgerung 

lag vor allem in der Enttäuschung, 

die Mose durch sein Volk erfuhr. In dem 

Misstrauen ihm und Gott gegenüber, in dem 

Misstrauen, dass sie es ihm nicht mehr zutrauten, 

dass er sie, wie es ihnen verheißen war, in das 

gelobte Land führen könne. 

Wir können und sollen Gott vertrauen. In diesem 

„Urvertrauen“ liegt für mich der Schlüssel zu den 

10 Geboten. Gott vertraut mir schon in dem ersten 

Gebot, in dem er sagt: „Ich bin der Herr, dein 

Gott“. Für mich heißt das übersetzt: „Ich halte zu 

dir, du kannst mir vertrauen und ich vertraue dir.“ 

Wenn ich mich in meinem Leben umschaue, dann 

erlebe ich häufig Stress, Angst, Hunger, Hetze, 

Leid und Unterdrückung, Unrecht und Unfreiheit, 

Tod und Sterben. Ich könnte mich davon anstecken 

und runterziehen lassen. Dann würde sich meine 

Lebenseinstellung ganz schnell verändern und 

ich wäre genauso unzufrieden mit mir, meinem 

Leben und meinem sozialen Umfeld wie viele 

Menschen um mich herum es sind. Aber ich kann 

auch genauer hinschauen und in vielen Dingen 


Gruppenraum 

des Alltags, in vielen Begegnungen mit anderen 

Menschen, mit der Natur und mit mir selbst Gottes 

Gegenwart spüren und sein Vertrauen erfahren. 

Dann finde ich Zeit, gewinne Vertrauen und kann 

mein Leben gelassen ausrichten. Dann kann ich 

zur Ruhe zu kommen und den Freiertag heiligen 

und muss nicht nur auf meinen Vorteil schauen, z. 

B. um besser dazustehen als mein Nachbar. Dann 

höre ich die Zusage des Vertrauens ganz klar: “Ich 

bin dein Gott, der zu dir hält.“ Dann kann ich die 

Gebote anders sehen, dann höre ich nicht „Du 

sollst nicht ...“, sondern ich höre: „Du brauchst 

nicht ...“ Dann sind die Gebote etwas, das mir hilft, 

meine Persönlichkeit zu schützen. Sie schützen 

mich und mein Hab und Gut vor anderen und vor 

mir selbst. Dann heißt „Du sollst nicht stehlen“ 

vielleicht eher „Ich möchte nicht, dass sich jemand 

auf meine Kosten bereichert und ich mich auf 

Kosten anderer“ oder „Du sollst nicht begehren, 

was deinem Nächsten gehört“ könnte dann heißen 

„Ich möchte nicht, dass mir jemand etwas neidet 

und ich brauche auch nicht auf andere neidisch 

zu sein“ und „Du sollt nicht töten“ meint dann 

„Ich möchte nicht, dass mich jemand klein macht 

und ich brauche auch andere nicht klein zu 

machen.“


Vielleicht gelingt es uns, in anderen ein neues Verständnis 

für das Miteinander vor dem Hintergrund 

der 10 Gebote zu entwickeln, von einem „Du sollst 

nicht ...“ hin zu einem „Ich möchte nicht ...“ oder 

”Ich brauche nicht ...“. 

Vielleicht ist diese Sichtweise eine Chance, Jugendlichen 

im Arrest die Sucht, „das haben zu 

wollen, was andere auch haben“, ein wenig zu 

nehmen und ihnen deutlich zu machen, dass nicht 

das Materielle den grundsätzlichen „Wert“ eines 

Menschen (und auch den eigenen!) ausmacht, son- 

dern das menschliche miteinander Umgehen, die 

Achtung der Anderen und auch die Selbstachtung. 

„Ich bin der Gott, der zu dir hält ...“ zieht sich wie 

ein Roter Faden durch die 10 Gebote und durch 

mein Leben. Gott sagt: „Ich halte zu dir, egal, was 

du auch tust. Ich traue dir zu, dass dein Leben gelingen 

kann, wenn du es möchtest. Dann gehen wir 

gemeinsam durch dieses Leben mit seinen Höhen 

und Tiefen.“ 

Vielleicht haben viele dieser jungen Männer im Arrest 

die Zusage „Ich halte zu dir“ schon lange nicht mehr 

oder überhaupt noch nie in ihrem Leben gehört. 

Ihre Nächsten haben sie - vielleicht im Zusammenhang 

mit ihrer Straftat ... - verlassen, haben sie 

„ausgestoßen“ oder bekennen sich nicht mehr zu 

ihnen als ihre Eltern, Geschwister oder Freunde. 

Dass wir die 10 Gebote nicht immer einwandfrei 

einhalten, wissen wir alle. Aber wir leben aus der 

Zusage der Vergebung, wenn uns ein Vergehen 

aufrichtig Leid tut oder wir es z. B. ehrlichen Herzens 

bereuen, unseren Nächsten verletzt oder 

gekränkt zu haben. Dann können wir uns darauf 

verlassen, dass uns unsere Schuld von Gott vergeben 

worden ist, wie auch wir selbst anderen vergeben 

sollen. 

Wenn Jugendliche „Mist gebaut haben“ und für 

ihre Tat einstehen (wie z. B. im Arrest), dann ist 

ihnen auch vergeben und sie können, ja müssen, 

wieder neu anfangen. Sie können voller Hoffnung 

hinausgehen und sagen: „Ich brauche nicht zu 

stehlen und ich möchte auch nicht, dass mir 

jemand etwas wegnimmt, denn ich habe einen 

Gott, der zu mir hält, der mir vertraut und dem ich 

mich und mein Leben anvertrauen kann.“ 

Wie können wir als 

Jugendgruppe oder als 

Schulklasse Kontakt zu 

einer Jugend arrestanstalt 

aufnehmen? 

Im Rahmen des Schulunterrichts gibt es die 

Möglichkeit, zum Lernstoff Bürgerliches Gesetzbuch 

(BGB) und Strafgesetzbuch (StGB) Kontakte 

zum örtlichen Amtsgericht herzustellen. Auch 

kann in den schulischen Projekt- und Praktikumsphasen 

ein Praktikum beim Amtsgericht mit dem 

Schwerpunkt „Jugendstrafrecht“ absolviert werden 

oder die Schulklasse/Jugendgruppe könnte an 

einer Jugendgerichtsverhandlung teilnehmen. In 

Nienburg besteht darüber hinaus die Möglichkeit, 

die Jugendarrestanstalt zu besuchen und in einem 

Gespräch mit der Sozialoberinspektorin Frau 

Meyer (Tel. 05021 601861) Hintergründe zum 

Thema Jugendarrest und auch die damit gemachten 

Erfahrungen kennen zu lernen. Vielleicht ist 

dort sogar ein Gespräch mit den Jugendlichen 

selbst möglich. Außerdem bietet die Jugendarrestanstalt 

Nienburg eine „Mobile Arrestzelle“ als 

Anschauungsmaterial für Projektpräsentationen 

an. Ein spannendes und interessantes Feld könnte 

es auch sein, sich über mögliche Tätigkeitsbereiche 

zu informieren, in denen man sich für 

Jugendliche nach dem Arrest selbst sozial engagieren 

könnte. 

Kontakte zu anderen Jugendarrest- oder Strafanstalten 

bekommt man über das zuständige Amtsgericht 

oder über das Internet. 





Arbeitsmaterialien, 

Literatur angaben, Spiele, 

Video „Dienstag – Gewalt 

in der UBahn“ und andere 

Gruppenübungen 

Arbeitsmaterialen zu den Gesprächsstunden 

in der Jugendarrestanstalt Nienburg 

• Wie das Leben so spielt ... - Ein Brettspiel für 

Jugendliche zur Lebensplanung 

• Mit 250 Euro durch den Monat - Ein Brettspiel zu 

Hartz IV 

• Gewalt in der U-Bahn - Ein Videomitschnitt aus 

einer U-Bahn in Frankfurt 

• Was mache ich, wenn ich ... - Arbeitsblatt zu 

Situationen des Alltags 

• „Gewalt - keine Gewalt“/Einschätzungsfragen 

zu „Gewalt - keine Gewalt“ 

• Was brauche ich zum Leben? - Arbeitsblatt mit 

24 Vorschlägen zum Leben/Gesprächsimpuls 

• Wie verbringe ich meinen Tag?- Arbeitsblatt zur 

Tageseinteilung/Gesprächsimpuls 

• Spielt Gott in meinem Leben eine Rolle? - Tischzeitung 

zum Thema „Gott“ 

Inhaltsangabe zu „Wer einmal aus dem Blechnapf 

frisst“ - Hans Fallada 

Willi Kufalt kommt nach 5 Jahren Qual aus dem 

Gefängnis. Er ist noch nicht sehr alt, Mitte 20 

etwa und kein bisschen dumm. Im Gegenteil! Er 

schafft es, die Wärter und Direktoren, sogar den 


Pastor, untereinander auszuspielen, sodass 

für ihn das Leben im Bau nicht sehr unangenehm 

ist. 

Und trotzdem entschließt er sich nach seiner Entlassung, 

ein ehrbarer Bürger zu werden, nie mehr 

zu klauen oder andere „Dinger zu drehen“. Er 

weiß, dass das hart werden wird und dass ihm der 

Ruf „im Knast gewesen zu sein“ folgen und ihm 

das Leben schwer machen wird. Aber immerhin 

hat er schon eine Arbeit. Er wird in Friedensheim 

Adressen tippen und dort davon leben können 

und, wenn er fleißig ist, sein Geld sogar vermehren 

können. Doch dort findet er nur Hass und Unterdrückung 

von den Aufsehern. Auch den Mitarbeitern, 

die alle wie Gefangene gehalten werden, 

kann er nicht viel abgewinnen. 

Als sich dann endlich ein guter Job auftut, gibt es 

Probleme für Kufalt und seine engsten Freunde. 

Es droht die Untersuchungshaft, wieder das Gefängnis. 

Andere Freunde aus dem ehemaligen Bau 

begegnen ihm, versuchen ihn von der richtigen 

Bahn abzubringen. 

Der Roman zeigt deutlich den Kampf ums Überleben, 

thematisiert Verfolgung und Unterdrückung. 

Er ist spannend geschrieben, sodass man richtig 

mitfiebert, wie es nun mit dem Willi Kufalt weiter 

geht. Wird er es schaffen neu anzufangen oder 

wird ihn seine Vergangenheit doch wieder einholen? 

Das Buch liest sich schnell weg und wenn man 

zuerst dachte, dass es einfach sei, ein normales 

Leben zu führen, merkt man schnell, dass man 

sich da unter Umständen irrt. Mich begeistert, wie 

Hans Fallada klar verständlich und nachvollziehbar 

die Probleme und Gedanken der Hauptfigur darstellt. 

Der/Die LeserIn wird richtig hineingenommen 

in das Geschehen und denkt selbst darüber 

nach, was er/sie in so einem Moment wohl tun 

würde.


Flurtrakt 

Zudem ist es, wie ich finde, ein Buch, das einen 

wirklich nachdenken lässt über die schnelle Vorverurteilung 

von Menschen - auch heute noch, in 

unserer Welt. Ich kann nur empfehlen, es zu lesen! 

„Wie das Leben so spielt ...“ 

Ein Kennenlern- und Begegnungsspiel für Jugendliche 

und junge Erwachsene 

Entscheidungen für das Leben treffen, Pleiten, 

Pech und Pannen, aber auch glückliche Zufälle 

erleben. 

Eine Spielidee für große und kleine Gruppen zum 

Thema „Leben“. 

Hrsg.: Evangelisches Jugendwerk in Württemberg, 

Haeberlinstr. 1 – 3, 70563 Stuttgart, Tel.: 0711 

9781410 

„Was mache ich, wenn …“ 

„Was mache ich, wenn ...“ ist ein Spiel, mit dem 

ihr euch selbst und alle anderen Mitspieler besser 

kennen lernen könnt. 

Die Gruppe sitzt im Kreis und die Karten liegen in 

der Mitte auf einem Stapel. 

SpielerIn A zieht die erste Karte, die z. B. heißt: 

„Wenn ich Wut habe …“ 

SpielerIn A überlegt sich jetzt, ob ihr/ihm aus seinem 

Alltag dazu ein Erlebnis einfällt ... 

SpielerIn A könnte erzählen: „Wenn ich Wut habe, 

dann gehe ich immer in mein Zimmer, knalle die 

Tür besonders laut zu und drehe meine Anlage 

auf. So wie letzte Woche, als ich Streit mit meinem 

Bruder hatte, weil er mir sein Fahrrad nicht leihen 

wollte, als meins kaputt war. Ich war total sauer 

und wütend und habe dann den ganzen Nachmittag 

Musik gehört.“ 

(Andere können jetzt von ihren Erlebnissen bzw. 

Verhaltensweisen berichten) 

SpielerIn A legt anschließend die Karte vor sich 

und SpielerIn B nimmt die nächste Karte vom 

Stapel. 

Anbei ein paar Anregungen für solche Spielsituationen; 

ihr könnt euch aber auch noch eigene ausdenken: 

Was mache ich, wenn … 

... ich ausgelassen bin? 

... ich gut gelaunt bin? 

... ich zufrieden bin? 

... ich von anderen bewundert werde? 

... ich etwas Aufregendes erleben will? 

... ich mich schäme? 

... ich Angst habe? 

... ich Langeweile habe? 

... ich enttäuscht bin? 

... ich traurig bin? 

... ich eifersüchtig bin? 

... ich neidisch bin? 

... ich unsicher bin? 

... ich erschöpft bin? 

... ich mich ausgeschlossen fühle? 

... ich mich missverstanden fühle? 

... ich im Stress bin? 

... ich Wut habe? 

... ich Probleme habe? 





Mit 250 Euro durch den Monat 

(Ausführliche Beschreibung siehe „Gegen den 

Trend 2006“.) 

Zu beziehen beim Diakonischen Werk Kirchenkreis 

Syke/Diepholz, Herrlichkeit 24, 28857 Syke, Tel. 

04242 16870. 

Was brauche für mein Leben? 

(Ausführliche Beschreibung siehe „Gegen den 

Trend 2006“.) 

Vorlage ebenda oder „Kursbuch Konfirmandenarbeit“. 

„Dienstag – Gewalt in der U-Bahn“ 

Quelle: Das Video „Dienstag – Gewalt in der U- 

Bahn“, Bundeszentrale für politische Bildung, 

Bonn 1995, Bildquelle: Hessischer Rundfunk, kann 

in örtlichen Landesbildstellen bzw. direkt bei der 

Bundeszentrale für politische Bildung ausgeliehen 

bzw. bestellt werden. 

Aufgabe: In sechs Szenen werden unterschiedliche 

Reaktionen der von einer versteckten Kamera 

gefilmten Passanten gezeigt und mit den SchülerInnen 

anhand eines Positionsbarometers gemeinsam 

ausgewertet. 

Ziel: Wenn die SchülerInnen eine ähnliche Szene 

bereits selbst zuvor in einem Rollenspiel erlebt und 

besprochen haben, wird im Video deutlich, wie 

auch in der Realität ganz unterschiedliche Reaktionsweisen 

möglich sind und die Situation deutlich 

verändern. Dabei wird besonders Wert darauf 

gelegt, ermutigende Reaktionsweisen zu verdeutlichen, 

die deeskalierende Wirkung haben können. 

Einführung: Zwei Männer steigen in eine mit Passagieren 

besetzten U-Bahn. ‚Deutschland zuerst’ 


Graffiti Innnhof 

brüllt der eine. Kurz darauf gehen beide zielstrebig 

auf einen jungen Schwarzen zu. ‚Eh Nigger, haste 

Feuer?’ wird dieser angepöbelt. Die beiden setzen 

sich neben den jungen Mann, werden aggressiver. 

Die Situation wirkt äußerst bedrohlich. Wird jemand 

eingreifen?“ Die SchülerInnen äußern ihre 

Vermutungen. 

„Ihr werdet jetzt eine solche Anmache (wie ihr 

sie vorhin im Rollenspiel selbst dargestellt habt) 

in sechs verschiedenen Varianten in Wirklichkeit 

sehen. Sie ist in einer U-Bahn in Frankfurt gedreht 

und mit unterschiedlichen Passanten von 

einer versteckten Kamera aufgenommen worden. 

Sowohl die beiden Täter als auch das Opfer sind 

Schauspieler. Aber alle übrigen Personen in der U- 

Bahn (mit Ausnahme derjenigen, die die jeweilige 

Szene abbrechen werden) wissen nicht, dass es 

sich hier um eine gespielte Szene handelt.“ 

Es folgt der Arbeitsauftrag. Die Folie „Positionsbarometer 

„Dienstag – Gewalt in der U-Bahn“ wird 

dazu auf den Overheadprojektor gelegt. 

Nachdem ihr eine Szene angeschaut habt, markiert 

ihr mit einem Stift auf diesem Positionsbarometer 

(das wir gleich austeilen), wie ihr die 

Reaktionen der Passanten einschätzt. Dabei gibt 

es drei Möglichkeiten:


a) Angriff – die Passanten werden aktiv. Aber sie 

greifen so ein, dass die Situation bedrohlicher 

wird, und zwar für alle Beteiligten. 

b) Flucht – die Passanten bleiben passiv. Sie tun 

nichts, greifen nicht ein, zeigen Fluchtverhalten. 

Dadurch wächst die Gewalt ebenfalls, besonders 

für das Opfer. 

c) Eingreifen – die Passanten werden aktiv. Allerdings 

reagieren sie so, dass die Gewalt abnimmt 

und ein gute Lösung für das Opfer sichtbar wird. 

Weitergehende Differenzierung: „Ihr könnt auch 

Positionen zwischen den unterschiedlichen Punkten 

eintragen, z. B. wenn ihr meint, dass eine Szene 

Anteile von Flucht, aber auch positiver Lösung 

hatte.“ 

Abschluss der Erläuterungen: „Nach jeder Szene 

werde ich das Video stoppen, um euch Gelegenheit 

zu geben, eure Einschätzung einzutragen. Anschließend 

sprechen wir über die Szene und zwar 

vor dem Hintergrund folgender Fragestellungen: 

a) Welche Verhaltensweisen (Sprache und Körpersprache) 

fandest du besonders schlecht? Warum? 

b) Welche Verhaltensweisen (Sprache und Körpersprache) 

fandest du besonders gut? Warum?“ 

Positions-Barometer „GEWALT – KEINE GEWALT“ 

Dies ist eine Übung, um die unterschiedliche 

Wahrnehmung von Gewalt festzustellen. Im Raum 

wird an eine Wand ein DIN-A4-Blatt geheftet mit 

der Aufschrift „GEWALT“, an die gegenüberliegende 

Wand ein leeres DIN-A4-Blatt. (Die Zettel 

können auch auf den Boden gelegt werden). 

Zunächst wird die Frage diskutiert, was das Gegenteil 

von Gewalt ist. Ist es „keine Gewalt“, 

„Gewaltlosigkeit“, „Widerstand“, „Stärke“ oder 

...? Eine oder mehrere Möglichkeiten werden nun 

auf das leere Blatt geschrieben. 

Nun kann man verschieden vorgehen: 

a) Man schreibt die folgenden Gewaltsituationen 

auf je einen DIN-A4-Zettel (evtl. laminieren, 

wenn man sie mehrmals verwenden möchte). Es 

werden zwei Gruppen gebildet. Jede Gruppe bekommt 

acht Situationen. Beide Gruppen müssen 

alle ihre Situationen unabhängig voneinander 

links und rechts von einer gedachten Barometer- 

Linie zwischen den Polen sinnvoll anordnen. 

Dann werden alle Situationen noch einmal 

diskutiert und in einer Linie angeordnet. Alternativ 

könnte die Gruppe auch in noch kleinere 

Einheiten unterteilt werden. 

b) Der Gruppenleiter liest eine Situation vor. Einige 

oder alle TeilnehmerInnen müssen sich entscheiden, 

an welche Stelle zwischen den Polen 

sie sich stellen wollen. Unterschiedliche Einschätzungen 

werden deutlich. Diejenigen, die 

die „extremste“ Position eingenommen haben, 

werden zu ihrer Meinung befragt. 

16 Gewaltsituationen 

• Eine Zuschauerin, die klatscht, wenn Ausländer 

beleidigt und angegriffen werden. 

• Eine Firma, die ihren Giftmüll in Entwicklungsländer 

schickt. 

• Ein Vater, der sein Kind ohrfeigt, weil es ein Glas 

umgekippt hat. 

• Ein Kind, das aus der Klassenkasse 5 Euro klaut. 

• Ein Berufssoldat. 

• Ein Mädchen, das ihrem Freund einen Knutschfleck 

macht. 

• Eine Mutter, die ihr Kind weg von einem LKW 

von der Straße reißt und ihm dabei sehr weh tut. 

• Eine Mutter, die zu ihrer Tochter sagt: „Du bist 

eine Versagerin. Aus dir wird nie etwas.“ 

• Ein/e Mitschüler/in wird ständig gehänselt, weil 

er/sie sehr dick ist. 

• Kai schnallt die Frage des Lehrers nicht. Die 

ganze Klasse macht sich über ihn lustig. 





• Benjamin trägt keine Markenklamotten und wird 

deswegen geärgert. 

• Sven fasst Alina an den Hintern. 

• Ein junges Mädchen wird ungewollt schwanger. 

Ihre Eltern zwingen sie, den Vater des Kindes zu 

heiraten. 

• Eine Schülerin darf nur „ohne Kopftuch“ ein 

Praktikum in einem Kindergarten machen. 

• Ein Demonstrant blockiert den Atommüll-Transport. 

• Jemand wird von der Clique vor die Wahl gestellt, 

eine Zigarette mitzurauchen oder sich 

eine andere Clique zu suchen. 

Wie verbringe ich meinen Tag? Wo bleibt meine 

Zeit? 

Erstellen eines „Zeitkuchens“ 

Alle erhalten eine Zeitscheibe mit einer 24-Stunden-Einteilung. 

Die Teilnehmenden sollen in Einzelarbeit ihren 

Ablauf eines 24-Stunden-Tages einzeichnen bzw. 

schreiben. Dabei können folgende Fragestellungen 

helfen: 

• Zeit mit Ungeliebtem verbracht? Womit, wie viel, 

mit wem? 

• Zeit nutzlos vergeudet? Womit, wie viel, warum? 

• Zeit mit Notwendigem gefüllt? Womit, wie viel? 

• Zeit mit anderen geteilt? Mit wem, wie viel, wobei? 

Anschließend wird ein „Uhrenvergleich“ in der 

Gruppe gemacht. Dabei könnten folgende Fragestellungen 

vorkommen: 

• Wo gibt es Gemeinsamkeiten, den Tag zu verbringen 

und 

• wo sind gravierende Unterschiede zu entdecken? 

• Womit verbringen wir die meiste Zeit? 

Martin Bauer 


›› letzter Ausweg 

Jugendknast!?


letzter Ausweg Jugendknast!? 

Erziehungswille auch im 

Jugendknast 

Wenn Erwachsene strafrechtlich verurteilt werden, 

dann dient dies dem Gedanken der Abschreckung, 

der Sühne und der Genugtuung. Bei der Verurteilung 

von Jugendlichen und Heranwachsenden 

spielt hingegen der Erziehungsgedanke eine große 

Rolle, so auch im Vollzug der Jugendstrafe – in 

der Jugendstrafanstalt. Das Jugendgerichtsgesetz 

(JGG) bietet eine Fülle von Handlungsmöglichkeiten 

bei der Sanktionierung von straffällig 

gewordenen Jugendlichen. Sie reichen von der 

richterlichen Ermahnung, über Arbeitsstunden 

oder soziale Trainingskurse bis zum Jugendarrest. 

Eine Jugendstrafe ist unter diesen Möglichkeiten 

die härteste, freiheitsentziehendste Maßnahme 

und soll auch als solche gesehen werden – als 

letzter Ausweg. Sie tritt dann ein, wenn andere 

Erziehungsmaßregeln nicht ausreichen oder die 

Schwere der Schuld eine solche Strafe notwendig 

werden lässt. 

Eine Jugendstrafe kann von 6 Monaten bis zu 5 

Jahren dauern (bei schweren Verbrechen wie Raub, 

Vergewaltigung oder Mord, gar bis zu 10 Jahre). 

Die Länge einer Jugendstrafe wird vom jeweiligen 

Richter nach der „erforderlichen erzieherischen 

Einwirkung“ (Weipert 2003, S. 20) bemessen, die 

hier zugrunde gelegten Kriterien bleiben jedoch im 

Einzelfall oft unklar. 

Das Ziel des Vollzuges, die Erziehung der jungen 

Verurteilten zu einem künftigen Legalverhalten, 

wird mit verschiedenen Erziehungsmitteln zu 

erreichen versucht (§ 91 Abs. 1 und 2 JGG). So 

soll es Möglichkeiten der schulischen und beruflichen 

(Weiter-)Qualifikation, neben sinnvollen 

Freizeitbeschäftigungen und „Leibesübungen“ 

geben. Auch die Gewährleistung der seelsorgerlichen 

Betreuung ist gesetzlich verankert. 

Jugendliche StraftäterInnen sollen so innerhalb 

eines klar geregelten Tagesablaufs Abstand 


gewinnen und für ein späteres Leben außer- 

halb der Gefängnismauern neue Anstöße be- 

kommen. 

Selber schuld!? 

Wer ist denn eigentlich Schuld, wenn die Jugendkriminalität 

scheinbar immer brisanter wird, oder 

wenn ein Jugendlicher/eine Jugendliche es sich 

schwer tut mit der staatlichen (Zwangs-)Erziehung 

und immer wieder straffällig wird? Seine/Ihre 

Eltern, die ihn/sie nicht hart genug rangenommen 

haben' und ihm/ihr nicht beigebracht haben, dass 

es im Leben einfach Handlungsgrenzen gibt? Die 

Schule, die ihm/ihr vieles durchgehen ließ? Oder 

der Jugendtreff? Ist es gar die Justizpolitik, die 

endlich mal härter durchgreifen müsste? Wie wäre 

es also mit der Herabsetzung des straffähigen 

Alters auf 6 Jahre? 

Schuld haben immer die anderen. Das ist doch am 

einfachsten. Aber was mit den kriminellen Jugendlichen 

tun? Am liebsten einfach loswerden – also 

wegsperren. Da werden dann auch nicht unnötig 

Steuergelder verschleudert. Soziale Trainingskurse 

= Teuer! Bringt sowieso nichts! 

Es ist schon nicht einfach, gegen die große 

Spannbreite der Vorurteile zum Thema Jugendkriminalität 

zu argumentieren. Die Medien tun 

durch ihre hetzenden Berichte zurzeit ihr Übriges 

dazu. Doch im Verlauf dieses Artikels soll versucht 

werden, diese Vorurteile zu entkräften. Fakt 

ist, dass es „die Kriminellen“ gar nicht gibt. 

Vielmehr hat jede/r „Knacki“ seine/ihre eigene 

Vergangenheit, seine/ihre individuelle Familien- 

und Lebensgeschichte. Wenn man sich den Ursachen 

von Jugendkriminalität wirklich zuwenden 

möchte, hilft keine einseitige Ursachenforschung, 

sondern eine Untersuchung aller Lebensbedingungen 

und vielfältigen Umstände des Aufwachsens: 

Familie, Freizeit, Schule, Peergroup, 

Gesellschaft ...

Zahlen, Daten und Fakten 

An dieser Stelle soll anhand von verschiedenen 

Statistiken und Forschungen überprüft werden, 

ob es wirklich stimmt, was alle sagen und was 

vor allem durch die Medien signalisiert wird: 

Werden Jugendliche immer brutaler und krimineller? 

Im Jahr 2002 wurden in Deutschland 7.500 junge 

Menschen gezählt, die ihre Jugendstrafe verbüßen, 

hierbei liegt der Anteil der jungen Frauen 

bei nur ca. 3,3 % (Weipert 2003, S. 23). Das 

bedeutet, dass auf 1.000 junge Menschen in 

Deutschland ungefähr ein/e inhaftierte/r Jugendliche/r 

kommt. Im Jahr 1992 gab es 3.898 inhaftierte 

junge Menschen. Bei der Betrachtung 

dieser Zahlen fällt auf, dass sich anscheinend 

innerhalb von 8 Jahren die Anzahl der inhaftierten 

Jugendlichen und Heranwachsenden nahezu 

verdoppelt hat. Hierbei ist jedoch zu berücksichtigen, 

dass die starke Zunahme auch in Zusammenhang 

mit einer schnelleren Verurteilung einer 

Straftat zum Vollzug ohne Bewährung stehen 

könnte. 

Fakt ist, dass auch die Zahl der jungen Tatverdächtigen 

in den letzten Jahren stetig steigt, sodass der 

Anteil der unter 21-jährigen Tatverdächtigen an der 

Gesamtkriminalität heute bei etwa 30% liegt. In 

diesem Zusammenhang möchte ich darauf hinweisen, 

dass Delikte junger Menschen im Vergleich 

zu denen von Erwachsenen überwiegend unprofessioneller 

und ungeplanter ablaufen, so dass 

sie für polizeiliche Ermittlungen einfacher zu überprüfen 

sind. Auch bei den Gewaltdelikten handelt 

es sich bei jungen Menschen oft um Rauferein inner- 

halb der gleichen Altersgruppe, welche - bedingt 

durch ein sensibleres Anzeigeverhalten - zusätzlich 

in den Vordergrund treten. 

Obwohl die Kriminalitätsrate bei jungen Menschen 

also recht hoch ist, darf sie nicht ohne die eben 


genannten Bedingungen betrachtet werden. Die 

Entwicklung der registrierten Jugendkriminalität 

wird in der Literatur nicht als besonders auffällig 

angesehen. Demnach gäbe es kein Horrorszenario, 

wenn genau dies uns nicht durch Medien oftmals 

suggeriert werden würde. Nichts desto trotz gibt 

es eine kleine Gruppe von jungen MehrfachtäterInnen 

(5 - 10 % pro Geburtsjahr), die einen 

überproportionalen Anteil an Delikten verüben 

(50 - 65 %). 

Interessant erscheint es mir, noch einmal einen 

Blick auf die Rückfallstatistik zu werfen. Mehr als 

die Hälfte aller Jugendlichen, die strafrechtlich 

sanktioniert werden, werden rückfällig. Auffällig 

ist die Rückfälligkeitsrate bei der Jugendstrafe 

ohne Bewährung mit 'stolzen' 77,8 % (Spiess 

2004). Das Vollzugsziel 'künftiges Legalverhalten' 

wird somit nur in seltenen Fällen erreicht. Auch 

die Rückfallquote beim Jugendarrest ist mit 

70,0 % relativ hoch. Bei ambulanten Sanktionen, 

wie z. B. Geldstrafen oder sozialen Trainingskursen 

gibt es hingegen eine mit 33,4 % auffällig 

niedrige Rückfallquote. Diese Daten belegen, dass 

weniger intensive und eingreifende Sank-tionen, 

den harten Strafen des Vollzugs vorzuziehen sind. 

Haftstrafen sollten wirklich nur als letzter Ausweg 

betrachtet werden – dann, wenn andere erzieherische 

Maßnahmen nicht mehr greifen und die 

Gesellschaft durch schwere Verbrechen in Gefahr 

steht. 

Erziehung zur Gesellschafts 

fähigkeit oder Anpassung 

an die Lebenswelt 'Knast'? 

Ich stelle in Frage, ob das Ziel (Erziehung zu 

einem künftigen Legalverhalten) unter den aktuellen 

Vollzugsbedingungen erreicht werden kann 

... Wie kann durch einen Vollzug das 'korrigiert' 

werden, was unter Umständen im Leben des jungen 

Menschen über Jahre hinweg schiefgelaufen 

ist? 





Nirgendwo sonst als im Jugendvollzug gibt es 

eine solche Zusammenballung von besonders 

gefährdeten Jugendlichen. Auf engstem Raum 

herrscht eine hohe Konzentration von Gewalt. 

Jugendliche tauschen ihre Erfahrungen aus und 

prahlen damit herum, statt sich mit ihrer Strafe 

und der Schuld auseinander zu setzen. Hier zählen 

Werte wie Männlichkeit, Stärke und Dominanz, 

im Gegensatz zu Einfühlungsvermögen oder 

Mitleid. Der Einfluss dieser Subkultur ist mächtig. 

So entwickeln sich leicht eigene Gesetze, 

Werte und Verhaltensmuster unter den Gefangenengruppen. 

Weipert erkennt in diesem Zusammenhang 

den Affekt der sog. 'Prisonisierung'. 

Dies bedeutet, dass inhaftierte Jugendliche eher 

diese informellen Regeln lernen und sich an ihre 

neue Umwelt anpassen, statt hier zu lernen, sich 

in die Gesellschaft zu integrieren und legal zu 

leben. 

Ich möchte hier nicht alle inhaftierten Jugendlichen 

im Vollzug über einen Kamm scheren (immerhin 

gelingt es 22 % der Jugendlichen, nach 

einem Vollzug ein legales Leben zu führen). Mit 

Sicherheit kann ein Knast-Schock produktiv sein. 

Wahrscheinlich gibt es auch Jugendliche, die sich 

aus Einflüssen von verschiedenen Gefangenengruppen 

relativ gut heraushalten können und sich 

während ihrer Gefängniszeit schulisch oder beruflich 

weiterbilden, aber es gibt einfach eine Vielzahl 

von Bedingungen, die eine Resozialisierung nicht 

begünstigen und fördern! 

Praxisideen 

1. Texte und Gedichte 

In der Literatur und im Internet gibt es eine Fülle 

von biografischen Texten und Gedichten von inhaftierten 

Jugendlichen. Viele von ihnen eignen sich, 

um auf die ‚Lebenswelt Gefängnis‘ einzustimmen. 

So zum Beispiel die beiden folgenden Gedichte 

aus Nolle: „Wir sagen aus“ (2002). 


Hab ich dazu gelernt? (Christian B.) 

Ganz oben oder ganz unten sein ist eine Antwort, 

keine Frage. 

Und doch hab ich versucht, zu ändern. 

Ich wollte es riskieren. 

Ich dachte, ich hätte nichts zu verlieren. 

Aber wie weit würde ich gehen, um ganz oben zu 

stehen? 

Zu weit, wie ich feststellen musste. 

Wie ein wildes Tier sperrte man mich ein. 

Jetzt bin ich hinter Gittern. 

Ich verfluche die ganze Welt. 

Vielleicht ein stiller Ruf der Einsamkeit. 

Gedankenspiele machen mich verrückt. 

Alles nur ein Augenblick der Ewigkeit. 

Die Jahre vergehen, mit läuft die Zeit davon. 

Wie es morgen wird, weiß ich heute schon. 

8 1 /2 Jahre (Michael Z.) 

Der Schmerz, der mich begleitet auf meinem langen 

Weg. 

Der nicht zu beschreiben ist, der an mir zerrt und 

mich jeden Tag aufs neue beißt. 

Die unbeschreibliche Leere in mir, die mich wahnsinnig 

macht. 

Das Verlangen nach Dingen, die ich hier nicht 

bekomme. 

Der Entzug der Realität. 

Das ferngesteuerte Leben, das mich so anwidert, 

keine eigenen Entscheidungen treffen zu 

können. 

Die kleinen Dinge, 

die jeder als selbstverständlich ansieht, haben sie 

mir genommen. 

Sogar die Natur ist mir genommen worden. 

Nicht einmal im Regen darf ich laufen oder barfuss 

aus dem Hause gehen. 

Ich darf Leute, die mir wichtig sind, nur dann 

sehen, wenn es andere erlauben. 

Ich bin 23 Jahre und darf kein Bier trinken. 

Was ist das für ein Leben?

2. Kontaktgruppen 

Im Bereich der Jugendvollzugsanstalten bieten 

sich Möglichkeiten der „Knastarbeit“. Im Vollzug 

sind so genannte Knast-Kontakt oder -Besuchsgruppen 

- anders als im erzieherischen Arrest 

- erlaubt. In der Justizvollzugsanstalt in Hameln/ 

Tündern besteht eine solche Knast-Kontaktgruppe 

zwischen Schulklassen und Häftlingen. Man trifft 

sich regelmäßig innerhalb der Anstalt zu Spielangeboten, 

Gesprächsrunden oder anderen Aktivitäten. 

Auskünfte und Kontakt erteilt der Anstaltspastor 

Karsten Brüggemann unter der Telefonnummer 

05151 904631. 

Kontakte zu anderen Jugendarrest- oder Strafanstalten 

bekommt man aber auch über das zuständige 

Amtsgericht oder über das Internet. 

3. Rollenspiele für eine Gerichtsverhandlung 

zur „Akte Felix“ 

Fallbeispiel „Akte Felix“ (Übernommen aus: Nolle 

2002): 

Felix wächst gut behütet in einer Familie auf, 

zusammen mit seiner drei Jahre älteren Schwester 

Melanie. Eines Tages fährt die Mutter mit der 

Schwester zum Erdbeerpflücken. Der dreijährige 

Felix möchte gerne mit, darf aber nicht, er wird 

statt dessen zu seiner Oma gebracht. 

Auf dem Weg verunglücken Mutter und Schwester 

tödlich. Aufgrund seines Berufes möchte der 

Vater die erzieherische Verantwortung für seinen 

Sohn nicht weiter übernehmen. Er gibt ihn in eine 

Pflege familie. 

Der Pflegevater Werner K., 44 Jahre, ist freiberuflicher 

Versicherungsvertreter und verbringt seine 

Freizeit als aktives Mitglied im Männergesangs- 


verein. Die Pflegemutter Gabi K., 43 Jahre, hat ein 

eigenes Dessousgeschäft. Aus der Ehe gingen 

zwei Kinder hervor, Moritz und Max. Als Felix in die 

Familie kommt, sind die Söhne 16 und 18 Jahre alt. 

Felix fühlt sich im Laufe der Jahre als Nutztier der 

Familie, da er sehr viele Hausarbeiten erledigen 

muss. In der Schule war sein Lieblingsfach Geschichte. 

Und wenn er zu Hause etwas gelesen 

hat, dann waren es Geschichtsbücher. Felix hat 

zwar durch die Schule Freunde gewonnen, darf sie 

aber nicht mit nach Hause bringen. Er hat wegen 

der vielen ihm auferlegten Hausarbeiten wenig 

Zeit für sie. Er fühlt sich ungerecht behandelt, weil 

Moritz und Max ihre Freizeit frei gestalten dürfen 

und keine Arbeiten im Haushalt erledigen müssen. 

Als Felix ca. 6 1 /2 Jahre ist, beginnt der Pflegevater 

ihn sexuell zu missbrauchen, immer dann, wenn er 

mit Felix alleine zu Hause ist. Felix ist noch sehr 

jung und versteht die sexuellen Übergriffe nicht als 

solche. Er weiß nicht, was da vor sich geht und 

glaubt es sei normal. Der Pflegevater sagt ihm immer 

wieder, dass es ihr Geheimnis sei und wenn er der 

Pflegemutter etwas sage, dann müsse er ins Heim. 

Kurz vor dem 13. Geburtstag kann Felix mit seinen 

Gefühlen nicht mehr umgehen, die sexuellen 

Übergriffe des Pflegevaters werden ihm als solche 

bewusst. Sein Schmerz wird so groß, dass er sein 

Zuhause verlässt. Zunächst wohnt er abwechselnd 

bei Freunden und ab seinem 15. Lebensjahr ausschließlich 

auf der Strasse. Seinen Lebensunterhalt 

versucht er mit kleinen Straftaten zu decken. 

Sporadisch meldet er sich in all den Jahren immer 

mal wieder telefonisch bei seiner Pflegemutter, 

um ihr mitzuteilen, dass er noch lebt. Durch das 

Überlebenstraining auf der Strasse wurde er 

selbstbewusster und hat gelernt seine Interessen 

durchzusetzen. 

Mit 18 Jahren versucht er wieder, seine Mutter 

telefonisch zu erreichen und erfährt von seinem 





Bruder Moritz, dass die Mutter wegen eines Unfalls 

im Krankenhaus liegt. Da er zu der Mutter 

immer guten Kontakt hatte und sie ihn immer sehr 

liebevoll behandelt hat, bekommt er Angst, sie 

nicht mehr sehen zu können und fährt nach Hause. 

Gemeinsam mit seinem Bruder Moritz besucht er 

die Mutter im Krankenhaus. Anschließend bittet 

ihn der Bruder, mit nach Hause zu kommen, damit 

er sich erholen kann und die Mutter noch einmal 

besuchen könne. Zu Hause angekommen, berichtet 

Felix seinem Bruder die Erlebnisse der vergangenen 

Jahre. Der Bruder beschließt Felix von 

der Straße zu holen und bietet ihm Übergangsweise 

ein Zimmer in seiner Wohnung an. Er verspricht 

ihm einen Ausbildungsplatz in seiner Computerfirma. 

Felix ist hoch erfreut über die plötzliche Nähe 

seines Bruders. Er geht früh schlafen, da ihn die 

Eindrücke dieses Tages mitgenommen haben. 

Als der Pflegevater nach Hause kommt, teilt Moritz 

ihm mit, dass Felix die Mutter im Krankenhaus 

besucht hat und nun in seinem alten Zimmer 

schläft. Der Vater wartet bis Moritz im Bett ist und 

geht dann zu Felix ins Zimmer. Er hebt die Bettdecke 

hoch und berührt Felix im Genitalbereich. 

Felix wacht auf, erkennt, was der Vater tut, ist 

völlig außer sich und spürt in Sekunden den erlittenen 

Schmerz des sexuellen Missbrauchs der 

vergangenen Jahre. Felix rastet völlig aus, stößt 

den Vater weg und schlägt panisch auf ihn ein. Der 

Vater weicht zurück. Felix schlägt weiter zu und 

der Vater stürzt die Treppe hinunter, die gleich von 

der Zimmertür von Felix ins Erdgeschoss führt. 

Moritz stürzt aus seinem Zimmer, weil er den Lärm 

gehört hat, sieht den Vater untern an der Treppe 

liegen und alarmiert sofort den Notarzt. Dieser 

stellt den Tod des Vaters durch Genickbruch fest. 

Urteilsspruch beim Landgericht: 

Der Angeklagte wird freigesprochen. Die Kosten 

des Verfahrens und die notwendigen Auslagen des 


Angeklagten werden der Staatskasse auferlegt. 

Mit Anklage vom 24.09.2001 hat die Staatsanwaltschaft 

Frankfurt dem Angeklagten vorgeworfen, 

seinen Pflegevater derart körperlich misshandelt 

und an der Gesundheit geschädigt zu haben, dass 

er in Folge der Verletzung zu Tode kam. 

Die Beweisaufnahme hat ergeben, dass der Angeklagte 

zwar den objektiven Tatbestand der 

Körperverletzung mit Todesfolge verwirklicht hat, 

es stand ihm jedoch zum einen das Notwehrrecht 

des § 32 StGB zur Seite, da er mit der Tathandlung 

zunächst einen gegenwärtigen rechtswidrigen 

Angriff des Geschädigten auf seine sexuelle 

Selbstbestimmung abgewehrt hat, soweit der Angeklagte 

die erforderliche Notwehrhaltung überschritten 

und die Körperverletzung fortgesetzt hat, 

war er gemäß § 33 StGB nicht zu bestrafen, da der 

Angeklagte diesen Tatteil im Zustand der Verwirrung 

begangen hat. 

Der Angeklagte war mit der Kostenfolge nach 

§ 459 StPO zu Lasten der Staatskasse freizusprechen. 

Zur Handlung: 

Dieses Fallbeispiel schildert die Lebensgeschichte 

von Felix bis zu dem Punkt, an dem durch sein 

Agieren ein Mensch ums Leben kommt. Die Geschichte 

hilft, um zu verstehen, dass es sich bei 

jugendlichen StraftäterInnen eben nicht einfach 

nur um Kriminelle handelt, sondern jede/r Jugendliche 

seine/ihre eigene Vergangenheit, seine/ihre 

ganz individuelle Familien- und Lebensgeschichte 

hat. Laut der Quelle dieser Geschichte ist dieser 

Fall real geschehen, alle Namen und örtlichen Angaben 

sind aber selbstverständlich fiktiv. 

Mögliche Perspektiven und Fragestellungen zum 

Fallbeispiel: 

• Jede/r jugendliche Straftäter/in hat seine/ihre 

eigene, individuelle Geschichte – egal, wie die 

Gerichtsverhandlung ausgeht.

• Was ist Gerechtigkeit? 

• Ist es gerecht, dass Felix auf die Straße „musste“? 

• Wer hat Schuld an dem sexuellen Missbrauch? 

Die Familie – weil die Mutter nichts mitbekommen 

hat? 

Das Jugendamt – weil sie die Pflegefamilie für Felix 

ausgesucht hat? 

Felix leiblicher Vater – weil er sich davor „drückte“, 

für seinen eigenen Sohn Verantwortung zu übernehmen? 

• Rechtfertigt der sexuelle Missbrauch an Felix 

eine solche Tat? 

• Felix hat einen Menschen umgebracht. Selbstjustiz? 

• Jeder hat eine zweite Chance verdient?! (Der Vater 

hat keine Möglichkeit mehr dazu, er ist tot.) 

Variante 1: 

Felix wird vor Gericht gebracht. Die Klasse/Gruppe 

soll sich als RichterInnen versuchen und durch 

Diskussion ein einstimmiges Urteil fällen. 

Variante 2: 

Das Fallbeispiel wird als Sachlage zu einer Gerichtsverhandlung 

genutzt. Diese soll als Rollenspiel 

mit verteilten Rollen nachgespielt werden. 

Hilfreich wäre es sicherlich, wenn die Klasse/Gruppe 

schon Informationen zum (Jugend-)Justizsystem 

hat und/oder schon einmal eine Gerichtsverhandlung 

„live“ miterlebt hat. Mögliche Rollen: Richter/in, 

Staatsanwalt/wältin, Rechtsanwalt/wältin, 

Angeklagter Felix, Gutachten von Expert/innen 

(z. B. Psychologe/in: Auswirkungen von sexuellen 

Missbrauch auf den Menschen), Notarzt/ärztin, 

(mehrere) Schöff/innen (?), Zeug/innen (Moritz, 

Max, Mutter). 

Wer von euch ohne Sünde 

ist, der werfe den ersten Stein 

(Joh 7,53 – 8,11) 

Schriftgelehrte und Pharisäer brachten einmal 

eine Frau zu Jesus, sie wurde beim Ehebruch erwi- 


scht, was nach dem Mose-Gesetz die Steinigung 

zur Folge hatte. Sie wollen Jesus damit eine Falle 

stellen, denn sollte Jesus nein zur Todesstrafe 

sagen, würde er sich damit gegen das Gesetz des 

Mose stellen und könnte öffentlich angeklagt werden. 

Würde er ja sagen, würde er seine eigenen 

proklamierten Ziele der Rettung des Menschen 

verleugnen. Jesus sagte erst einmal gar nichts, 

denn er ahnte die Falle der Schriftgelehrten. Nach 

weiterem Drängen schließlich, antwortete er mit 

dem Satz: „Wer von euch ohne Sünde ist, der werfe 

den ersten Stein“. Daraufhin schwiegen die Pharisäer 

und Schriftgelehrten und verließen betreten 

einer nach dem anderen den Schauplatz. Damit 

gestanden sie unausgesprochen ihre Schuld ein, 

auch sie waren nicht völlig frei von Sünde. Keiner 

warf den ersten Stein, die Frau wurde nicht gesteinigt. 

Jesus konnte sich aus der ihm gestellten Falle 

befreien, ohne die Frau schuldfrei zu sprechen. Er 

sagte zu ihr: „Sündige von nun an nicht mehr“ und 

entließ sie in ein selbstverantwortliches und freies 

Leben. 

In dieser biblischen Geschichte legt Jesus die 

wirkliche Situation eines jeden Menschen offen: 

Niemand ist wirklich unschuldig, jeder müsste im 

Gericht Gottes verurteilt werden. An vielen Stellen 

der Bibel wendet sich Jesus den Sündern zu und 

versucht damit, deren gesellschaftlicher Missachtung 

entgegen zu wirken. 

Jeder Mensch sündigt oder hat gesündigt, außer 

Jesus. Durch die Gnade Gottes, behält aber jede/r 

Sündiger/in die Fähigkeit, die Sünde zu erkennen, 

Reue zu empfinden, um so schließlich Vergebung 

erfahren zu können. 

Was bedeutet das für unser Thema? 

Jede/r Straftäter/in muss mit ihrer/seiner verwirklichten 

Schuld umgehen können und damit lernen 

zu leben. Dafür muss sie allerdings erst einmal 

wahrgenommen werden. So hat die christliche 

Seelsorge StraftäterInnen, Menschen darin zu 





unterstützen, ihre Schuld als Würde und Bürde 

wahr- und anzunehmen und sich darüber klar zu 

werden, ob sie Vergeltung erbitten bzw. gewähren 

wollen (Evers 2005, S. 92). Christliche Seelsorge 

ist somit ein sinnvoller Beitrag zur Resozialisierung. 

Es muss ein geschützter Raum geschaffen 

werden, in dem sich mit der eigenen Schuld auseinandergesetzt 

werden kann, denn so kann eine 

wirkliche Umkehr in Tat und Lebensein-stellung 

ermöglicht werden – eine nächste Chance nutzbar 

gemacht werden. 

Immer schlimmer = immer 

härter!? 

In den politischen Instanzen wird immer wieder 

laut diskutiert, ob nicht angesichts der steigenden 

Kriminalitätsrate von Jugendlichen eine härtere 

Gangart im Bereich des Jugendkriminalrechts 

eingeschlagen werden müsste. Hierzu sage ich: 

Nein! Angesichts der Rückfallrate und der intensiven 

lebenseinschränkenden Eingriffe in das 

Leben eines jungen Menschen müssten meiner 

Meinung nach eher noch die ambulanten Maßnahmen 

und Sanktionen ausgebaut werden. Einer 

Jugendhilfe-Politik, die sich auf Sparzwänge beruft, 

muss sich klar machen, dass auch Haftplätze 

teuer sind, ein Hafttag kostet ca. 100 3 (Weipert 

2003, S. 104). 

Wir müssen uns überlegen an welchen Stellen wir 

kriminelle Jugendliche 'zur Umkehr' bewegen wollen. 

Erst im Vollzug, wenn vermutlich schon viele 

Handlungsabläufe festgefahren sind? Es gibt sie 

ja, die präventiven Maßnahmen, an vielen Stellen 

funktioniert und fruchtet die Arbeit, aber bitte ein 

bisschen mehr davon – anstatt hilflos die Gewaltsituation 

zu beklagen. 

Literatur 

• Evers, Ralf/Kleinert, Ulfried (Hrsg.): Wenn keiner 

den ersten Stein wirft – mit Schuld und Vergebung 


leben. Anstöße und Analysen aus Recht, Psychologie 

und Theologie. Leipzig 2005. 

• Nolle, Reinhard (Hrsg.): Wir sagen aus. Biografische 

Geschichten und Gedichte jugendlicher 

Gefangener. Kassel 2002. 

• Schimmel, Kerstin (Hrsg.): „So was macht doch 

jeder mal...“. Jugend und Kriminalität. Dokumentation 

einer Tagung der Evangelischen 

Akademie Meißen. Frankfurt/Main 2000. 

• Spiess, Gerhard: Jugendkriminalität in Deutschland. 

Kriminalstatistische und kriminologische 

Befunde. Münster 2004. 

Link: http://www.uni-konstanz.de/rtf/gs/G. 

Spiess-Jugendkriminalitaet.pdf 

Letzter Zugriff: 08.08.2007 

• Weipert, Thomas: Lebenswelt Gefängnis. Einblick 

in den Jugendstrafvollzug mit Berichten 

junger Gefangener. Herbolzheim 2003. 

Tanja von Rüsten

›› Deutsch-indische 

Jugendbegegnung 

in Tamil Nadu/Kerala


Deutsch-indische Jugendbegegnung in Tamil Nadu/Kerala 

Das Vorbereitungsmarathon 

gespannte Erwartungen! 

Die Entscheidung der Evangelischen Jugend der 

Propstei Seesen, in den Sommerferien nicht nach 

Frankreich oder Italien zu fahren, sondern sich für 

Indien zu entscheiden, reifte ein Jahr vor Antritt 

der Reise. „Indien ist aber nicht Mallorca“, stellte 

die 13-köpfige Vorbereitungsgruppe fest, denn es 

galt nicht nur den Flug und das Hotel zu buchen. 

Das Ziel war nicht nur, Indien als Land kennen zu 

lernen, sondern vor allem, mit indischen Jugendlichen 

gemeinsam die Zeit zu verbringen. 

Wie so oft stellte sich bei der Vorbereitung heraus, 

dass es an Geld fehlte. Die sieben weiblichen 

und sechs männlichen Mitarbeitenden nutzten 

die vorweihnachtliche Zeit, verkauften auf dem 

Weihnachtsmarkt in Seesen Waffeln, Kakao und 

indischen Tee, um zum ersten Mal auf sich und ihr 

Anliegen aufmerksam zu machen. 

Im Februar begann dann das Vorbereitungsmarathon 

für diese außergewöhnliche Reise (in 

Deutschland herrschten noch eisige Temperaturen). 

Beim ersten Vorbereitungswochenende 

in Dransfeld bei Göttingen lernte sich die Gruppe 

näher kennen. Auftrag für alle Teilnehmenden war, 

über ein bestimmtes „indisches Thema“ zu referieren, 

über das sich jede/r im Vorfeld zu informieren 

hatte. So informierten „die Seesener“ sich gegenseitig 

über das Land, die Bevölkerungszahlen und 

die indische Kultur und Lebensweise. 

Pragmatisch wie Evangelische Jugend ist, wurde 

aber auch über die benötigten Impfungen Auskunft 

gegeben. Bei vielen Schutzimpfungen ist der 

Vorteil des Impfschutzes durch die diese Impfung 

begleitenden Nebenwirkungen geschwächt, so 

dass sich jede/r Gedanken machen musste, ob er 

sich für drei Wochen Indien einer Tollwutimpfung 

oder einer Malaria-Vorsorge unterzieht (egal, wie 


sich die/der Einzelne entschieden hat, alle sind 

gesund heimgekehrt). 

Einige Fakten: 

Republik Indien (IND); Bharatiya Ganaraiya (Hindi; 

Republik of India (Englisch)I 

Fläche: 3.287.365 km 2 , davon sind 78.114 km 2 mit 

Pakistan umstritten 

Einwohner: (2005) 1.080.264.388 

Bevölkerungsdichte: 328 pro km 2 

Hauptstadt: New Delhi (2005: 14 Mio. Einwohner) 

Amtssprachen: Hindi sowie 17 weitere offizielle 

Sprachen 

BSP/Einsw.: (2004) 640 $ Währung: 1 Indische 

Rupie (NR) = 100 Paise 

Land 

Lage: Südasien, angrenzend an das Arabische 

Meer und die Bucht von Bengalen, zwischen Pakistan 

im Westen und Bangladesch und Myanmar im 

Osten, Nordgrenzen im Himalaja mit Bhutan, China 

und Nepal 

Nachbarstaaten (Länge der gemeinsamen Grenze): 

Pakistan (2.912 km), China (3.380 km), Nepal 

(1.690 km), Bhutan (605 km), Myanmar (1.463 km) 

Bangladesch (4.053 km) 

Weitere wichtige Städte (2005): Mumbai, ehemals 

Bombay (16,4 Mio.); Bangalore (5,8 Mio.); Hyderabad 

(5,5 Mio.); Ahmedabad (4,8 Mio.) 

Klima: gemäßigt im Norden bis zu tropischem 

Monsunklima im Süden. 

Bevölkerung 

Ethnien: Inder und kleine Minderheiten von Tibetern, 

Chinesen und Europäern, etwa 300 indigene 

Völker (7 %) 

Sprachen: (1994) Etwa 24 Sprachen werden von 

mindestens einer Mio. Menschen gesprochen und 

englisch ist weit verbreitete Verkehrssprache. U. a. 

Hindi (350 Mio. Sprecher), Telugu (72 Mio.), Bengali 

(68 Mio.), Marathi (66 Mio.), Tamil (59 Mio.), 

Urdu (47 Mio.), Gujarati (44 Mi.), Kannada (36 

Mio.), Malayalam (34 Mio.), Oriya (30 Mio.).

Daneben zahlreiche weitere Sprachen und Dialekte. 

Religion: (2001) Hindus 80,5 %, Muslime 13,4 %, 

Christen 2,3 %, Sikhs 19,9 %, sowie Buddhisten, 

Jains, Parsen und andere. 

Altersstruktur: (2001) unter 15 Jahren 31,2 %, 15 – 

64 Jahre 63,9 %, 65 Jahre und mehr 4,9 . 

Bevölkerungswachstum (jährlich): 1,4 % (2004, 

Weltbank) 

Geschlechterverhältnis: (2001) 933 Frauen / 1000 

Männer 

Lebenserwartung: (2003) 63,4 Jahre 

Verstädterungsquote: (2004) 28 % 

Staat und Politik 

Staatsform: Parlamentarische Bundesrepublik 

Staatsoberhaupt: A.P.J. Abdul KALAM (seit 25. Juli 

2002) 

Regierungschef: Dr. Mammohan SINGH (seit 22. 

Mai 2004) 

Parlament: Unionsparlament (Parlament) mit zwei 

Kammern 

Verwaltung: 28 Unionsstaaten sowie sechs zentral 

verwaltete Unionsterritorien und die Unionshauptstadt 

New Delhi mit Sonderstatus 

Unabhängigkeit: 15. August 1947 

Nationalfeiertag: 26. Januar (Tag der Republik – 

Inkrafttreten der Verfassung 1950) 

Wirtschaft 

BSP: (2004) 691 Mrd. $ 

Wachstum des BSP (jährlich): 6,9 % GDP (2004, 

Weltbank) 

Zusammensetzung des PSP nach Sektoren: (2004) 

Dienstleistung und öffentlicher Dienst 51,8 %, Industrie 

27,0 %, Landwirtschaft 21,2 %, Produktion 

16,1 % 

Tätigkeit in Erwerbsbranchen: (1999) Landwirtschaft 

60 %, Industrie 17 %, Dienstleistung 23 % 

Die Vorbereitungstage wurden auch dazu genutzt, 

eine Übersicht über die erforderlichen Finanzen zu 

bekommen und es wurde schnell deutlich, dass 


noch einige Spenden gebraucht wurden, um das 

Vorhaben umzuzusetzen. Auf der Suche nach weiteren 

Einnahmequellen (da der Gewinn der Weihnachtsmarktaktion 

lediglich für ein Mittagessen 

gereicht hätte), bewarb sich das Team anschließend 

bei Quizsendungen, die einen hohen Gewinn 

in Aussicht stellten, verkauften allerhand Aussortiertes 

bei ‚ebay‘, boten einen Zeltverleih- und 

Zeltaufbauservice an und planten den ‚Indientag‘ 

mit einer Sponsorenrallye. 

Es verging die Zeit bis zum Mai mit Hoffen auf 

eine Zusage der Stiftungen und der Quizsendung, 

mit einigen Zeltaufbaueinsätzen und Impfungen. 

Im Mai stand dann das zweite Vorbereitungswochenende 

an, diesmal in Rhüden am Harz. Es 

gab nochmals Referate „rund um Indien“. Aber 

viel wichtiger: Es kam Besuch vom Indienbeauftragten 

des Evangelisch-lutherischen Missionswerkes 

„Manhoran“, der das Team bei der Arbeit 

unterstützte und in Indien die Jugendbegegnung 

organisierte. Er bereitete die Gruppe auf einen 

Kulturschock vor und gab einen Einblick in die indische 

Welt. Die Packliste wurde besprochen und 

dann ging es in die heiße Phase der Vorbereitung, 

denn der Indientag im Juli rückte immer näher. 

Nun galt es, einen Gottesdienst, indisches Essen, 

eine Tombola und die Sponsorenrallye vorzubereiten. 

Um dies alles zu bewältigen ging es erst mal 

auf die Suche nach freiwilligen Helferinnen und 





Helfern innerhalb der Evangelischen Jugend. Auch 

diese Herausforderung wurde gemeistert, sodass 

nur noch Preise für die Tombola, ein vorbereiteter 

Gottesdienst und Sponsoren fehlten. Für die 

Tombola wurden bundesweit Firmen angeschrieben, 

von denen viele auch Werbegeschenke oder 

Sachpreise für die Tombola schickten - so viele, 

dass die Tombola in Seesen eine der wenigen war, 

bei der es keine Nieten gab. Und auch der Gottesdienst 

war pünktlich zum Indientag vorbereitet, 

immerhin war in den Reihen der Indienreisenden 

der Propsteijugendpfarrer, der hier seine vielfältigen 

Talente einsetzen konnte. 

Für das Herzstück des Indientages, die Sponsorenrallye, 

war die Vorbereitung etwas intensiver. 

Die Fahrradfahrerinnen und -fahrer sollten einen 

Parcours um die Seesener St.Andreas Kirche 

abstrampeln, um für jeden gefahrenen Kilometer 

einen bestimmten Betrag von ihren Sponsoren 

zu bekommen. Die zeitaufwändige Suche nach 

FahrerInnen und Sponsoren begann. Innerhalb 

der Familien der Teammitglieder war es vielleicht 

noch einfach, Sponsoren zu finden, aber bei Unternehmen 

und Bekannten wurde es schon etwas 

schwieriger. „Klinken wurden geputzt“ und es wurde 

immer wieder aufs Neue „das Vorhaben Indien“ 

erklärt. Bis zum Indientag hatte sich dann aber 

eine respektable Anzahl an Fördernden gefunden, 

nicht zuletzt, weil manche Fahrerinnen und Fahrer 

ihre gesamten Verwandten bundesweit um Mithilfe 

gebeten hatten. Der Indientag wurde ein voller 

Erfolg und rund 4.400 Euro für das Projekt ‚Unterstützung 

eines Kinderheimes‘ wurden „zusammengeradelt“. 

Die Reise konnte also beginnen. 

Einblicke der Jugendlichen in 

das gelebte Christentum in 

Tamil Nadu 

Auf der Studienfahrt durch die südindischen Bundesstaaten 

Tamil Nadu und Kerale hat das Team 


in erster Linie Christen kennen gelernt, die der 

Evangelisch Lutherischen Kirche (T.E.L.C.) angehören. 

Neben den Lutheranerinnen/Lutheranern 

sind aber auch Katholikinnen/Katholiken und 

weitere evangelische Strömungen in Südindien zu 

finden. Christen bilden an der Gesamtbevölkerung 

Indiens gemessen einen verschwindend geringen 

Anteil von 2,3 %. Der Großteil der indischen Bevölkerung, 

nämlich 83 %, gehört dem Hinduismus 

an, 12 % sind Moslems (hier sind die drei größten 

Religionen genannt, die übrigen gehören kleinen 

Gruppen an). Im Bundesstaat Kerala sieht die Verteilung 

etwas anders aus. Dort gibt es eine starke 

Gruppe der so genannten Thomaschristen, sodass 

das Verhältnis zwischen Moslems und Christen 

ausgeglichen bei jeweils 20 % liegt, wobei die 

Hindus nur noch 60 % der Gesamtbevölkerung 

Keralas ausmachen. 

Im Bundesstaat Tamil Nadu mit seinen ca. 56 Millionen 

Einwohnern ist die T.E.L.C. mit ca. 100.000 

Mitgliedern eine sehr kleine Kirche. Die meisten 

Mitglieder sind kastenlose LandbewohnerInnen 

und teilen sich in 521 Gemeinden mit 116 Pastoren 

in 100 Pastorate auf. Die Gemeinden sind nach 

ihrer Finanzstärke in A, B, C und D eingeteilt. A 

heißt „finanziell unabhängig“, d. h., hier handelt 

es sich um reichere Gemeinden. Die D-Gemeinden 

benötigen hingegen finanzielle Unterstützung. A- 

Gemeinden finden sich vor allem in den Städten.

In der kleinen Kirche von Tranquebar, wo die Jugend- 

begegnung stattfand, war überraschenderweise 

ein Text auf Deutsch über dem Altar geschrieben. 

Diese Kirche wurde von dem (in Deutschland weitestgehend 

unbekannten) deutschen Missionar 

Bartholomäus Ziegenbalg aus Pulsnitz gegründet. 

Er missionierte in Tamil Nadu für Dänemark, da 

Deutschland zu dieser Zeit noch nicht an Mission 

interessiert war. Im Jahre 1706 kam er nach Tran- 

quebar und gründete dort zunächst eine Schule 

und versorgte die Bevölkerung mit Nahrungsmitteln, 

bevor er begann, das Evangelium zu verkünden. 

Durch sein soziales Engagement schuf er eine Basis, 

auf der die Verkündigung Früchte tragen konnte. 

Da Ziegenbalg ebenfalls die deutsche Bibel in die 

dortige Sprache Tamil übersetzte, steht er in Indien 

auf einer Stufe mit Luther. Darüber hinaus brachte 

er durch zahlreiche Aufsätze die Tamikultur auch 

nach Deutschland. Zu seinen Lebzeiten interessierte 

sich noch niemand für dieses „heidnische Volk“, 

erst im 19. Jh. fanden seine Arbeiten über die Kultur 

seines Missionsortes in Deutschland Anerkennung. 

In der Tamilkirche wird Ziegenbalg auf Grund 

seiner herausragenden Leistungen sehr verehrt. 

Dieses Jahr hatte er 300-jähriges Jubiläum, sodass 

überall große Plakate und in Tranquebar eine lebensgroße 

Statue von ihm zu finden waren. 

Die Kirche wird vom Bischof geleitet, der zusammen 

mit drei Pastoren und fünf Laien den Kirchenrat 

bildet, vergleichbar mit der Kirchenregierung 

der Evangelisch-lutherischen Landeskirche in 

Braunschweig. Die Synode als oberstes Entscheidungsgremium 

trifft sich nur alle drei Jahre. 

Gesetze zwischen den Jahren verabschiedet ein 

jährlich tagendes Synodalgremium, der SCC. 

Die Aufgaben dieser indischen Kirche gliedern 

sich nach bestimmten Sparten: 

Erziehung/Ausbildung: Zuständig dafür ist das 

Schulbüro. 

Medizinische Einrichtungen: Dabei handelt es sich 

vor allem um Krankenhäuser. 


Arbeit/Industrie: Diese Sparte bietet jungen Menschen 

Ausbildungsmöglichkeiten. 

Jugendbüro: Hatte seinen Sitz in Madurai, wurde 

aber 2006 aufgelöst. 

Schwestern/Frauenarbeit: Hier kümmert man sich 

um die Stärkung der Frauenrolle und die Ausbildung 

von Diakonissen. 

Liegenschaftsbüro: Dieses Büro verwaltet Grundstücke 

und Häuser. 

Entwicklungsbüro SEDB: Die Arbeit dieses Büros 

wollen wir mit den gesammelten Spendengeldern 

unterstützen, da die Mitarbeiter von der 

Kirche kaum noch Geld zur Verfügung gestellt 

bekommen. Hier kümmert man sich um soziale 

Kleinprojekte wie Brunnenbohrungen oder AIDS- 

Aufklärungskampagnen. 

Über all diesen Sparten und in allen Gremien vertreten 

ist der Bischof, dadurch erhält er eine große 

Macht über die kirchliche Arbeit. Die Einflussnahme 

der Gesamtsynode hingegen ist relativ gering. 

Durch die lange Sitzungspause werden schnelle 

Entscheidungen verhindert, Veränderungen und 

neue Gedanken können nur langsam verwirklicht 

werden. 

Im Jahre 1994 begann der Kirchenstreit über die 

Ausrichtung der Kirche und deren Arbeit. Der 

damalige Bischof Johnson wollte eine mehr missionarische 

Kirche. Bei dem Versuch, dies zu 

verwirklichen, stellte sich vor allem das mächtige 

Schulbüro mit dem damaligen Generalsekretär 

der Kirche quer. Dieser Streit eskalierte und führte 

1995 zur Proklamation eines Gegenbischofs. Mehrere 

Jahre war die T.E.L.C. in der Krise, der Geldhahn 

der unterstützenden Missionsgesellschaften 

versiegte, sodass in Indien keine Gehälter gezahlt 

werden konnten. Erst durch eine langwierige Vermittlung 

konnte sich die T.E.L.C. 1998/99 wieder 

aus der für sie misslichen Lage befreien. Ein neuer 

Bischof mit dem Namen Aruldos ist im Amt, der 

die Leitungsgremien der Kirche mit seinen eigenen 

Leuten besetzte. Es entsteht der Eindruck, das die 





Kirchenleitung sich beim Voranbringen von Neuerungen 

selbst im Weg steht. 

Nach neuester Einschätzung des Evangelischlutherischen 

Missionswerkes findet hervorragende 

Arbeit in den Kirchengemeinden statt. 

Hinduismus 

Knapp über 82 % der Bevölkerung in Indien sind 

Hindus (820 Millionen). Nach dem Christentum und 

dem Islam ist der Hinduismus die drittgrößte Welt- 

religion. Dabei handelt es sich bei dem aus dem 

Ausland stammenden Namen „Hinduismus“ mehr 

um eine Sammelbezeichnung für die Richtungen 

auf dem indischen Subkontinent, die nicht Muslime, 

Christen, Juden, Buddhisten oder Jainas waren. 

Das Wort „Hinduismus“ ist von der Bezeichnung 

„Hindu“ abgeleitet, die im Mittelalter von den 

Muslimen zur Bezeichnung der im Gebiet des 

Flusses Sindu (Indus) lebenden Bevölkerung 

verwendet wurde. Daraus entstand letztendlich 

der Oberbegriff für alle auf dem indischen Subkontinent 

lebenden Völker. Der Hinduismus ist heute 

weltweit verbreitet. Doch trotz der Ausbreitung 

über die ganze Erde bleibt der Hinduismus untrennbar 

mit der Kultur Südasiens verknüpft, und 

jeder Versuch, die hinduistische Tradition zu verstehen, 

muss in Indien ansetzen. 

Geschichte 

Die Zivilisation des Industals wird als die früheste 

bekannte Zivilisation Indiens bezeichnet. Die 

Induskultur entwickelte sich ab ungefähr 2500 v. 

Chr. und erreichte ihren Höhepunkt gegen 2300 - 

2000 v. Chr. 

Etliche erhaltene Kunstzeugnisse lassen darauf 

schließen, dass die religiösen Praktiken ähnlich 


denjenigen waren, wie sie sich in den späteren 

südasiatischen Traditionen finden. So gibt es zum 

Beispiel Siegel mit einer Gestalt in einer Sitzhaltung, 

die man als Yoga-Haltung deuten könnte. 

Zwischen 2000 und 1500 v. Chr. setzte in der Bevöl- 

kerung Zentralasiens eine starke Migrationsbewegung 

ein. Zu dieser Bewegung zählten auch die 

„Arier“, die sich im heutigen Iran und im Norden 

Indiens niederließen und dort zur dominierenden 

Kraft wurden. Diese brachten neue Götter und 

Kulte mit ins Land. Die frühesten religiösen Textschöpfungen 

in Indien sind indoeuropäische Sans- 

krit-Texte der Veden. Diese frühe vedische Religion 

kannte keine Tempel oder Götterbilder. Die Götter 

wurden durch Feueropfer angebetet, man bot Opfer- 

gaben des heiligen Safts Shoma, Thee (Butterschmalz), 

Milch, Brot und manchmal Fleisch der 

Tiere dar. In der nächsten Entwicklungsstufe (ca. 

800 v. Chr.) erhielten die Brahmanen durch komplizierte 

Rituale einen hohen Grad an Einfluss. Eine 

Neuausrichtung beginnt in der Zeit der Upanischaden 

(philosophische Schriften des Brahmanismus). 

Sie umfassen etwa 250 Schriften, die über mehrere 

Jahrhunderte entstanden sind und Themen 

wie Wiedergeburt, Yoga und Karma ansprechen. 

Als Gegenbewegung zu dem Vedismus und Brahmanismus 

setzten sich im 5. und 6. Jahrhundert v. 

Chr. der Buddhismus sowie der Janismus ab. 

Die nächste Epoche wird „der klassische Hinduismus“ 

genannt. Das Ende der Upanishadenzeit

wird oft als ein Einschnitt angesehen. Die Zeit 

davor wird in der Indologie gewöhnlich Brahmanismus 

genannt und Hinduismus bezeichnet dann 

ausschließlich die nachfolgende Zeit. Seit 500 v. 

Chr. erfuhr der Hinduismus wahrscheinlich seine 

bis heute überlieferte wesentliche Ausgestaltung. 

Die Sprache der Überlieferung war Sanskrit, eine 

indogermanische Sprache, verwandt mit den europäischen 

Sprachen. Als Hauptgötter galten nun 

Brahma, Vishnu und Shiva und es wurden Tempel 

gebaut, Götterstatuen aufgestellt und viele Kult- 

und Weihehandlungen entstanden. Das Ramayana 

und das Mahabharata sind umfangreiche und noch 

heute viel gelesene Dichtungen dieser Periode. 

Der wichtigste Teil des Mahabharata ist das Lehrgedicht 

Bhagavad Gita. In diese Zeit fällt auch 

die Ausformung einer Vielzahl von Glaubensrichtungen, 

die einzelne Götter speziell verehren 

(beispielsweise Shivaismus und Vishnuismus). 

Seit dem 4. Jh. v. Chr. verloren die hinduistischen 

Religionen durch den Buddhismus zwar Anhänger, 

sie gingen jedoch nie ganz unter und wurden erst 

im 4. Jh. von den damaligen Königen wieder bevorzugt. 

Seit dem 8. Jh. drangen immer wieder muslimische 

Eroberer nach Indien vor, vom 13. bis zum 18. Jh. 

regierten in Indien muslimische Herrscher. Ab 

Mitte des 18. Jahrhunderts nahm der Einfluss der 

Briten immer mehr zu: 1857 wurde Indien britische 

Kronkolonie. Im neohinduistischen Rückblick 

erschienen die Jahrhunderte der muslimischen 

Fremdherrschaft als Epoche der Stagnation. Zwar 

war es gelungen, vom 9. bis 13. Jh. den Buddhismus 

zurück zu drängen – schon im 10. Jh. war der 

Hinduismus wieder zur vorherrschenden Religion 

des gesamten Subkontinents geworden. Unter 

muslimischer Herrschaft begann er jedoch, sich 

politisch zurück zu ziehen. Als Ausdruck dieser säkularen 

Ohnmacht kann gelten, dass die Zahl der 

Sannyasin, der Weltentsager, immer größer wurde. 

Dennoch brachte die Zeit auch Neuerungen. Die 


Verbreitung des Islam etwa führte dazu, dass der 

Hinduismus Schriftreligion wurde. Zwar blieb das 

Sanskrit als die „Sprache der Götter“ die Domäne 

der Brahmanen, aber ab dem 11. Jh. beginnt mit 

der Übersetzung und den Adaptionen der traditionellen 

Texte in so genannte Volkssprachen eine 

neue Epoche. In Punjab entstand in dieser Zeit der 

Sikhismus. 

Durch den Kontakt mit der westlichen Welt – vor 

allem durch die britische Kolonisation ab Mitte 

des 18. Jahrhunderts und in der Auseinandersetzung 

mit dem westlichen Denken – entstanden ab 

1800 mehrere Reformbewegungen, die unter der 

Bezeichnung Neohinduismus zusammengefasst 

werden. Dieser interpretierte den Hinduismus im 

Licht der Ideen der europäischen Aufklärung, in 

der Begegnung mit dem Christentum und den modernen 

Wissenschaften und er stellte die „große“ 

brahmanische, schriftliche und gelehrte Tradition 

in den Vordergrund. 

Lehren: 

Der Hinduismus ist eine Religion, die aus verschiedenen 

Richtungen mit recht unterschiedlichen 

Schulen und Ansichten besteht. Es gibt kein gemeinsames 

für alle gleichermaßen gültiges Glaubensbekenntnis. 

Nur einzelne Richtungen gehen 

auf einen bestimmten Begründer zurück. Da es 

sich beim Hinduismus um unterschiedliche religiöse 

Traditionen handelt, gibt es auch keine zentrale 

Institution, die Autorität für alle Hindus hätte. 

Die Lehren über spirituelle Belange und sogar die 

Gottesvorstellungen sind in den einzelnen Strömungen 

sehr verschieden, selbst die Ansichten 

über Leben, Tod und Erlösung stimmen nicht 

überein. Die meisten Gläubigen jedoch gehen 

davon aus, dass Leben und Tod einen sich ständig 

wiederholender Kreislauf bilden, sie glauben an 

die Reinkarnation. Für den persönlichen Glauben 

haben religiöse Lehrer (Gurus) oft einen großen 





Stellenwert. Trotz aller Unterschiede können Hindus 

der verschiedenen Richtungen weitgehend gemein- 

sam feiern und beten, wenn auch ihre Theologie 

und Philosophie nicht übereinstimmt. „Einheit in 

der Vielfalt“ ist eine oft verwendete Redewendung 

zur Selbstdefinition im modernen Hinduismus. 

Das Kastensystem: 

Die Zugehörigkeit zu einer Kaste hat für indische 

Hindus trotz Abschaffung des Kastensystems in 

der Verfassung weiterhin große soziale Relevanz. 

Grundsatz der Kastenordnung ist, dass die Lebe- 


Brahmanen 

wesen von Geburt an nach Aufgaben, Rechten, 

Pflichten und Fähigkeiten streng voneinander getrennt 

sind. Für die einzelnen Kasten (Varnas) gibt 

es unterschiedliche spezielle religiöse und kultische 

Vorschriften, die sich in allen Bereichen des 

Lebens äußern. Die Durchführung der Pflichten, 

die jeder Kaste in ihrem spezifischen Lebensstadium 

obliegt, ist ihre unbedingte Pflicht (Dharma); 

Übertretungen werden als Versäumnis der Pflichten 

und folglich als schlecht angesehen. Was von 

jedem Menschen erwartet wurde, war, dass er den 

spezifischen Pflichten seiner Kaste folgte, seine 

Lebenswünsche befriedigte und die Freuden des 

Lebens genoss. Die Gesellschaft war in vier Kasten 

eingeteilt, deren Aufgaben folgende waren: 

Sie studierten die heiligen Schriften der Veden, erteilten geistliche Unterweisung und führten rituelle 

Opfer aus. 

Kshatriyas 

Die Kriegerkaste. Sie sollten die Schwachen schützen, als Könige gerecht 

regieren und den Brahmanen Schutz und Ermunterung bei ihren gelehrten 

und priesterlichen Arbeiten gewähren. 

Vaishyas 

Die Kaste der Händler und Hirten sollte den Reichtum 

des Landes durch Handel und Landwirtschaft vermehren. 

Shudras 

Die dienende Kaste 

Diese Einteilung der Menschenklassen wird mit 

dem Mythos von der Opferung des Urriesen Purusa 

begründet. Aus ihm seien demnach die vier 

varna bzw. Kasten entsprungen; aus dem Mund 

die Priester bzw. Brahmanen, aus der Schulter die 

Krieger bzw. Kshartriya, aus einem Schenkel die 

Händler bzw. Vaishya und schließlich aus der Fußsohle 

die Bediensteten bzw. Shudra.

Unterhalb der vier Hauptkasten sind die Dalits 

(früher als Unberührbare bezeichnet), die für 

minderwertige Arbeiten wie Toilettenreinigung und 

Straßenkehren zuständig sind. Um die Stellung 

der Dalits zu verbessern, hat die Regierung ihnen 

eine beträchtliche Anzahl von Arbeitsplätzen im 

öffentlichen Sektor vorbehalten. 

Obwohl das Kastenwesen im Hinduismus entstanden 

ist, wird es dort auch von anderen Religionen 

praktiziert. So hat die Christianisierung das Kastenwesen 

nicht immer überwunden. Noch heute 

müssen in vielen Kirchen Indiens Angehörige der 

unteren Kasten hinten sitzen. Die Wurzeln der 

traditionellen Kastenordnung Indiens reichen zurück 

bis 1500 v. Chr., als die Nomadengruppen der 

indogermanischen Sprachgruppe aus dem Norden 

nach Indien einwanderten. 1949 wurde auf Mahatma 

Gandhis Drängen hin das Verbot des Kastenwesens 

aufgenommen. Durch Jahrtausende lange 

Handhabung wird dieses Verbot von der indischen 

Gesellschaft, vor allem in ländlichen Regionen, 

aber weitgehend ignoriert. 

Exkurs: Jainismus, Parsismus und Sikhismus 

Jainismus 

Der Jainismus mit seinen rund 3 Millionen Anhängern 

entstand gleichzeitig mit dem Buddhismus 

als eine Art Reformbewegung gegen die autoritären 

Strukturen des Brahmanismus. Begründer 

dieser Lehre war Jinas, wie der historische Buddha 

ein Prinz aus der Kaste der Kshatriyas. 

Vereinfacht gesagt, glauben die Jains nicht an 

Gott. Göttlichkeit wohnt vielmehr in jeder Seele. 

Diese Religion, die keine Kasten kennt, wird durch 

Karma und Wiedergeburt bestimmt. „Befreiung“ 

wird durch rechten Glauben, rechte Erkenntnis 

und rechtes Verhalten erlangt. Dazu zählt in erster 

Linie die Achtung aller Lebewesen. Mönche 


und andere fromme Jains tragen deshalb einen 

Mundschutz, der sie vor dem versehentlichen 

Verschlucken eines Insekts bewahren soll. Selbstverständlich 

sind alle frommen Jains strenge Vegetarier. 

Die Hochburgen der Jains liegen in Gujarat 

und Rajasthan. 

Parsismus 

Die Parsen stammen ursprünglich aus Persien. Sie 

stellen mit höchstens noch 80.000 Angehörigen 

eine für indische Verhältnisse sehr kleine, dafür 

aber sehr einflussreiche Gemeinschaft dar. 

Parsen folgen der Lehre Zarathustras: Ahura 

Mazda ist der einzige Gott, ewiger Kämpfer 

gegen das Böse. Alle Elemente sind den Parsen 

heilig und sie legen ihre Toten auf so genannten 

„Türmen des Schweigens“ den Geiern zum Fraß 

vor. 

In der indischen Wirtschaft spielen die Parsen eine 

entscheidende Rolle. Der Tata-Clan, zu dem Stahlwerke, 

Lastwagen-Fabriken und Hotels gehören, 

ist das größte Privatunternehmen im Lande. Fast 

alle Parsen leben in Bombay und sind in ihrem 

Lebensstil sehr westlich geprägt. 

Sikhismus 

Insbesondere durch die Ermordung Indira Gandhis 

durch Sikhs ist diese Glaubensrichtung stark 

in Verruf geraten. Plötzlich galten Sikhs als besonders 

gewalttätig. Dabei war die Religion 

entstanden, um hinduistische mit islamischen Auffassungen 

zu versöhnen. Ihr Gründer Guru Nanak 

setzte sich im 15. Jh. für mehr Toleranz zwischen 

dem monotheistischen Islam und dem poly- oder 

pantheistischen (das Göttliche existiert in allen 

Dingen der Welt oder ist mit der Welt identisch) 

Glauben der Hindus ein. 





Sikhs sind auch schon früh für die Besserstellung 

der Frau eingetreten. Obwohl nach Sikh-Glauben 

nur ein Gott existiert, werden noch viele Hindu- 

Gottheiten nebenher verehrt. Das Kastensystem 

wird weitgehend abgelehnt. Der Glaube an Wiedergeburt 

ist auch im Sikhismus zu finden. 

Männliche Sikhs fallen überall in Indien auf, weil 

sie alle einen Bart und einen Turban tragen. Das 

ungeschorene Haar unter dem Turban zu einem 

Knoten gebunden, ist eines der fünf K-Regeln 

(neben einem Kamm, der im Haar steckt, kurze Hosen 

unter der üblichen Kleidung, ein Armreif, ein 

Dolch, der bei den meisten Sikhs nur als Emblem 

oder in Miniform vorhanden ist). 

Die Stellung der Frau in Indien 

Indien ist ein Land, das sich im Aufbruch in eine 

neue Zeit befindet. In Sachen Gleichberechtigung 

und Emanzipation der Frau ist Indien noch sehr 

traditionell orientiert, obwohl auch hier eine Umwälzung 

stattfindet. Frauen stellen bis heute eine 

Minderheit dar, aus dem einfachen Grund, weil es 

einen Männerüberschuss in Indien gibt. Zwar ist 

die Frau vor dem Gesetz gleichberechtigt, im Alltag 

ist dies aber wohl kaum zu erkennen. 

Das Team berichtete, dass ihnen während der 

Reise durch den Süden Indiens die unterwürfige 

und diskriminierende Stellung der Frau oftmals 

schmerzlich bewusst wurde, nicht zuletzt, weil die 

Teilnehmerinnen selten den Respekt erfuhren, der 

ihnen gegenüber angemessen gewesen wäre. 

Auf der Straße wurden die männlichen Teammitglieder 

sehr oft von Männern angesprochen, 

freundlich begrüßt und in Gespräche verwickelt. 

Die Frauen der Seesener Gruppe wurden meist 

ignoriert oder nur mit einem Kopfnicken begrüßt, 

was bei der sonst überschwänglich freundlichen 

Art der Inder und Inderinnen fast beleidigend 

wirkte. 


„Eines Abends sprach mich ein junger Inder in 

Chennai auf der Straße an und wir begannen, uns 

zu unterhalten. Nach einiger Zeit winkte er eine 

junge Frau heran, die sich bis zu diesem Zeitpunkt 

im Hintergrund gehalten hatte und stellte sie uns 

als seine Ehefrau vor. Sie begrüßte uns höflich 

und verschwand so schnell, wie sie aufgetaucht 

war. Es schien mir, als dürfte seine Frau nicht an 

Gesprächen zwischen Männern teilnehmen, es sei 

denn, ihr Ehemann erlaubte es ihr.” 

Schon im hinduistischen Gesetzbuch Manu steht, 

dass die Frau ein Leben lang einem Mann untertan 

zu sein hat, erst ihrem Vater, später ihrem Ehemann 

und dann ihrem Sohn. Die indischen Familien 

sind meist so groß, dass es schwer ist, diese 

überhaupt zu ernähren. Durch das Mitgiftsystem 

ist eine Tochter eine große finanzielle Last für die 

Familie und wird mit Kosten und Unglück in Verbindung 

gebracht. Es gibt daher in Indien eine sehr 

hohe Abtreibungsquote weiblicher Föten. 

Gescheiterte Ehen sind für die Ehefrau häufig das 

Aus. Sie kann nicht in ihre Familie zurückkehren, 

da diese froh ist, einen Esser weniger zu haben 

und außerdem wäre dies eine Schande für die 

Familie. Eine weitere Heirat ist auch so gut wie 

ausgeschlossen. Kein indischer Mann heiratet eine 

Witwe, geschweige denn eine geschiedene Frau. 

So ist die Frau nun eine Ehrlose und hat keinerlei 

Möglichkeit, wieder ein Teil der Gesellschaft zu 

werden. Für solche Frauen gibt es spezielle Organisationen, 

die ihnen Möglichkeiten geben, mit 

Handarbeit Geld zu verdienen. Die meisten Frauen 

aber werden durch den Tod des Ehemannes zu 

Bettlerinnen. Auch nach dem Tod ist die Frau an 

ihren Ehemann gebunden. So kommt es oft zu 

Witwenverbrennungen, obwohl diese Praktik (genannt 

Sati) schon seit Anfang des 19. Jh. offiziell 

verboten ist. 

Mädchen haben in Indien im Allgemeinen nur 

eine geringe Bildung, da sie oftmals gar nicht erst

eingeschult, sondern als billige Haushaltshilfe 

genutzt werden. Auch die Schulabbruchquote ist 

sehr viel höher als bei Jungen, da die Mädchen in 

ländlichen Regionen durchschnittlich mit 15 Jahren 

verheiratet werden und dann Hausfrau sind. Weil 

die Mädchen nach der Heirat in die Familie des 

Bräutigams überwechseln, wird die Investition in 

die Bildung der Tochter meist als unnütz angesehen. 

Aber natürlich gibt es auch Frauen, die die 

Gelegenheit haben, eine Ausbildung zu absolvieren 

und in jeglichen Berufszweigen Anstellungen 

zu finden. 

„Gender“ versus 

„Verhaltenskodex Manu“ – 

eine Beobachtung 

Bei unserer Begegnung mit einer Jugendgruppe 

der TELC ergab sich bei einem gemeinsamen Essen 

in einem Restaurant eine für uns seltsame Situation. 

Während alle Mitglieder der deutschen Gruppe 

ihr Essen gleichzeitig bekamen und auch gleichzeitig 

zu essen begannen, bekamen nur die indischen 

Männer ihr Essen und die Frauen mussten warten. 

Als wir die Mädchen fragten, warum sie nichts 

zu essen bekämen, antworteten sie zu unserem 

Erstaunen, dass sie erst essen dürften, wenn die 

Männer aufgegessen hätten. Tatsächlich blinzelte 

ein Kellner öfter zu unserem Tisch herüber, um zu 

sehen, wie weit die Männer mit ihrem Essen waren. 

Dies war für uns ein großer Schock. Aber auch 

dieses Verhalten ist auf den Verhaltenskodex 

Manu zurückzuführen. Dieser besagt nämlich, 

dass eine Frau erst essen darf, nachdem der Mann 

gegessen hat. Doch das ist noch längst nicht alles. 

Des Weiteren soll die Frau nicht sitzen, wenn der 

Mann steht, nicht schlafen, bevor er schläft, nicht 

aufstehen, bevor er aufsteht, sich nicht rächen, 

wenn er sie mit Verachtung straft und auch dann 

nicht opponieren, wenn er sie misshandelt. 


Indische Frauen sind oft unterernährt, da zuerst 

Ehemann und Kinder versorgt werden und die Frau 

selbst nur das bekommt, was übrig bleibt. 

Trotz aller beschriebenen Einschränkungen sind 

Frauen in Indien „auf dem Vormarsch“. Die Frauenbewegung 

ist präsent und arbeitet gegen die 

traditionellen hinduistischen Praktiken und Glaubensvorstellungen, 

die oft der Grund für die ungleiche 

Behandlung von Mann und Frau sind. Auch 

in der Politik wurde Anfang der neunziger Jahre 

eine Frauenquote von 33 Prozent eingeführt. Vor 

allem Selbsthilfegruppen und Projekte, die sowohl 

aufklärende als auch unterstützende Funktionen 

haben, werden immer häufiger. 

Auf unserer Reise besuchten wir unter anderem 

auch eine Art Schule, in der junge Frauen Nähen, 

Maschinenschreiben und Computerarbeit lernten, 

sodass sie gute Chancen auf einen Job haben. 

Solche Projekte werden oft von karitativen Einrichtungen 

wie z. B. von Kirchen subventioniert. 

So wird ein wichtiger Beitrag zur Emanzipation 

und Gleichberechtigung der Frau geleistet. Wir 

sollten allerdings auch immer bedenken, dass 

Indien von Grund auf eine ganz andere Kultur hat 

als wir. 

Wir verurteilen das Verhalten der Inder und Inderinnen 

sehr leichtfertig, da es für uns so fremd 

und unverständlich ist. Vielleicht kann man als 





„Westler“ Indien nicht verstehen sondern nur 

akzeptieren ... Dennoch ist die Unterdrückung der 

Frau ein Thema, das nicht übersehen werden darf, 

da zumindest die Rechte eines jeden Menschen 

auf der Welt gleich sein sollten.“ 

Keinem von uns ist Gott fern. 

Apostelgeschichte 17, 27 

Der Gottesdienstbesuch – ein Erlebnis 

Während des Indienaufenthaltes hatte die Ev. 

Jugend Seesen drei Mal die Gelegenheit, einen 

Gottesdienst zu besuchen. Sie schilderten dies 

als schönes Erlebnis, bei dem es trotz vieler 

Gemeinsamkeiten auch einige interessante Unterschiede 

gab. Bei der äußeren Gestaltung der 

Kirchen ist in auffällig vielen Kirchen der Altarraum 

in Rosatönen gehalten und mit einem in unseren 

Augen „kitschigen“ Neonkreuz und/oder Lichterketten 

geschmückt. Der Gottesdienst beginnt 

grundsätzlich mindestens fünf Minuten später, 

wobei der Großteil der Gemeinde in den ersten 

zwanzig Minuten eintrudelt. Dann sind die Bänke 

bis auf den letzten Platz gefüllt, Frauen und Männer 

sitzen zum größten Teil getrennt. Zu Beginn 

des Gottesdienstes zieht der Pastor zusammen mit 

den Chorgliedern ein, angeführt von einem Kreuzträger. 

Der Altarraum ist durch einen Zaun abgetrennt und 

darf nur vom Pastor betreten werden. Davor knien 

die Gemeindeglieder, wenn sie den Segen oder 

das Abendmahl empfangen. Bei der Austeilung 

des Abendmahls sind die Männer zuerst an der 

Reihe. Dann dürfen die Frauen herantreten, wobei 

sie mit einem Teil ihres Saris die Köpfe verdecken. 

Hat man sich auf ein Kissen gekniet, so geht der 

Pastor herum und legt jedem eine Oblate in den 

Mund. Danach folgt der Kelch gefüllt mit dickflüssigem 

Traubensaft, der dem Gläubigen direkt in 


den Mund gegossen werden kann. Das ist zwar 

sehr hygienisch, weil die Lippen den Kelch nicht 

berühren, birgt aber die Gefahr, dass die Flüssigkeit 

an den Seiten des Mundes wieder hinausläuft. 

Ebenfalls ungewohnt ist die Länge des Gottesdienstes: 

Mit Abendmahl kann er schon zweieinhalb 

Stunden dauern. Auch eine Predigt kann sich 

bis zu einer Länge von 40 Minuten ausweiten, 

ausreichend Zeit, um zu innerer Einkehr zu kommen 

und das Gefühl der Gemeinschaft ließ sich 

erspüren. 

Hindhi 

Jyo thi dho, jyo – thi dho, jyo thi dho Prabhu 2 

German 

Gib uns Licht, gib uns Licht, gib uns Licht, o Herr 

Aufschwung – ja, aber (wie) 

profitiert der Großteil der 

Bevölkerung? 

Der Propsteijugenddiakon Udo Salzbrunn aus 

Seesen besuchte 1989 das erste Mal Indien. Als 

er nun zum vierten Mal wiederkehrte, sah er wieder 

erhebliche Entwicklungen und Veränderungen: 

2 Words and music by, Charles Vas, India, Agape, Lieder der Hoffnung und Versöhnung, Hrsg. Oxford University Press, 2003

einerseits das Voranschreiten der Telekommunikation, 

die mittlerweile auch die Dörfer erreicht, 

die neu entstandene Mittelschicht, die Arbeit in 

der Industrie und bei westlichen Firmen gefunden 

hat, die den Kauf von Motorrädern und Autos 

ermöglicht und auf der anderen Seite verstopfte 

Straßen und Smog. Der gediegene Metallteller 

weicht dem billigen Plastikgeschirr, die Glas- der 

Plastikflasche und der Stoffbeutel wird durch die 

Plastiktüte ersetzt. Nur drei Beispiele, erzählte 

Udo Salzbrunn, aber alle drei führen zu der Frage: 

„Wohin mit dem Müll?“ Abfallbehälter sind kaum 

zu finden, der Müll liegt am Straßenrand und in 

ausgetrockneten Flussbetten. Er hat sich gefragt, 

wie die Entwicklung weitergehen soll. Aufschwung 

- ja, aber wie profitiert das Land, der Großteil der 

Bevölkerung? Bei den Überlandfahrten, den Besuchen 

und gemeinsamen Arbeiten in den Dörfern 

nahm er wahr, dass sich die Güter des täglichen 

Bedarfs verteuern und dass es für die einfachen 

Landarbeiter oder Tagelöhner immer schwieriger 

wird, Nahrung günstig einzukaufen. Die Globalisierung 

trifft vor allem die Armen und diese werden 

immer ärmer. Zu beobachten ist, dass auf dem 

Land noch die vielen einfachen und schlecht bezahlten 

Tätigkeiten wie das Reispflanzen setzen, 

ernten und Ziegen hüten einen Großteil der Arbeit 

ausmachen. Der Tagelohn dafür ist sehr gering, ca. 

ein Euro, und es ist mehr als schwierig, der Familie 

drei einfache Mahlzeiten zu ermöglichen. Bevor 

hier auf dem Land die Globalisierung positiv wirken 

kann, wird die Landbevölkerung immer ärmer. 

Wie könnte es gelingen, der großen Bevölkerungszahl 

ausreichend Arbeit und Lohn zu geben? Wie 

könnten die westlichen Länder und Wirtschaftsbetriebe 

mitwirken? Wie soll das Müllproblem gelöst 

werden? 

Fragen, die wir hier unbeantwortet an die Leserinnen 

und Leser weitergeben wollen, denn wir 

wollen ein gelingendes gerechtes Leben in einer 

gesunden Umwelt für andere und für uns! 


Literaturverzeichnis 

• Words and music by, Charles Vas, India, Agape, 

Lieder der Hoffnung und Versöhnung, Hrsg. 

Oxford University Press, 2003 

• Interview mit Tobias Bruhne und Propsteijugenddiakon 

Udo Salzbrunn, Seesen, April 2007 

• http://de.wikipedia.org/wiki/Indien 

Sabine Richter 






›› leben! 

Und wie!?


leben! Und wie!? 

Eine Studie mit Folgen 

Was passiert, wenn man wissenschaftliche 

Erkenntnisse ernst nimmt: Vorstellung der 

interaktiven Ausstellung „Leben! Und wie!?“ 

Die große 

Jugendstudie 

„Realität und 

Reichweite 

von Jugendverbandsarbeit“ 

hat eine 

bedeutende 

Grundeinsicht 

zu Tage gefördert, 

hinter 

die niemand 

mehr zurück 

kann: Jugendliche 

sind 

Akteure und 

keine Konsumenten. 

Wer mit Jugendlichen arbeitet, muss nach 

ihren Interessen fragen statt nach den eigenen. 

Ihre Stimme muss hörbar werden, nicht die der 

Erwachsenen. Das Postulat der Forschung nach 

Subjektorientierung wird die Jugendarbeit tiefgreifend 

verändern. Wer meint, sich darum herummogeln 

zu können, wird letztendlich scheitern. 

Politisch betrachtet, geht es um eine weitere 

Demokratisierung von (kirchlicher) Jugendarbeit. 

Gerade angesichts des derzeitigen globalen 

Finanzdebakels ist eine Stärkung der demokratischen 

Kompetenzen von Jugendlichen von besonderer 

Bedeutung. 

Flott formuliert und edel gedacht! Aber wie sieht 

es in der Realität damit aus? 

Subjektorientierung ist ein Abenteuer – man kann 

nie vorhersagen, was auf einen zukommt. Das gilt 

besonders, wenn man ein Langzeitprojekt angeht 


und sich „Subjektorientierung“ dabei auf die Fahnen 

schreibt. 

Im Sommer 2007 kam die Idee einer Ausstellung 

auf, die Jugendliche und ihr Lebensgefühl thematisiert. 

Rasch wurde deutlich, dass es sich dabei 

nicht um eine weiteres Projekt handeln sollte, 

in dem Erwachsene präsentieren, was Jugend- 

liche ihrer Meinung nach denken und fühlen. 

Vielmehr sollten die Jugendlichen selbst in den 

Mittelpunkt rücken – und das bedeutete, dass 

sie im wesentlichen diese Ausstellung gestalten 

mussten. Ihre Themen, ihre Sichtweise waren 

gefragt. 

Das Landesjugendpfarramt übernahm die Gesamtkonzipierung, 

die Vorplanungen, sowie 

Koordinierung und Rahmensetzung und warb landeskirchenweit 

für eine Beteiligung. Klosterkammer 

und Hanns-Lilje-Stiftung erklärten sich bereit, 

dieses Projekt maßgeblich zu fördern. 

Insgesamt haben sich 10 Gestaltungsgruppen 

gefunden, die jeweils ein Thema, das sie selbst 

ausgewählt haben, bearbeiten. Begleitet werden 

diese Gruppen von Hauptamtlichen und KünstlerInnen, 

die ganz bewusst eine Rolle als ErmöglicherInnen 

wahrnehmen. 

Worum geht es? 

„Leben! Und wie!?“, lautet der Titel. Das ist durchaus 

vieldeutig zu verstehen. Ausrufe- und Fragezeichen 

stehen für selbstbewusste Ankündigung 

wie für verunsichertes Fragen nach Orientierung. 

Die Lage von Jugendlichen heute ist damit sehr 

genau beschrieben. 

In diesem Spannungsfeld bewegen sich auch die 

gewählten Themen, die die spezielle Situationen 

des Jugendarrests ebenso in den Blick nehmen wie 

die generelle Frage nach der Zukunft.

(Foto Stefanie Conradt) 

Damit ein Bezug zwischen den einzelnen Themen 

besteht, muss es ein Leitsymbol und verbindendes 

Gestaltelement geben. Sonst zerfiele die Ausstellung 

in ihre Einzelsegmente. 

In einem breit angelegten Reflexionsprozess hat 

man sich schließlich auf das Bild der Straße festgelegt. 

„Stell dir vor, das Leben ist eine Straße…“ Das 

ist der Ausgangspunkt für alle Gestaltenden, der 

ihren Überlegungen die nötige Bodenhaftung 

verleihen soll. 

„Straße“ lässt sich wortwörtlich umsetzen und in 

übertragenem Sinn ist sie Raum und Metapher, Ort 

und Symbol. Jede und jeder kann etwas mit diesem 

Begriff anfangen. 

Jetzt, Anfang Oktober 2008, befinden wir uns mitten 

in der Umsetzungsphase. Über die Resultate 

lässt sich noch nichts sagen. Das ist momentan 

vollkommen offen. 

Interessant wäre gewesen, dieses Projekt unter 

wissenschaftliche Begleitung zu stellen, um zu 

untersuchen, wie weit Subjektorientierung sich 

tatsächlich realisieren lässt. Wir haben darauf 

verzichtet, werden die Frage aber trotzdem im 

Blick behalten, um in einer späteren Ausgabe von 

Gegen den Trend darüber zu berichten 

„Leben! Und wie!?“ wird zum ersten Mal auf dem 

Kirchentag in Bremen präsentiert werden. Wir sind 

gespannt. 


leben! Und wie!? 

Weitere Informationen zum Projekt findet man auf 

der Internetseite www.lebenundwie.de. 




Informationen über die aejn e.V. 

Zur Arbeit der aejn e. V. 

Zu der Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend 

in Niedersachsen e. V. haben sich 10 Jugendverbände 

aus den 5 Landeskirchen, den Verbänden 

eigener Prägung und den Freikirchen 1959 zusammengeschlossen, 

um u. a. gemeinsame Belange 

bei staatlichen, kirchlichen und sonstigen öffentlichen 

Stellen zu vertreten. Am 05.12.2003 kam es 

zur Vereinsgründung mit dem Ziel, als gemeinnützig 

anerkannter Verein die Interessenvertretung 

wahrnehmen zu können. Dies ist zwischenzeitlich 

durch die Eintragungsnachricht (VR 8336) des 

Amtsgerichts Hannover erfolgt. Eine Gemeinnützigkeitsbescheinigung 

des Finanzamtes Hannover 

wurde ebenfalls erteilt. 

Wesentliche Grundlage der verbandlichen Jugendarbeit 

sind weiterhin Jugend-, Projekt- und 

Aktionsgruppen. Sie haben wechselnde inhaltliche 

Schwerpunkte und sind Teil der Freizeit, die 

Jugendliche und junge Erwachsene gemeinsam 

gestalten, in der sie soziale Aktionen durchführen 

und sich mit religiösen, politischen und gesellschaftspolitischen 

Fragen auseinander setzen. 

Hinzu kommen Seminare, Wochenendfreizeiten, 

Zeltlager, internationale Jugendbegegnungen, Jugendgottesdienste 

und offene Angebote für nicht 

organisierte Jugendliche. 

Ein nicht unerheblicher Anteil der Aktivitäten wird 

mit öffentlichen Mitteln gefördert. 1.544 Freizeiten 

bzw. Bildungsmaßnahmen (davon 990 Freizeiten, 

24 Internationale Begegnungen und 530 Bildungsmaßnahmen) 

haben die zehn Mitgliedsverbände 

der aejn e. V. im Jahr 2006 durchgeführt. An den 

Bildungsmaßnahmen nahmen 12.645 Personen 

(dies ergibt 38.453 TeilnehmerInnentage) teil. Darüber 

hinaus wurden 292 Sonderveranstaltungen 

wie Jugendtreffen, Projekttage oder Jugendnächte 

realisiert. An diesen Veranstaltungen nahmen 

52.685 Personen (davon 28.968 weiblich und 

23.717 männlich) teil. Mit mehr als 36.000 Teilneh- 


merInnen bei 1.014 Freizeitmaßnahmen dürften 

die evangelischen Jugendverbände zu den größten 

Anbietern im Jugendhilfebereich in Niedersachsen 

zählen. Dazu müssen eine Vielzahl von weiteren 

Freizeiten der örtlichen Ebene gerechnet werden, 

die von dieser Statistik nicht erfasst werden. 

Bei einer Auflistung der Altersstruktur ist erkennbar, 

dass bei den genannten Veranstaltungen 

22.425 Jugendliche aus dem Segment der 14 –18 

Jährigen stammen, 8.920 Personen waren zum 

Zeitpunkt der Erhebung zwischen 19 und 26 Jahre 

alt. 7.710 Teilnehmende waren älter als 27 Jahre. 

13.230 Kinder im Alter von 6 – 13 Jahren nahmen 

an Freizeiten teil. 

Die Mitgliedsverbände zählten 18.264 Ehrenamtliche, 

die für die unterschiedlichsten Angebotsformen 

der Jugendarbeit aktiv tätig waren. 54,9 % 

davon sind weiblich, 45,1 % männlich. 

Diese Statistik weist nur ein Teilsegment der Angebotsvielfalt 

der Jugendverbände aus. Regelmäßig 

stattfindende Gruppenzusammenkünfte, Projekte 

oder Wochenendveranstaltungen kommen noch 

dazu. 

Fazit: Jeder Euro, der den Mitgliedsverbänden der 

aejn e. V. vom Land Niedersachsen oder anderen 

öffentlichen Stellen zur Verfügung gestellt wird, ist 

gut angelegt. Verwendungsnachweise werden den 

zuständigen Stellen zur Überprüfung regelmäßig 

vorgelegt. 

Zur Arbeit Ehrenamtlicher 

Ehrenamtliches Engagement ist nach wie vor die 

tragende Säule der Jugendarbeit und insbesondere 

der Jugendverbandsarbeit. Jugendverbände 

werden seit ihrer Gründung von Ehrenamtlichen, 

d. h. von freiwilligen und unbezahlten Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeitern, getragen und gestaltet. 

Mit ihrem Engagement sichern sie das gesamte

Verbandsleben beginnend bei regelmäßiger Gruppenarbeit 

über die Leitung von Bildungs- und Freizeitmaßnahmen 

bis hin zur politischen Vertretung. 

Es sind Ehrenamtliche, die Projekte, Freizeiten und 

die alltäglichen Angebote erst möglich machen. 

Nach der vorgenannten Aktivitätenübersicht der 

aejn e. V. wurden 18.264 ehrenamtliche Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeiter gezählt. 

Die Mitgliedsverbände der aejn e. V. haben Strukturen 

und Rahmenbedingungen geschaffen, damit 

junge Menschen 

• durch religiöse, allgemeine und politische Bildung 

in ihrer Persönlichkeitsentwicklung gefördert 

werden, 

• ihre Interessen innerhalb ihres eigenen Jugendverbandes 

artikulieren und 

• ihre Bedürfnisse und Anliegen in der kirchlichen 

und politischen Öffentlichkeit vertreten. 

Dies wird auch in den formulierten Standards 

„Bildung ist mehr! – Thesen zum Bildungsbegriff 

der aejn e. V.“ deutlich. In ihnen wird der Bildungsauftrag 

der Jugendverbandsarbeit beschrieben, 

das Bildungsverständnis dargelegt und in sechs 

Thesen („Bildung als Orientierung“, „Bildung als 

Beheimatung“, „Bildung und Dialog“, „Bildung 

und Beteiligung“, „Bildung und der Erwerb von 

sozialer und politischer Kompetenz“ und „Bildung 

gestaltet Gesellschaft“) formuliert, welches 

Grundverständnis der jeweilige Ausgangspunkt 

ist. Als Grundlage dafür dient die Überzeugung, 

wie sie z. B. in der Präambel der Ordnung für die 

evangelische Jugendarbeit in der Ev.-luth. Landeskirche 

Hannovers formuliert ist: 

„Evangelische Jugendarbeit will allen jungen Menschen 

das Evangelium von Jesus Christus in ihnen 

gemäßer Weise bezeugen, sie mit der biblischen 

Botschaft in ihrer Lebenswirklichkeit begleiten und 

sie ermutigen, in der Nachfolge Jesu Christi als mün- 

dige Christen kirchliches Leben mitzugestalten 

und Verantwortung in der Welt wahrzunehmen.“ 

Informationen über die aejn e.V. 

Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend 

in Niedersachsen (AEJN) 

Archivstr. 3, 30169 Hannover 

Fon: 05 11/12 41 – 5 72/-5 71, Fax: 05 11/12 41 – 4 92 

aejn.ev@kirchliche-dienste.de, http://www.aejn.de 

Evangelische Jugend in der Ev.-Luth. Landeskirche 

in Braunschweig 

Dietrich-Bonhoeffer-Str. 1, 38300 Wolfenbüttel 

Fon: 0 53 31/8 02 - 5 65, Fax: 0 53 31/8 02 - 7 15 

ajab@luth-braunschweig.de, http://www.ajab.de 

Evangelische Jugend 

in der Ev.-Luth. Landeskirche Hannovers 


Fon: 05 11/12 41 – 4 28, Fax: 05 11/12 41 – 9 78 

Landesjugendpfarramt@kirchliche-dienste.de, http://www.ejh.de 

EJO – Evangelische Jugend in der Ev.-Luth. Kirche in Oldenburg 

Haareneschstr. 58, 26121 Oldenburg 

Fon: 04 41/77 01 – 4 06, Fax: 04 41/77 01 – 4 99 

Landesjugendpfarramt@ejomail.de, http://www.ejo.de 

Evangelische Jugend in der Ev.-Luth. Landeskirche 

in Schaumburg-Lippe 

Kirchweg 4 a, 31700 Heuerßen 

Fon: 0 57 25/9 13 – 5 53, Fax: 0 57 25/9 13 – 5 58 

info@laju-sl.de, www.laju-sl.de 

Ev.-Ref. Jugend in der Evangelisch-Reformierten Kirche 

(Synode Ev.-Reformierter Kirchen in Bayern und 

Nordwestdeutschland) 

Saarstr. 6, 26789 Leer 

Fon: 04 91/91 98 – 2 10/-2 11, Fax: 04 91/91 98 - 2 40 

Jugend@reformiert.de 

Länderjugendwerk Niedersachsen/Bremen 

der Evangelisch-methodistischen Kirche 

Am Hohen Tore 2, 38118 Braunschweig 

Fon.: 0531 8019473 Fax: 0531 8019472 

www.kjw-nord.de, christine.foetzki@emk.de 

Gemeindejugendwerk 

Niedersachsen-Ostwestfalen-Sachsen-Anhalt (GJW) 

Hermann-Löns-Park 7, 30559 Hannover 

Fon: 05 11/9 54 97 40, Fax: 05 11/9 54 97 41 

info@gjw-nos.de, http://www.gjw-nos.de 

CVJM in Niedersachsen 

Auf dem Brink 10, 26849 Filsum 

Fon: 0 49 57/ 82 15, Foto.doris.kroll@freenet.de 

Niedersächsischer Jugendverband 

„Entschieden für Christus“ (EC) e. V. 


Fon: 05 11/12 41 – 9 01, Fax: 05 11/12 41 – 9 78 

www.ec-niedersachsen.de 

Kreisjugendarbeit der Freien Evangelischen Gemeinden 

im BFEG in Niedersachsen 

Neue Str. 9, 37581 Bad Gandersheim 




Veröffentlichungen „Gegen den Trend“ 

Gegen den Trend 2008 

Für andere und für mich (Band 1) 

- Für andere und für mich – 

eine thematische Einführung 

- Auftanken an der „BBS-Tank stelle“ 

- Freiwillig sozial? – Ja! ... Weil's Spaß 

macht und Sinn bringt! 

- Mein FSJ! – Ein Erfahrungs bericht 

- … 


Ich - Alles - Sofort!? 

- Grundlegendes zu Armut und Reichtum 

- Anmerkungen zum „2. Armuts- und 

Reichtumsbericht der Bundesregierung” 

- Haste was, biste wer! 

- „Wir können auch anders …” 

- … 


Träume - Zukunft - Leben 

- Einmal komme ich ganz groß raus! 

- Ich bin ein Unikat, aber noch nicht 

fertig! 

- Reise zum Mittelpunkt – Reise zu mir 

- Wo bitte geht's zum Paradies? 

- … 


Respekt 

- Einführung 

- Jugend ohne Respekt? 

- Gibt es etwa Mobbing in der Schule? 

- „Hallo, wie geht es dir?“ – Respekt vor 

Menschen mit Behinderung 

- … 


Von Helden und anderen 

Lichtgestalten 

- Einführung 

- Helden - Begleiter auf dem Weg zur 

eigenen Persönlichkeit 

- Filmhelden in Aktion 

- Star Trek - Raumschiff Enterprise 

- … 



Eins - Zwei - Gruppe! 

- „Gruppe” aus der Sicht von Jugendlichen 

- Vom „Ich” zum „Du” zum „Wir” 

- Strukturen und Rollen in der Gruppe 

- Gruppendynamik: Gemeinsam sind wir 

stark 

- … 


Frag mal deine Eltern 

- Kinder und Eltern aus biblischer Sicht 

- Wurzeln und Identitäten 

- Wo liegen meine Wurzeln? 

- Jugendliche und ihre Eltern 

- … 


Echt cool! 

- Cool sein! – eine Annäherung 

- Miteinander wird's cool 

- Wir tragen zu viele Masken... auf dem 

Weg zu uns selbst 

- … 


Zwischen Begeisterung und 

Gewalt 

- Einführung 

- Jugendgewalt – Wie, wo, warum? 

- Faszinosum Gewalt 

- Wie wirkt Musik? 

- Die Welt zertrümmern?! 

- … 


Navigation braucht 

Orientierung 

- Orientierung 

- Vom Gebot zur Geschichte – Orientierung 

als Prozess 

- Innerer Kompass und Orientierungslosigkeit 

- Global + Ratlosigkeit = Angst 

- …


Erfolgreich leben 

- Erfolg, was ist das für mich? 

- Jeder ist seines Glückes Schmied? Von 

Leitbildern und Idolen 

- Stell Dir vor, Du stellst Dich vor, und 

keiner stellt Dich ein! 

- … 


Kick, Fun & Thrill 

- von der Schiffsschaukel zum Euro-Disney 

- Trends 

- Tanzen ist Trumpf 

- Beziehungskisten 

- Erleben gegen den Trend 

- … 


Wettstreit statt Feindschaft 

- Die Aktion 

- Versuch einer Ist-Stands Beschreibung 

- Individuum und Gemeinschaft - Ich 

suche mich noch 

- … 


40 Tage ohne …Verzicht ein 

Gewinn 

- Fasten - ein leibliches Fest und ein 

religiöses Ereignis 

- Thema Alkohol 

- Thema Süßigkeiten 

- Thema Medienkosum 

Veröffentlichungen „Gegen den Trend” 


Surfen in die Zukunft 

- Runter von der Oberfläche 

- Ich-Styling 

- Kreativ sein im Internet 

- Die Computergesellschaft 

- Kommunikation 

- Zukunft in der Bibel 


Fasten und Teilen 

- Option für die Schwachen 

- Jugend und Teilen 

- Macht teilen 

- Zeit - teilen statt totschlagen 

- Arbeit teilen 

- … 


Gewalt - gewaltfrei leben 

- Die Aktion 

- Gewalt in der Schule 

- Gewalt in der Freizeit 

- Gewalt in den Medien 

Die Gegen-den-Trend-Veröffentlichungen der Jahre 1999 bis 2008 stehen als pdf-Dateien unter 

www.aejn.de (Projekte/Gegen den Trend) zur Verfügung. 

Außerdem sind alle Ausgaben als Kopie für 3,00 Euro zzgl. Porto erhältlich. Von den Ausgaben „Gegen den Trend 

2004, 2005, 2006, 2007 und 2008“ können noch kostenlose Exemplare gegen Portoerstattung bestellt werden. 





aejn - 

Arbeitsgemeinschaft 

der Evangelischen Jugend 

in Niedersachsen e.V. 

Postfach 265 – 30002 Hannover 

Tel.: 0511/1241-571 • Fax: 0511/1241-492 

aejn.ev@kirchliche-dienste.de • www.aejn.de 

Gegen den Trend 2009 – Für andere und für mich • Band 2 

Für andere 

und für mich 

Band 2 

Gegen den 

Trend 2009 

aejn - 

Arbeitsgemeinschaft der 

Evangelischen Jugend in 

Niedersachsen e.V.

Für andere und für mich, Band 2 - Arbeitsgemeinschaft der ...

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