Gegen den Trend 2001 - Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen ...

AEJN • Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend in Niedersachsen 

Postfach 265 • 30002 Hannover • Telefon: 05 11 / 12 41 - 572 / - 571 • Fax: 05 11 / 12 41 - 492 

AEJN.@t-online.de • http://www.ejh.de/aejn.htm 

Redaktion: 

Ralph-Ruprecht Bartels, Christian Ceconi-Solle, Daniela Jeksties, Gottfried Labuhn, Manfred Neubauer, Daniel Petzold 

Autoren: 

Ralph-Ruprecht Bartels, Pastor im Landesjugendpfarramt Hannover 

Martin Bauer, Dipl. Religionspädagoge, Kirchenkreisjugendwart Nienburg 

Christian Ceconi-Solle,Vikar, Ehrenamtlicher der Christlichen Pfadfinderschaft Deutschland 

Daniela Jeksties, Dipl. Sozialwirtin, Referentin für Mädchenarbeit, Landesjugendpfarramt Hannover 

Gottfried Labuhn, Dipl.Sozialarbeiter, Propsteijugenddiakon, Ev.-Luth. Landeskirche Braunschweig 

André Medeke, Dipl. Religionspädagoge, Regionaljugenddiakon f. d. Kirchenkreis Vechta, Ev.Luth. Kirche in Oldenburg 

Roger Moch, Berufsschulpastor, Rotenburg/Wümme 

Manfred Neubauer, Dipl.Religionspädagoge, Jugendbildungsreferent im Landesjugendpfarramt Hannover 

Daniel Petzold,Vikar und Mitglied der Altpapiergruppe Loccum 

Siegfried Rupnow, Dipl. Religionspädagoge, Landesjugendwart im Landesjugendpfarramt Hannover 

Eva Viedt, Diakonin, Arbeitsgebiet Mädchenarbeit, Evangelischer Stadtjugenddienst Braunschweig 

Dr. Klaus Zastrow, Berufsschulpastor in Bückeburg 

Titelseite: 

Kolja Schwab - s•form 

Satzerfassung: 

Doris Koch, Manfred Neubauer 

Layout: 

Kolja Schwab - s•form 

Druck: 

Buchdruckwerkstätten GmbH, Hannover 

Gedruckt auf chlorfrei gebleichtem Papier, Recycling 

Hannover, im Januar 2001 

GEGEN DEN TREND 

- 

ZWISCHEN BEGEISTERUNG 

UND GEWALT …

GEGEN DEN TREND ’2001 

Inhaltsverzeichnis 

5_ Vorwort der Nds. Ministerin für Frauen, 

Arbeit und Soziales 

6_ Vorwort der Redaktion 

Die Aktion 

8_ Die Aktion und ihr Thema 

8_ Zur Arbeit der Projektgruppe und der Zielsetzung 

9_ Fasten, warum? 

9_ Die Arbeitshilfe (Broschüre) und ihre Zielgruppen 

10_ Die Themen 

Jugendgewalt - Wie, wo, warum? 

- Überblick über die Ergebnisse der 

neuesten soziologischen Studien 

12_ Einleitung 

12_ Gewalt in der Schule 

12_ Gewalt findet (meistens) draußen statt 

13_ Bangemachen bringt nix – die Rolle der 

Lehrer/innen 

13_ Gewalt und soziales Milieu 

13_ Gewalterlebnisse bestimmen das Gewaltverhalten 

14_ Je schlechter die soziale Lage, desto häufiger 

Gewalt 

14_ Normen werden zu Hause gemacht 

15_ Jugendgewalt ist ein Männlichkeitsproblem 

15_ Sind es also immer die Ausländer? 

16_ Welchen Stellenwert hat das Thema Gewalt 

für die Jugendlichen selbst? 

16_ Das Gewaltproblem realistisch einschätzen 

und gezielt daran arbeiten 

Faszinosum Gewalt 

20_ Das Ende der Vernunft? 

20_ Kein Leben ohne Beziehung 

21_ Wie der Mensch sich selbst gewinnt 

22_ 3 x 1 = 1: Der dreieinige Gott 

23_ Gewalt und die Suche nach Beziehung 

2_ZWISCHEN BEGEISTERUNG UND GEWALT … 

23_ Nächstenliebe – Deine Sache!? 

24_ Vom Fremden zum Eigenen 

26_ Pädagogik der Grenzen 

26_ Der Grund des Seins – Kick oder Exstase 

28_ Verstehen oder Abschrecken? 

28_ Nachsicht oder Verantwortung? 

Wie wirkt Musik? 

34_ Die Affekte, Begriffsbestimmungen 

35_ Aggression beim Menschen Aggressionstheorien 

37_ Praxisbaustein: Ablauf eines Schulgottesdienstes 

an der BBS zum Thema Gewalt/ 

Menschlichkeit 

40_ Gewalt in den Medien/Musik 

40_ Begegnung mit einem (typischen?) Nazimusik-Konsumenten 

44_ Musik und ihre Funktionen 

Die Welt zertrümmern?! 

Musikkonsum und aggressives Verhalten 

48_ Vorbemerkung 


50_ Inhalt der Studie, Fragestellungen und 

Hypothesen der Studie von C. Stöver 

50_ Hypothesenbildung 

51_ Der Fragebogen 

53_ Fragebogen zum Zusammenhang von 

Persönlichkeit und Musikkonsum 

58_ Analyse und Untersuchungsergebnisse 

61_ Zusammenfassung der Untersuchungsergebnisse 

63_ Fazit 

Gewaltbereite Mädchen 

68_ Das Projekt „Starke Mädchen gegen Rechts“ 

68_ Hintergrundwissen über gewaltbereite 

Mädchen 

69_ Warum sind Mädchen und Frauen in der 

rechtsextremen Szene zu finden?

70_ Ziel des Projektes 

71_ Umsetzung 

71_ Vorstellung vom Teilprojekt „Straßenbefragung“ 

72_ Ergebnisse des Gesamtprojektes 

Sexuelle Gewalt gegen Mädchen 

und Frauen 

74_ Wege des Ausbruchs 

75_ Überlebensstrategien 

76_ Gefühl zeigen über Kreativität 

76_ Freies und experimentelles Malen 

76_ Mädchenarbeit ist Präventionsarbeit 

77_ Wen Do - Weg der Frauen 

77_ Ausgangssituation 

78_ Geschichte und Prinzipien 

78_ Das Besondere am Wen Do 

79_ Wen Do als Bildungsschwerpunkt in der 

Mädchenarbeit 

Gewalt und Jungen (Jungen treten - 

Mädchen ziehen an den Haaren) 


83_ Beschreibung von aktiver Gewalt bei Kindern 

und Jugendlichen 

83_ Gewalt in der Familie 

83_ Jungen und Gewalt 

84_ Jugendgewalt 

84_ Gewalt als Mittel der Identitätsfindung 

84_ Gewalt als Erlebnis 

85_ Gewalt als Angstabwehr 

85_ Konsequenzen für die Gewaltprävention 

Der Herr der Heerscharen 

Biblische Streiflichter zum Thema Gewalt 

88_ Von Pazifismus keine Spur 

88_ Ein starker Gott hilft einem schwachen 

Volk: Showdown am Schilfmeer 

89_ Eine betende Terminatorin: Judit 

90_ Begeisterung macht stark: Simson 


90_ Die jugendliche Geheimwaffe: David 

91_ Größe und Größenwahn 

92_ Rohrstockpädagogik im Kleinen ... 

93_ ...und im Großen 

93_ Der andere Gott 

95_ Runter mit der Hasskappe – rauf mit dem 

Helm des Heils! 

96_ Kreativität für das Evangelium des Friedens 

97_ Praxisbeispiel 

Dekade zur Überwindung von 

Gewalt 2001-2010 - Ein Programm 

des Ökumenischen Rates der Kirchen 

100_ Ein Programm zur Überwindung der Gewalt 

101_ Die Geschichte der ÖRK - Dekade 

103_ Das Programm der Dekade 

104_ ÖRK - Dekade und evangelische Jugendarbeit 

Praxisbeispiele 

Für die Arbeit mit Mädchen (jungen Frauen) 

108_ Ich brauche Platz 

108_ Ich breche aus 

109_ Rück‘ mir nicht auf die Pelle 

Für die Arbeit mit Jungen (jungen Männern) 

112_ Elektrischer Draht 

113_ Säureteich 

114_ Das Spinnennetz 

115_ Konkurrenz unter Jungen 

Für die Arbeit mit Mädchen und Jungen/ 

Männern und Frauen 

118_ Lebenskurve: Erfahrungen von Gewalt 

119_ Grenzen wahrnehmen 

119_ Burgspiel 

120_ Burgspiel (Variante) 

121_ Manchmal haben Frauen … 

122_ Begeisterung kennt keine Grenzen 

123_ Gruppenarbeit zum Thema Begeisterung 

ZWISCHEN BEGEISTERUNG UND GEWALT …_3 

GEGEN DEN TREND ’2001



Gewaltorientierte Spiele mit der 

Playstation - ein Selbstversuch 

125_ Die Idee 

125_ Der Versuchsaufbau 

125_ Durchführung 

127_ Unsere Erfahrungen und Tipps zur Durchführung 

des Versuchs in Schulklassen und 

Jugendgruppen 

127_ Kleine Quellenkunde zu geeigneten (aktuellen) 

Spielen 

128_ Und was bringt‘s? 

Das Bauwagenprojekt „Paule“ zur 

Überwindung von Gewalt 

129_ Entstehung des Projektes 

129_ Ziel: Overcome violence – die Gewalt überwinden 

129_ Der Ausbau des Bauwagens 

130_ Die Arbeit mit „Paule“ 

131_ 10 Artikel zur Gewaltvermeidung 

131_ Mobilität 

132_ Teamarbeit 

132_ Ausblick 

Gewalt in unseren Straßen 

133_ Erlebnisse eines 16jährigen 

134_ Vaterland 

135_ Schritte gegen Tritte 

138_ 10 Regeln zur Deeskalation 

142_ Literaturliste und Deeskalationsseminare 

146_ Informationen über die AEJN 

148_ Veröffentlichungen der AEJN zur Aktion 

„Gegen den Trend“ 

4_ZWISCHEN BEGEISTERUNG UND GEWALT …

Vorwort der Nds. Ministerin für Frauen, Arbeit und Soziales 

Mit ihrem Motto „Gegen den Trend 2001 - Zwischen 

Begeisterung und Gewalt“ ruft die Arbeitsgemeinschaft 

der Evangelischen Jugend zu ihrer 

diesjährigen Fastenaktion auf. Gewalt scheint „im 

Trend“ zu liegen. Medienmeldungen über Gewalt 

an Ausländern und fremdländisch Aussehenden, 

an Behinderten, Obdachlosen, Wehrlosen häufen 

sich. Gewalt, die weniger nach außen dringt, 

herrscht in vielen Familien. Subtile Formen der 

Gewalt finden sich in der Arbeitswelt. Gewalt 

richtet sich immer gegen Schwächere. Gewalt 

widerspricht den zentralen Grundsätzen unseres 

Zusammenlebens, der Freiheit, der Solidarität und 

der gegenseitigen Achtung. Ansätze, die „gegen 

den Trend“ der Gewalt wirken, sind daher notwendig. 

Dazu gehört es, auf die unterschiedlichen 

Formen von Gewalt und ihre Ursachen hinzuweisen, 

Wege zur Prävention aufzuzeigen, Beispiele 

und Anregungen zu benennen, die jungen Menschen 

und ihren Familien, Pädagogen in der Jugendhilfe 

und der Schule helfen und Mut machen, 

Gewalt vorzubeugen und abzubauen. Die diesjährige 

Aktion der Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen 

Jugend leistet dazu einen guten Beitrag. 

Mit dem „Präventions- und Integrationsprogramm”, 

das auf einer Intensivierung der Zusammenarbeit 

zwischen Jugendhilfe und Schule aufbaut, verstärkt 

Niedersachsen in diesem Jahr die Maßnahmen 

des Landes zur Gewaltbekämpfung. Aber um 

der Gewalt in ihren verschiedenen Formen wirksam 

zu begegnen, bedarf es darüber hinaus der 

gemeinsamen Verantwortung und Bereitschaft zur 

Zusammenarbeit vieler gesellschaftlicher Gruppen 

und Institutionen und auch vieler Einzelner, die 

beispielgebend sind. Besonders Familien brauchen 

unsere Unterstützung. Wir haben gemeinsam 

die Aufgabe, junge Menschen mit ihren Erwartungen, 

Ängsten und Wünschen ernstzunehmen, sie 

an Entscheidungen, die ihre Angelegenheiten 

betreffen, zu beteiligen, ihnen lebenswerte Perspektiven 

zu geben und verantwortlich mit den 

Ressourcen ihrer Zukunft umzugehen. In dieser 

Aufgabe liegt ein Schlüssel zur Gewaltvermeidung. 

Ich würde mich sehr freuen, wenn die vorliegende 

Arbeitshilfe für Jugendhilfe und Schule zu konstruktiven 

und hilfreichen Auseinandersetzungen 

mit dem Thema „Gewalt” beitragen kann. 

Dr. Gitta Trauernicht 

Niedersächsische Ministerin 

für Frauen, Arbeit und Soziales 




Vorwort der Redaktion 

Bartels: Ja, da sind wir doch auf einen fahrenden 

Zug aufgesprungen, oder, Neubauer? 

Neubauer: Die Idee des Themas war schon länger 

vorhanden, wie du dich erinnerst. Im 

Rahmen der Reihe „Gegen den Trend” 

haben wir 1993 schon einmal das 

Thema „Gewalt” behandelt. 

Bartels: ...und, hat sich seitdem etwas verändert? 

Gibt es neue Erkenntnisse, die 

eine weitere Arbeitshilfe zu dem Themenkomplex 

begründen? 

Neubauer: Acht Jahre sind verstrichen, die Aktualität 

des Themas ist ungebrochen. Hinzu 

kommt, dass für das Jahr 2001 die 

ÖRK 1 -Dekade zur Überwindung von 

Gewalt ausgerufen wurde. Das hat auf 

verschiedenen Ebenen Bewegung 

gebracht. Im Bereich der evangelischen 

Jugendarbeit der Landeskirche Hannovers 

hat beispielsweise die Landesjugendkammer 

beschlossen, sich an 

der Umsetzung der Dekade zu beteiligen. 

Bartels: Richtig, die Synode der Landeskirche 

hat in ihrer Novembersitzung ebenfalls 

einen entsprechenden Beschluss 

gefasst. 

Neubauer: Außerdem: Wir haben scheinbar friedliche 

Zeiten. Wie leben in einem Land, in 

dem es keine Bombennächte mehr 


gibt. Unsere Gesellschaft baut ja 

bekanntlich auf einem geregelten 

Rechtssystem auf, der Staat hat das 

Gewaltmonopol und körperliche Stärken 

sind zum Überleben nicht mehr 

notwendig, außer in Godzillafilmen, 

oder Bartels? 

Bartels: Ja, es findet zur Zeit der virtuelle Overkill 

statt, in PC´s, auf Spielkonsolen in 

Action-Filmen und Serien. Dort werden 

Fähigkeiten idealisiert, die Mann oder 

Frau im normalen Leben eigentlich 

nicht mehr braucht. Wo kann man sich 

heute noch austesten? Da bleibt nur 

die Randale auf Straßen oder in Stadien, 

ist doch so oder, Neubauer? 

Neubauer: Richtig, Bartels. Deshalb haben wir ja 

auch lange den Spagat diskutiert: 

„Zwischen Begeisterung und Gewalt”. 

Uns war und ist klar, dass Begeisterung 

kreativ positiv umgesetzt werden kann. 

Aber auch negativ gewendet in Gewalt 

umschlagen kann. Oder anders ausgedrückt: 

Begeisterung ist eine Kraft, die 

unglaublich viel Kreativität freisetzen 

kann. Andererseits kann sie uns auch 

zu Dingen hinreißen, die Unheil bewirken. 

Bartels: Stimmt, aus Begeisterung kann auch 

Gewalt werden. Aber Jugendliche teilen 

nicht nur Gewalt aus, sondern sie sind 

auch im hohen Maße Opfer von Brutalität, 

Erpressung und dem sogenannten 

„Abziehen”. Erwachsene beklagen die 

vermeintliche Zunahme von Gewalt, 

aber sehen sie auch inwieweit sie selbst 

dafür die Ursache sind, Neubauer? 

Neubauer: Ist doch klar, Bartels. Diejenigen, die 

selbst Gewalt erlitten haben, werden

eher gewalttätig, das zeigen einschlägige 

wissenschaftliche Untersuchungen. 

Bartels: Das sagt auch schon das Alte Testament: 

„Die Sünde der Väter will ich 

heimzahlen bis ins dritte und vierte 

Glied”. 

Neubauer: Erwachsene leben nicht unbedingt 

gewaltfreies Handeln vor. Schläge sind 

in der Kindererziehung weiterhin an der 

Tagesordnung, Gewalt zwischen Frauen 

und Männern wird üblich und verniedlicht. 

Jungen und Mädchen lernen 

davon. 

Bartels: Ach du meinst, „manchmal haben 

Frauen ein bisschen Haue gern”, wie es 

„Die Ärzte” singen. Aber das kann doch 

nicht ernst gemeint sein, oder, Neubauer? 

Neubauer: Natürlich nicht, Bartels. Da wird uns 

doch ein Spiegel vorgehalten, das ist 

doch eher eine Persiflage. Aber es 

zeigt, dass das Thema allgegenwärtig 

ist und auf Gewalt mit Gewalt reagiert 

wird, selbst von Frauen. 

Bartels: Gibt es so etwas wie ein Bedürfnis nach 

Gewalt? Ein letzter Kick nachdem alle 

anderen täglichen Höhepunkte ausgereizt 

sind? 

Neubauer: Ich glaube schon. Es gibt eine voyeuristische- 

und eine Opfer-Perspektive. 

Ganz abgesehen von der Täter-Sicht, 

oder Bartels? 

Bartels: Liebe und Gewalt rühren an die tiefsten 

Schichten unserer Existenz. Sie lassen 

sich beide nicht allein auf der Ebene 

des Verstandes bewältigen, sondern 

greifen tief in unseren Gefühlshaushalt 

hinein. Aber vielleicht ist es darum um 

so wichtiger, klare Orientierungen zu 

gewinnen über das, was sein soll und 

was nicht sein darf. 

Neubauer: Dann darf das ganze Thema nicht nur 

über die theoretische Auseinandersetzung 

angegangen werden, sondern wir 

müssen vielleicht alte und neue Techniken 

anwenden, bzw. entwickeln, die 

zur Gewaltüberwindung führen und 

gewaltfreieren Umgang zwischen uns 

ermöglichen. 

Bartels: Also, ähnlich wie ich auch das Lieben 

lernen muss, Neubauer? 

Neubauer: Ja klar, Bartels, auch du. 

Bartels: Wir alle sind hoffentlich lernfähig, 

Neubauer! 

1 Ökumenischer Rat der Kirchen 

Vorwort der Redaktion 




Die Aktion 

Die Aktion und ihr Thema 

Fasten ist mehr als nur Verzichten. Mit dem Fasten 

steigen Menschen aus gewohnten Verhaltens- und 

Konsumweisen aus und es eröffnen sich ihnen 

neue Reflexionsmöglichkeiten. Es ist eine Zeit des 

Innehaltens und der Besinnung auf das eigene 

Verhältnis zu Gott und zur Welt. Eine heilsame 

Leere tut sich auf und will mit weiterführenden 

Anregungen gefüllt werden. In der diesjährigen 

Fastenzeit will die Aktion „Gegen den Trend” der 

Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend in 

Niedersachsen (AEJN) das Thema „Zwischen 

Begeisterung und Gewalt” in den Mittelpunkt des 

Nachdenkens stellen. 

Begeisterung - ein Hochgefühl, dass dem Geist 

Flügel verleiht. Es gibt ganz unterschiedliche 

Ursachen und ganz unterschiedliche Wirkungen 

von Begeisterung. Begeisterung kann Kreativität 

zur Überwindung von Gewalt freisetzen. Begeisterung 

kann aber auch Grenzen sprengen, eigenes 

Verhalten entgrenzen und somit in Gewalt umschlagen. 

„Das ist eben so bei mir, wenn ich erst 

mal dabei bin, kann ich nicht einfach aufhören” 

sagte ein 23 Jähriger vor Gericht, der einen Obdachlosen 

fast zu Tode geprügelt hatte. Gewalt 

schreckt ab und macht Angst, Gewalt wird (zu 

recht) moralisch verurteilt. Gewalt kann aber auch 

zum „Trip” werden, zum faszinierenden Rausch, in 

dem alle Hemmungen verloren gehen. Begeisterung 

und Gewalt sind beides ambivalente Phänomene, 

die oftmals miteinander in einer engen 

Beziehung stehen. 

Zur Arbeit der Projektgruppe 

und die Zielsetzung 

Insgesamt hatte die Projektgruppe die Schwierigkeit, 

dass der Fokus bei der Behandlung des 

Themas stärker auf dem Stichwort „Gewalt˝ lag. 

Der Bereich „Begeisterung˝ musste immer wieder 

neu in den Blickpunkt gerückt werden. Doch ist es 


in manchen Beiträgen gelungen, die jeweiligen 

Pole zu Wort kommen zu lassen. Bei der Behandlung 

eines Themenkomplexes war folgender 3-er 

Schritt leitend: 1.) Beschreibung, 2.) Zuspitzung 

und 3.) Material zur Umsetzung, um dadurch den 

Praxisbezug sicher zu stellen. Für die Projektgruppenmitglieder 

galt für die Artikel folgende 

Gliederung: 

• Einordnung des Themas: Begeisterung und 

Gewalt 

• Wie wird Begeisterung thematisiert und wie 

lässt sie sich dokumentieren? 

• Wie wird Gewalt thematisiert und wie lässt sie 

sich dokumentieren? 

• Ausblicke zum Umgang mit Begeisterung und 

Gewalt 

• Ausblicke zur Überwindung 

Als inhaltliche Zielsetzung für diese Arbeitshilfe 

wurde formuliert: 

• dass eine weitere Sensibilisierung für gesellschaftliche 

Phänomene zwischen Begeisterung 

und Gewalt erfolgen soll 

• dass dabei auch der eigene Umgang mit Gewalt 

in den Blick genommen werden soll 

• dass Möglichkeiten erkundet werden sollen, 

wie die zweifelsohne bei Jugendlichen vorhandene 

Begeisterungsbereitschaft auf gute Wege 

geleitet werden kann. 

• dass das Thema 1993 zwar schon einmal behandelt 

wurde, aber nach acht Jahren sich 

eine „Neubearbeitung” lohnt, da das Thema 

weiterhin virulent ist und die Dekade zur 

Überwindung von Gewalt 2001 – 2010 – ein 

Programm des Ökumenischen Rates der Kirchen 

- aufgenommen und unterstützt werden 

soll. 

Über die 40 Tage der Passionszeit hinaus erhoffen 

wir uns gute Diskussionen in Schulklassen und 

Jugendgruppen, in denen Jugendliche angeregt 

werden, ihre persönlichen Vorstellungen zu Gewalt 

und ihrer Überwindung weiterzuentwickeln.

Fasten, warum? 

Neben der inhaltlichen Auseinandersetzung mit 

dem Thema: „Gegen den Trend – Zwischen Begeisterung 

und Gewalt” bietet die Fastenzeit selbst 

Gelegenheit innezuhalten. Der Anstoß dafür liegt 

in der Bereitschaft, vorhandene Verhaltensmuster 

und Einstellungen, gewohnte und vielleicht sogar 

beliebte Gewohnheiten auf ihre Bedeutung 

für die eigene Lebensgestaltung zu überprüfen. 

Und zwar durch Verzicht, freiwillig, einzeln oder 

gemeinsam. Die im biologischen Vollzug oft genug 

praktizierte und der körperlichen Verfassung 

zu Nutze kommende Praxis des Fastens hat ihr 

Pendant im geistig-seelischen Bereich gefunden. 

Selbst religiös nicht engagierte Menschen können 

für sich einen Sinn darin sehen, die Orientierung 

nach anderen Maßstäben zu finden als 

nur nach dem Schema „Nehmen ist seliger als Geben” 

(in Umkehr zu einer christlich verwurzelten 

Einstellung). Eine befriedigende Lebensgestaltung 

kann eben nicht durch Egoismus und Kosten-Nutzen-Denken 

gefunden werden. In der 

(Evangelischen) Jugend liegt das Potential zur 

Veränderung, zum Ausprobieren, zum Protest. 

Dies lässt sich auch für solch eine Fastenaktion 

nutzbar machen. 

Der biblische Anknüpfungspunkt kann z. B. mit 

einem Text nach dem Jesaja-Buch benannt werden, 

in dem Fasten und Teilen anschaulich aufeinander 

bezogen werden: „Während du fastest, singst, 

betest und dich ausruhst, arbeiten zur gleichen 

Zeit andere für einen Hungerlohn dafür, dass es dir 

gut geht. Vielleicht unterdrückst du nicht selbst 

andere Mitmenschen: aber du lässt zu, dass es 

geschieht. Du selbst achtest die Menschenrechte, 

aber du lässt zu, dass andere sie missachten. Zwar 

bist du auch dafür, dass es den Armen in den 

Entwicklungsländern besser geht, aber du nimmst 

in Kauf, dass sie arm sind, weil du hier billige 

Produkte einkaufen kannst. Fasten heißt: verzichten 

und teilen. Du kannst nicht fasten und es 

Die Aktion 

zulassen, dass die Armen der Welt mit vielen 

schönen Worten abgespeist werden und weiter 

hungern müssen. Wenn du fastest, dann sollst du 

demjenigen Obdach und Wohnung gewähren, der 

keine Wohnung hat … Wenn du fastest, dann gib 

das ab, worauf du verzichtest: gib dem Hungrigen 

von deinem Brot, dem Nackten von deiner Kleidung, 

dem Obdachlosen von deiner Wohnung, 

dem Verfolgten Asyl. Wenn du so fastest, dann 

wirst du etwas von Gottes Licht der Liebe in dieser 

Welt zum Leuchten bringen” (weiterentwickelte 

Fassung der Verse 3-9 des Kapitels 58 des Propheten 

Jesajas). Teilen kann - ebenso wie fasten - nur 

gelingen, wenn der andere, der Mitmensch, die 

Familie, die Gesellschaft im Blick bleiben. 

Die Arbeitshilfe (Broschüre) und 

ihre Zielgruppen 

Die Arbeitshilfe versucht die weit gestreute Bezugsgruppe 

„Jugendliche” in den Blick zu nehmen, 

für OrientierungsstufenschülerInnen bis hin zu 

AbiturientInnen sollen die Unterthemen aufgenommen, 

aufgegriffen, weiterentwickelt und 

weitergegeben werden. Die Entfaltung der Einzelthemen 

geschieht jedoch nicht schematisch, so 

dass nacheinander alle Schul- und Altersstufen 

gleichmäßig angesprochen werden. Zum Teil ist 

es auch von den zugänglichen Materialien abhängig, 

was hier dargeboten wird. Außerdem 

spielt eine Rolle, aus welchem Bereich der Jugendarbeit 

bzw. Schule der/die jeweilige Redakteur/in 

kommt. Das wiederum macht (hoffentlich) 

den Reiz dieser Arbeitshilfe aus, dass sie von 

verschiedenen Seiten her einen Zugang anbietet, 

dass sie in der Auswahl des Stoffes und der Methoden 

dementsprechend vielfältig ist. Einen 

Anspruch auf Vollständigkeit der Themen wie der 

Materialien kann und will die Broschüre nicht 

erheben. 

Die Leserschaft wird auch feststellen, dass es 

den einzelnen Redakteuren nicht nur um eine 




Die Aktion 

sachgemäße Wiedergabe der Problematik und 

eine saubere Exegese der Texte geht, sondern 

auch darum, eigene Ansichten zur Diskussion zu 

stellen. Hier und da wird es gewiss Widerspruch 

geben - dies ist bewusst einkalkuliert und kann 

sicher auch zu weiterführender Bearbeitung bzw. 

zu Diskussionen innerhalb der jeweiligen Zielgruppe 

führen. 

Natürlich ist es die Absicht, sowohl Jugendliche in 

verschiedenen Jugendgruppen und Verbänden, als 

auch Schülerinnen und Schüler unterschiedlicher 

Schulstufen zu berücksichtigen. Allerdings konnte 

bei der jeweiligen Auswahl nicht nach Proportionen 

und Quantitäten entschieden werden (also 

keine gleiche Menge für jede Alters- und Zielgruppe). 

Vielmehr wird mit dem Dargebotenen die 

Hoffnung verbunden, dass es einen größeren 

Entscheidungs- und Spielraum der Verwendbarkeit 

zulässt; zum Beispiel mag, was zunächst für 13 bis 

14-Jährige entworfen ist, hier auch für 11 bis 12- 

Jährige in Frage kommen usw. 

Diese Arbeitshilfe selbst ist vorrangig für die Hand 

des Gruppenleiters/der Gruppenleiterin, des 

Lehrers/der Lehrerin bestimmt. Natürlich werden 

auch interessierte Jugendliche Anregendes und 

Interessantes finden - hofft die Redaktion - aber 

die Lektüre und Bearbeitung der jeweiligen Themen 

und ihrer Materialien erfordert, bei aller 

Sorgfalt der Bearbeitung und der Darbietung auf 

Seiten der Redaktion, doch noch eine Menge an 

Eigenarbeit, an Reflexion und an eigener Entscheidung 

darüber, was mit welchem Material gemacht 

wird. Die Erfahrungen der Vergangenheit mit der 

Reihe „Gegen den Trend” zeigen jedoch, dass die 

jeweils entwickelten Anregungen zur Behandlung 

von Themen z.B. für Schreibwerkstätten, (Jugend- ) 

Gottesdiensten, Gruppenstunden, Schulprojektwochen 

oder inhaltlichen Ausrichtungen bei Freizeiten 

oder Seminaren genutzt, in der schulischen 

oder außerschulischen Praxis weiterentwickelt 

und umgesetzt wurden. 


Die Themen 

Die Anzahl der Einzelthemen ist gegenüber der 

letzten Ausgabe auf gleich hohem Niveau - das 

hängt mit dem weitgefächerten Feld zusammen, in 

dem die Themen entfaltet werden und dem Versuch, 

die Spannungspole „Begeisterung” und 

„Gewalt” zu bearbeiten. 

Die Einzel- oder Unterthemen wollen jedes auf 

seine Weise das Hauptthema entfalten. Dabei sind 

sie jeweils in sich abgeschlossene Arbeiten, die 

den Leser/die Leserin selektiv vorgehen lassen. 

Wer sich beispielsweise mit dem Einzelthema „Die 

Welt zertrümmern?! Musikkonsum und aggressives 

Verhalten” befassen will, ist nicht zugleich auf 

die Texte von „Faszinosum Gewalt” angewiesen. 

Jedes Einzelthema entfaltet mehr oder weniger 

umfangreich die Grundfragen, das Umfeld, den 

Kontext, bevor es auf die Konkretionen zugeht. 

Nicht jedes Medium oder Material kann detailliert 

dargelegt und aufbereitet werden. Dies kann nur 

exemplarisch geschehen, anderenfalls hätte die 

Broschüre einen zu großen Umfang bekommen. 

Manfred Neubauer

›› Jugendgewalt - 

Wie, wo, warum?


Jugendgewalt - Wie, wo, warum? - Überblick über die Ergebnisse der neuesten soziologischen Studien 

Einleitung 

„Jochen F. aus S. hat schon lange aufgehört Konflikte 

mit ,Rumgequatsche‘ auszutragen. Mit 

14 Jahren hat er sich eine Gaspistole besorgt und 

den Lauf aufgebohrt. „Jetzt kann mir keiner mehr 

was“, sagt Jochen. Im Gegenteil, nun tanzen die 

Mitschüler nach seiner Pfeife. „Was soll ich da 

machen?“, berichtet hilflos Monika A., Grundschullehrerin, 

seit zwei Monaten an die Hauptschule 

versetzt. Werden unsere Kinder immer 

gewalttätiger? Brauchen wir nicht endlich wieder 

klare Regeln?“ 

So ähnlich klingen viele Meldungen und Artikel, 

die sich populistisch mit dem Thema Jugendgewalt 

auseinandersetzen. Einzelschicksale werden im 

Reportagestil dargestellt, um schließlich in gesellschaftliche 

Anfragen zu münden, die einerseits 

Hilflosigkeit thematisieren und andererseits 

nach schnellen und wirkungsvollen Lösungen 

fragen. 

Beides scheint mir falsch. Einzelschicksale taugen 

nicht zur Verallgemeinerung und sagen – außer 

für diesen Einzelfall – wenig über das Gewaltverhalten 

der Jugendlichen aus 1 . Schnelle, wirkungsvolle 

Lösungen gibt es darüber hinaus nicht, 

weil Jugendgewalt viel mit Beziehungen zu tun 

hat. Und Beziehungen aufzubauen und zu verändern 

braucht Zeit. 

Im Januar 1999 haben Peter Wetzels, Dirk Enzmann 

und Christian Pfeiffer vom Kriminologischen Forschungsinstitut 

Niedersachsen (KFN) die Ergebnisse 

der Studie „Jugendgewalt in Hannover“ 

veröffentlicht, die sich mit den Opfererfahrungen 

und dem Gewalthandeln junger Menschen in 

der Großstadt befasst. Zum Vergleich gingen in 

diese Studie auch Zahlen aus Kleinstädten wie 

Wunstorf oder Schwäbisch Gemünd ein. Im Mittelpunkt 

stehen Gewaltdelikte, aber es wurden 

auch Daten ermittelt, die Aussagen beispiels- 


weise über verbale Gewalt in der Schule erlauben. 

Im Februar und März 1998 wurden 2268 Schülerinnen 

und Schüler im Alter zwischen 14 und 

18 Jahren aus den 9. Klassen bzw. dem BVJ von 

55 verschiedenen Schulen bzw. Schulzentren 

befragt. Schlaglichtartig sollen einige Ergebnisse 

hier vorgestellt und mit anderen Veröffentlichungen 

neueren Datums ins Gespräch gebracht werden. 

Gewalt 2 in der Schule 3 

In den vergangenen Jahren war Gewalt in der 

Schule ein großes Thema in den Medien. Schulen 

schienen zeitweise der Brennpunkt jugendlicher 

Gewalt zu sein. Stimmt das wirklich? 

Gewalt findet (meistens) 

draußen statt 

Ein nicht zu vernachlässigender Teil krimineller 

Gewaltdelikte findet in der Schule statt. Verglichen 

mit anderen Tatorten ist aber festzustellen, dass 

der Großteil der Delikte – insbesondere Raub und 

Delikte mit Waffenanwendung – außerhalb der 

Schule stattfindet. „Für die Schule typisch sind 

eher weniger gravierende Gewaltformen, die von 

verbalem Ausgrenzen und Hänseln bis zur einfachen 

Körperverletzung reichen.“ 4 Opfer und Täter 

sind dabei vor allem die Jungen. Außerdem zeigt 

sich ein deutlicher Zusammenhang zwischen 

Bildungsniveau und Anzahl der Gewalttaten im 

Blick auf physische Gewalt. Gymnasien sind hier 

wesentlich weniger betroffen als beispielsweise 

Hauptschulen. Gewalt ist aber gleichwohl - wenn 

auch häufig „nur“ verbal - auch an Gymnasien 

präsent. 

Die Schule ist also offenbar weitaus sicherer, als 

manch reißerischer Medienbericht der Vergangenheit 

das glauben machen wollte. Auch S. Lamnek 

kommt zu dem Ergebnis, dass sich in dem von ihm 

untersuchten Zeitraum 1994-1999 das Ausmaß der


Jugendgewalt nicht wesentlich verändert hat 

(allenfalls im verbalen Bereich). 5 

Trotzdem muss im Blick behalten werden, dass in 

etwa jeder zehnte Schüler in Hannover „von massiver 

verbaler oder physischer Gewalt und/oder 

Bedrohung“ 6 betroffen ist. 

Bangemachen bringt nix – 

die Rolle der LehrerInnen 

Sollen Lehrer und alle, die mit Jugendlichen zusammenarbeiten, 

bei wahrgenommener Gewalt 

intervenieren, oder von Zeit zu Zeit auch nach der 

Devise verfahren „Pack schlägt sich, Pack verträgt 

sich“? In verschiedenen Veröffentlichungen wurde 

die Theorie aufgestellt, dass die von Schülern 

wahrgenommene Reaktion der Lehrer eine wesentliche 

Rolle beim Thema Schulgewalt spielt. 

Die Studie von Wetzels u.a. zeigt hier, dass erhöhte 

Opfer- und Täterraten in derjenigen Gruppe von 

Jugendlichen festzustellen sind, die wahrnehmen, 

dass ihre Lehrer sich nicht aktiv mit Jugendgewalt 

auseinandersetzen. Bedenkt man außerdem, dass 

im familiären Bereich die häufige Konfrontation 

mit Gewalt gewalttätiges Handeln Jugendlicher begünstigt, 

wird deutlich, dass das Lehrerverhalten 

ein wichtiger Faktor der Gewaltprävention ist 7 . 

Jugendliche nehmen sehr differenziert wahr, wie 

Erwachsene auf Gewalt reagieren. Umso wichtiger 

ist es, dass Erwachsene bewusst reagieren. 

Gewalt und soziales Milieu 

Als wesentliche Faktoren für das Gewaltverhalten 

wurden bei der hannoverschen Studie die soziale 

Lage der Familie, Gewalterleben in der Familie und 

auch die orientierende Rolle der Eltern ausgemacht. 

Gewalterlebnisse bestimmen 

das Gewaltverhalten 

Statistisch gesehen am häufigsten erleben Jugendliche 

Gewalt in der eigenen Familie. 

Die Untersuchungen ergaben, dass nur 47,3% 

ganz ohne elterliche Gewalt aufgewachsen sind, 

hingegen haben 26,4% leichte elterliche Züchtigung 

erlebt und 15,8% wurden sogar schwer 

gezüchtigt (in der Befragung die Items „Mein 

Vater/Mutter hat mich geprügelt, zusammengeschlagen„ 

bzw. „...hat mich mit der Faust geschlagen 

oder mich getreten.“). 





Diese Formen von Gewalt gegenüber Jugendlichen 

werden in der öffentlichen Diskussion weit weniger 

thematisiert als Gewalt, die von Jugendlichen 

selbst ausgeht. Auch die Opfer reden kaum 

über diese Vorfälle. Der Anteil, der zur Anzeige 

gebracht wird, ist verschwindend gering, noch 

seltener ist das Aufsuchen von Beratungsangeboten 

oder etwa der Kinderhilfe (nur fünf Prozent 

der Fälle gelangen allen damit beschäftigten 

Institutionen zur Kenntnis!). Die Bundesregierung 

hat zu diesem Problembereich im Dezember 2000 

eine Anzeigenkampagne unter dem Motto „Wer 

Schläge einsteckt, wird Schläge austeilen“ gestartet 

8 . 

Auffällig war außerdem, dass in einigen ethnischen 

Gruppen (v.a. in türkischen und südeuropäischen 

Familien) in besonderem Maße elterliche 

Gewalt ausgeübt wird. 

Unklar ist, inwieweit sich neben wirtschaftlichem 

Druck hier ein Druck durch Integrationsanforderungen 

bzw. soziale Ausgrenzung bemerkbar 


macht. Möglicherweise spielen aber auch „kulturspezifische 

Normen der verschiedenen Ethnien im 

Blick auf Gewalt“ 9 eine wichtige Rolle. Vergleichsstudien 

in Großstädten wie Istanbul werden hier 

Aufschluß bringen. 

Je schlechter die soziale Lage, 

desto häufiger Gewalt 

Sicher ist, dass in Milieus mit hoher Elterngewalt 

auch die Zahl der Jugendlichen, die Gewalt ausüben 

deutlich höher ist. „Die soziale Lage von 

Familien hat einen bedeutsamen Einfluss auf die 

Wahrscheinlichkeit des Auftretens von elterlicher 

Gewalt: In Fällen von Arbeitslosigkeit sowie Sozialhilfeabhängigkeit 

ist das Risiko innerfamiliärer 

Gewalt deutlich erhöht.“ 10 Dabei sind die verschiedenen 

ethnischen Gruppen nicht in gleicher Weise 

betroffen. Nichtdeutsche Jugendliche sind erheblich 

öfter durch soziale Schwierigkeiten der Familie 

mitbetroffen als deutsche Jugendliche. 

Normen werden zu Hause 

gemacht 

Erleben Kinder und Jugendliche in der Familie 

Gewalt, sei es als Opfer oder als Beobachter, 

beeinflusst dies natürlich ihre Wahrnehmung und 

Bewertung von Gewalt. Die Gruppe derer, die in 

Kindheit oder Jugend mit Gewalt im Elternhaus 

konfrontiert wurde, ist bei jugendlichen Gewalttätern 

besonders stark vertreten.


In der individuellen Bewertung von Gewalt spielt 

außerdem das Erziehungsverhalten der Eltern eine 

Rolle. Inkonsistenz, d.h. nicht erwartbare Reaktionen, 

die keinen offensichtlichen Regeln folgen, 

wirkt sich dabei negativ aus. Noch mehr als den 

Lehrern kommt also den Eltern eine wichtige 

orientierende Rolle zu. Wetzels u.a. kommen zu 

dem Ergebnis: „(1) Die Neigung zu Feindseligkeitszuschreibungen 

der Jugendlichen steigt 

systematisch mit der Häufigkeit und Intensität 

elterlicher Gewalt in der Kindheit. (2) Je häufiger 

bzw. intensiver die Befragten in ihrer Kindheit der 

Gewalt seitens ihrer Eltern ausgesetzt waren, 

desto positiver bewerten sie selbst die Anwendung 

von Gewalt. (3) Die Konfliktkompetenz ist 

um so niedriger, je stärker ausgeprägt elterliche 

Gewalterfahrungen in der Kindheit waren. ... (4) Je 

geringer die Konfliktkompetenz, je höher die 

Feindseligkeitszuschreibung und je ausgeprägter 

gewaltbefürwortende Einstellungen, desto häufiger 

kommt es auch tatsächlich zu Gewalthandlungen.“ 

11 

Jugendgewalt ist ein 

Männlichkeitsproblem 

Die weit überwiegende Zahl der jugendlichen 

Gewalttäter sind Jungen. Aber nicht nur auf der 

Täterseite sind Jungen stärker repräsentiert. Sie 

bilden auch die Mehrzahl der Opfer. 

Mit Ausnahme des Bereichs „sexuelle Gewalt“ 

übersteigen die Opferraten der männlichen Ju- 

gendlichen die der weiblichen um das Doppelte 

bis Vierfache. Daraus abgeleitet stellt sich gerade 

für die Arbeit mit Jungen die Frage, ob in der geschlechtsspezifischen 

Arbeit neben der Thematisierung 

eigener Aggressivität und Gewalt nicht 

noch stärker auf Gewalterfahrung in der Opferrolle 

eingegangen werden muss. 

Im Hinblick auf kriminelle Gewalttaten wurde 

außerdem ermittelt, dass eine kleine Gruppe von 

etwa 5% für mehr als 2/3 der Gewalttaten verantwortlich 

ist. Es handelt sich hier um Mehrfachtäter, 

die überwiegend dem männlichen Geschlecht 

angehören und in der die jugendlichen Nichtdeutschen 

überrepräsentiert sind. 

Sind es also immer die 

Ausländer? 

Die Antwort lautet hier nicht immer, aber sicher 

verhältnismäßig öfter. Nur ist das, wie sich oben 

bereits zeigte, weniger eine Frage der Nationalität, 

als vielmehr der sozioökonomischen Bedingungen 

der jeweiligen Familie, der jeweiligen 

Bildungschancen und der Beziehungsangebote, 

die es Jugendlichen ermöglichen, ein bestimmtes 

Sozialverhalten zu entwickeln. Nichtdeutsche 

Jugendliche haben wesentlich häufiger mit sozialen 

Problemen zu kämpfen als deutsche Jugendliche. 

In absoluten Zahlen ausgedrückt, werden die 

meisten Gewalttaten noch immer von deutschen 

Jugendlichen verübt. 





Welchen Stellenwert hat das 

Thema Gewalt für die Jugendlichen 

selbst? – Opferängste und 

tatsächliche Bedrohung 

Die hannoversche Studie kommt zum Ergebnis: 

„Die weit überwiegende Mehrheit der Hannoveraner 

Jugendlichen hat eher selten Angst vor Gewalt 

und schätzt auch das Risiko einer eigenen Viktimisierung 

eher gering ein.“ Tatsächlich ergab die 

Befragung, dass im Vergleich mit anderen Lebensrisiken 

und Problemen, Gewalt eine eher nachgeordnete 

Rolle spielt. Im Vordergrund stehen Umweltverschmutzung, 

Tod von Familienangehörigen 

oder auch die Sorge um einen Ausbildungsplatz. 

Die Einschätzung des Gewaltproblems durch die 

Jugendlichen selbst hängt darüber hinaus anscheinend 

stark damit zusammen, wie sehr sie mit 

dem jeweiligen Ort vertraut sind. Während beispielsweise 

Klassenraum und eigener Stadtteil 

(tagsüber) als relativ sicher eingestuft werden, 

schneiden andere Stadtteile oder Städte deutlich 

schlechter ab. Für weiter entfernte Orte wird auch 

die Zunahme der Kriminalität in den letzten zwei 

Jahren wesentlich höher eingeschätzt. 

Das Gewaltproblem realistisch 

einschätzen und gezielt daran 

arbeiten 

Gewalt gehört zum Alltag der Jugendlichen, in der 

Schule v.a. in Form verbaler Gewalt. Nach eigenen 

Angaben wurden in einem Zeitraum von zwei 


Jahren 38% der befragten Jugendlichen selbst 

Opfer von Gewalt, bezogen auf einen Einjahreszeitraum 

28%. Gewalt geht also (fast) alle an. 

Es wurde deutlich, dass es die sozialen Rahmenbedingungen, 

die Bildungschancen und das bei 

Erwachsenen erlebte Verhalten insbesondere in 

der eigenen Familie wesentliche Faktoren sind, die 

das Gewaltverhalten von Jugendlichen mitbestimmen. 

Wetzels u.a. weisen ausdrücklich darauf hin, 

dass „Personen als Träger von Beziehungsangeboten“ 

gefragt sind. Angesichts der vielfältigen 

Probleme auf dem Weg zum Erwachsensein sind 

Jugendliche auf Menschen angewiesen, die ihnen 

aktiv Beziehungsangebote machen und unterstützend 

wirken, wenn junge Menschen ihren Platz in 

der Gesellschaft suchen. Hier steckt das kleine 

Körnchen Wahrheit, wenn über Einzelschicksale im 

Zusammenhang mit Jugendgewalt berichtet wird: 

An den Chancen für und dem Umgang mit dem 

Einzelnen entscheidet sich, ob Jugendliche lernen 

mit Gewalt umzugehen. 

Christian Ceconi-Solle 

1 Vgl. auch F. J. Krafeld, Immer mehr, immer jünger, 

immer gewalttätiger...? Überlegungen zur 

Diskussion über Jugendgewalt und -kriminalität, 

in: Landesstelle Jugendschutz Niedersachsen 

(Hg.), Jugendgewalt – und kein Ende?, 

Hannover 1999, 6-16. 

2 Der Gewaltbegriff der vorgestellten Studie 

orientiert sich an kriminellen Delikten. Sicher 

muss im Gespräch mit Jugendlichen die Definition 

dessen, was Gewalt ist, an erster Stelle 

stehen. Andere Artikel dieser Arbeitshilfe bieten 

dazu Ansatzpunkte. 

3 Eine grundlegende Orientierung zum Bereich 

Schule bietet auch: S. Lamnek, Gewalttätige 

Schüler 1994-1999, in: Landesstelle Jugend-


schutz Niedersachsen (Hg.), Jugendgewalt - und 

kein Ende?, Hannover 1999, 17-46. 

4 Wetzels u.a. (1999), 197. 

5 Vgl. Lamnek (1999), 44f. 

6 Wetzels u.a. (1999), 130. 

7 Vgl. auch Lamnek (1999), 32ff zu Normorientierungen 

und Gewalt an Schulen. 

8 Diese Kampagne soll die BGB-Gesetzesänderung 

vom 06.07.2000 bekannt machen. In 

§ 1631 Abs 2 BGB heißt es: „Kinder haben ein 

Recht auf gewaltfreie Erziehung. Körperliche 

Bestrafungen, seelische Verletzungen und 

andere entwürdigende Maßnahmen sind unzulässig.“ 

Weitere Infos unter: www.mehr-respektvor-kindern.de; 

eine Infobroschüre kann dort 

ebenfalls angefordert werden. 

9 Wetzels u.a. (1999), 170. 

10 Wetzels u.a. (1999), 198. 

11 Wetzels u.a. (1999), 187. 

Literatur: 

P. Wetzels/D. Enzmann/C. Pfeiffer: 

Jugendgewalt in Hannover. Eine repräsentative 

kriminologische Studie über Opfererfahrungen 

und Gewalthandeln junger Menschen in einer 

Großstadt, Hannover 1999. (mit Vergleichsstudien 

in anderen großen Städten) 

Landesstelle Jugendschutz Niedersachsen (Hg.): 

Jugendgewalt – und kein Ende?, Hannover 1999. 

Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen 

und Jugend: 

www.mehr-respekt-vor-kindern.de. 






›› Faszinosum 

Gewalt



Das Ende der Vernunft? 

Nicht nur auf Grund der Ereignisse der ersten 

Hälfte des letzten Jahrhunderts empfinden viele 

die neuaufkommenden rechtsextremistischen und 

ausländerfeindlichen Aktionen als Skandal. Hirnloser 

Hass und Gewalt machen auch das alte 

Aufklärungsmodell fraglich, nach dem vernünftige 

Einsicht die Grundlage von gesellschaftlicher 

Entwicklung ist. 

Ist es denn so, dass alle Gruppierungen einer 

Gesellschaft „Einsicht“ haben und haben wollen? 

Oder gibt es Gruppen, die sich aller „vernünftigen 

Einsicht“ versperren? Hat vielleicht die Gewalt ihre 

eigenen Strukturen und Einsichten, die sich der 

Vernunft entziehen? Und, wenn dem so ist, wie 

können solche Strukturen entstehen und aus 

welchem Grunde? Dieser Beitrag behauptet, dass 

von der Gewalt eine Faszination ausgeht, die den 

Menschen existentieller ergreift als die Vernunft 

und sich deshalb auch den Gründen der Vernunft 

verschließt. Eine solche gewalttätige, faszinierende 

Lebenshaltung entsteht, wenn die eigene 

Existenz nicht mehr gespürt wird und die Ausübung 

von Gewalt in dem Täter eine Ekstase auslöst, 

die ihm sagt: Du lebst. Eine solche Haltung ist 

aber keine „echte“ Teilhabe am Sein, sondern 

impliziert eine Suchtstruktur des Täters. D.h. der 

Täter wird immer wieder Gewalt anwenden, um 

sich am Leben zu spüren. Die Suchtstruktur verhindert 

wiederum, dass der Täter Vernunftgründen 


zugänglich sein kann. Präventionen gegen Gewalt 

können daher nicht länger auf Aufklärungsmodelle 

setzen, sondern müssen auf Gemeinschaft und 

Erleben setzen. Dabei kann das „Erleben“ nicht 

auf Aufklärung zielen und die Gemeinschaft nicht 

als eine Zusammenfassung von Randgruppierungen 

meinen. Gesellschaftliche Gegenentwürfe 

müssen lebbar sein und nicht in der gesellschaftlichen 

Verweigerung enden, die schnell in Gewalt 

umschlagen kann. Deshalb plädiert dieser Artikel 

für eine Gesellschaft, die aus vielen, verschiedenen 

Gemeinschaften besteht, die alle ihr Recht 

zum Leben haben, weil sie sich alle um die große 

Gemeinschaft, die der Gesellschaft, bemühen. Und 

das nicht aus Vernunftgründen, sondern auf Grund 

von Erfahrung. 

Kein Leben ohne Beziehung 

Das Schlagwort unserer Zeit ist „Subjekt“. Ein 

Subjekt setzt gegenüber der restlichen Welt einen 

eigenen Standort. Welches sind die Bedingungen 

für die Selbstsetzung des Subjektes? Zu keinem 

Zeitpunkt unseres Lebens sind wir allein. Selbst in 

der Psychoanalyse, die ein Subjekt im Sinne von 

Gegenüber behauptet, integriert das Ich sich in ein 

Geschehen, das Ich und Anderes umgreift. Durch 

diesen glücklichen Widerspruch wird das Ich zu 

einem Teilaspekt einer Atmosphäre, die viele 

umgreift. Jacques Lacan behauptet, das jedes 

menschliche Leben bei seiner Geburt ohnmächtig 

und verraten ins Dasein stürzt. 1 Erst wenn es sich 

in einem Spiegel als Mensch begreife, setze die 

Erlösung ein. Wer aber ist dieser Spiegel, wenn

nicht die Mutter; wenn nicht das andere Ich? Das 

eigene Ich kann ja gerade nicht zum Spiegel werden. 

Der Mensch ist demnach auf die Beziehung 

zu anderen festgelegt. Beziehungen sind keine 

freie Wahl, die durch Zuneigung gewonnen werden. 

Beziehungsfähigkeit wird auch nicht a posteriori 

erworben, sondern ist eine angeborene. Im 

Ich ist die Beziehungsfähigkeit das Wesentliche. 

Damit ist das Fremde bereits in meiner Subjektivität 

enthalten und ermöglicht erst das Erkennen 

meiner selbst. Es ist müßig zu fragen, was eher 

war: das Andere oder Ich. Die Gleichzeitigkeit ist 

grundlegend für Beziehungsfähigkeit. 

Wie der Mensch sich selbst 

gewinnt 

Und Gott der Herr sprach: Es ist nicht gut, dass der 

Mensch allein sei. Ich will ihm eine Hilfe schaffen 

als sein Gegenüber, die zu ihm passt (Gen 2,18). 

Martin Heidegger hat das Sein als ein 

Einwohnen in der Welt beschreiben. 2 Der 

Welt wohnt man nicht ein, wie man 

einem Haus einwohnt, sondern indem 

ich in der Welt wohne, wohnt sie in mir. 

Im Sein ist auch keine Eigenschaft, die 

man manchmal hat oder nicht, sondern 

ohne Sein könnte der Mensch nicht 

existieren. 3 Damit aber ist die Welt nicht 

nur Objekt für den Menschen, sondern 

zugleich auch Subjekt. Welt und Mensch 

sind ein Ganzes und neben diesen Teilen 

(Mensch, Welt) gibt es kein Ganzes. Es 

ist nicht so, dass das Subjekt je nach 

Laune eine Beziehung zur Welt aufnimmt 

oder nicht. Indem der Mensch die Welt draußen 

betrachtet, ist er bereits in ihr enthalten. Der Welt 

Äußeres ist zugleich des Menschen Inneres. 4 Dem 

Sein wesenhaft ist die Nähe. Entfernen bedeutet 

zunächst, dass eine Ferne zum Verschwinden 

gebracht werden soll. Die Ferne soll entfernt 

werden. Solches Entfernen ist zugleich eine Näherung. 

Der Mensch kommt immer von einer Nähe 


(Vergangenheit) her zu 

einer Ferne (Gegenwart) 

hin, die er zu seiner Nähe 

machen will. Dasein ist 

Annäherung, ist Nähe. 5 

Zur Klärung seines Weges, 

seiner Herkunft und seines Zieles, nistet der 

Mensch sich in der Sprache ein. Durch sie weiß 

er von der vorangehenden Nähe und von der Annäherung 

an das Ziel. Kommunikation ist seine 

Daseinsweise. 

Intimverhältnisse, die kommunikativ (medial) sind, 

trennen das Subjekt nie von dem Umfeld. Sie 

konfrontieren nicht, sie integrieren. Das Subjekt- 

Objekt-Schema trennt, während die reflexive 

Subjektivität Trennung verhindert. Im Subjekt- 

Objekt-Schema begreift sich das anschauende 

Subjekt außerhalb des Geschehens. Im Schema 

der reflexiven Subjektivität begreift sich das betrachtende 

Subjekt 

sich selbst als ein 

Teil des Betrachtens. 

Das Subjekt 

bildet lediglich 

einen Pol des Verhältnisses. 

Wir sind 

sowenig in uns 

selbst, wie wir im 

Irgendwo sind, 

sondern wir durchdringen 

alles. Fragt 

man nach dem Band 

zwischen mir und 

anderen, tut sich 

eine Verbindung auf, die tiefer reicht als alles 

rationales Bedenken. Das Band reicht bis vor 

unsere Geburt. Und so wie die Liebe nicht existiert, 

bevor sie sich nicht ereignet, beginnt das 

gemeinsame Band mit unserer fötalen Entwicklung 

zu existieren. Begegnen sich zwei Menschen, 

so geschieht es nicht aus dem eigenen Willen 

zweier, autonomer Persönlichkeiten heraus und 





(vielleicht) durch den Zufall bestimmt, sondern 

unser Sein führt die Begegnung selbst herbei, um 

sich zu begreifen. In jeder Begegnung geschieht 

im Grunde die Wiederholung des fötalen Erlebnisses, 

um den Menschen als Person zu konstituieren. 

Mit der leiblichen Geburt inszeniert das Sein 

selbst die Begegnungen, um einstige Gemeinsamkeit 

wiederzugewinnen. Die Lücke, die nun klafft, 

könnte man auch als den Weg zum Heilsein bezeichnen. 

Von wann an erinnert sich der Mensch? Nikolaus 

von Kues antwortet: Von dem Tage an, wo Gott 

sich mit der Seele 6 verschränkte (contractio). Die 

Seele wird damit zum Statthalter, zum Beamten 

Gottes in jedem Menschen, ohne selbst Gott zu 

sein. „Und was ist, Herr, mein Leben, wenn nicht 

jene Umarmung (amplexus), in der die süße Freude 

deiner Liebe mich so liebevoll umschließt? 7 “ 

Wie kann der Mensch in dieser unio mystica, die 

den Grund des Lebens und seiner Person legt, 

unverwechselbare Person sein? Wie kann er eine 

gewisse Eigenmacht entfalten? Und kann der 

Mensch durch die Selbstwerdung überhaupt die 

Revolte gegen Gott verhindern? Nach Nikolaus von 

Kues herrscht die von Gott erschaffene Seele über 

den Körper wie der König über sein Reich, weil 

durch die Seele das Maximum (Gott) im Minimum 

(Mensch) ist. So gesehen ist er frei und die Begegnung 

mit anderen Menschen wird zu einer Begegnung 

von Freien. Cusanus denkt hier die Urform 

der Demokratie. Eigenmacht erhält der einzelne 

nur indem er anderen dient, bzw. der Gemeinschaft 

dient. Ja, er muss aktiv werden, seiner Seele 

wegen. Herrschen wird zu einem Synonym für 

Dienen 8 . Entfällt das Dienen, dann entfällt auch die 

Persönlichkeit des Menschen. Hier sind die Anfänge 

der Menschenrechte mit Händen zu greifen. 

Heute wird der Bezug zu Gott als Bezug zur Natur 

oder zur Gesellschaft hin gewandelt. Aber die 

Frage, wie die Natur oder die Gesellschaft außerhalb 

unser selbst, zugleich in uns sein kann, wird 


nicht mehr wie in der Theologie gelöst, so dass 

aus der Verschränkung von Außen und Innen das 

Auseinandertreten von Subjekt und Objekt wurde. 

Eine Vereinzelung machte sich breit. 

3 x 1 = 1: Der dreieinige Gott 

Wie soll man die unio mystica 

überhaupt denken? Im 

Modell der Trinität verdeutlicht 

sich der Sachverhalt. 

Das Johannes-Evangelium 

beginnt mit den Worten: 

„Im Anfang war das Wort, 

und das Wort war bei Gott, 

und Gott war das Wort.“(1,1) 

Dieser Vers kennzeichnet 

den Vater. Vom Sohn sagt 

das Johannes-Evangelium: 

„Und das Wort ward Fleisch 

und wohnte unter uns, und 

wir sahen seine Herrlichkeit, 

eine Herrlichkeit als 

des eingeborenen Sohnes 

vom Vater, voller Gnade und 

Wahrheit.“(1,14) 9 Damit 

wird die Frage aufgeworfen, 

wie mehrere Personen in 

eins sein können, so dass 

sie ungeschieden, ungewandelt, 

ungetrennt gedacht 

werden können. Das 

Anderssein soll im Vereintsein 

gedacht werden. Die Kirchenväter nahmen 

ein Ausdrucksgeschehen innerhalb der einzelnen 

Personen an (Perichorese/Intercessio). Damit 

wurde ein physischer Raum aufgegeben und eine 

Liebessphäre angenommen, die das Verschiedensein 

eint. Innerhalb dieser Verbundenheit kann 

es keine Zeit geben, weil sie ein Nacheinander 

konstituieren würde. Es ist im Grunde die gleiche 

Redeweise, wie sie Cusanus mit seinem „maximum 

in minimum est unum“ meinte. Es entsteht

ein Personenraum, der keine Lokalisierung mehr 

braucht. Die Beziehung selbst wird der Ort der 

Einheit. Die Beziehungen konstituieren Gott als 

Vater, als Sohn und als Heiligen Geist. Anders: 

Subjekt und Objekt sind relational und keine Orte. 

Gewalt und die Suche nach 

Beziehung 

Zwischen dem theologischen Denken und den 

heutigen Anforderungen, offenbart sich eine 

überraschende Kongruenz. Kommunikation ist die 

Seinsweise des Menschen. 10 Existiert der Mensch 

als Person nur durch den kommunikativen Ort, 

der kein lokaler sein kann, dann ist für die Idee 

des sich selbst bestimmenden Individuums kein 

Platz. 11 Die verschiedenen Sozialformen von Völkern 

innerhalb einer Gesellschaft, wie es heute 

vielfach in den westlichen Ländern gegeben ist, 

durchdringen sich (Perichorese) zu einer Einheit. 

Das eigene Sein wird zum Mitsein mit Anderem. 

Gelingt die Perichorese aber nicht, dann stolpern 

wir über Heideggers Satz: „Jeder ist der Andere 

und Keiner er selbst.“ 12 Dann verschwimmt alles: 

das Fremde und die eigene Identität. Dann wird 

der Mensch sich selbst oder den anderen zur 

Hölle, wie es Sartre und Beckett beschrieben. Die 

verabsolutierte Seinsweise, die zu keiner Durchlässigkeit 

(Perichorese) mehr fähig ist, führt faktisch 

zur Abwertung des Menschseins – führt zur 

Hölle. Aber selbst in der Hölle bleibt ein Rest: Die 

Sehnsucht, in der sich der Rest begreift, irgendeinmal 

irgendjemandem nahe zu sein. Selbst in der 

rohesten Gemeinschaft ist die vorrationale Grundlegung 

für das Personensein, das Außen möge 

Innen sein, lebendig. Nur im dumpfen Kollektiv 

ahnt das eigene, dumpfe Ich sich größer, realer als 

es ist. Der Sog der Sehnsucht nach Verschmelzung 

führt zu einer allgemeinen Innenweltentleerung. 13 

Die Seele gibt sich ans Außen ab, an das dumpfe 

Kollektiv. Begegnet man aber einer einzelnen 

Seele, zeigt sie sich zwar verschlossen und nicht 

kommunikativ, jedoch auch nicht unbedingt 


entschlossen, sich mit Gewalt des Fremden zu 

bemächtigen. In der Gruppe jedoch tritt die 

einzelne Seele durch ihre Sehnsucht nach Geistesgemeinschaft 

in eine ekstatische Vorläufigkeit ein 

und prügelt sich oft durch das Fremde, um durch 

die Aggressivität seine Seele in einem ekstatischen 

Akt eine dumpfen Gemeinschaft zu erleben, 

die dann zu einer verschworen (unio mystica) wird. 

Die Clique richtet sich im ortlosen Ungeheurem ein 

und ist durch rationale Argumente nicht erreichbar, 

weil sie dann ihre Identität verlöre. 

Nächstenliebe – Deine Sache!? 

Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst, 

gebietet das Matthäus-Evangelium (Mt 22,39). Im 

modernen Irrtum des Subjekt-Objekt-Schemas 

wird dieser Satz oft missverstanden und umformuliert: 

Erst muss ich mich selbst lieben lernen, 

bevor ich andere wie mich lieben kann. Der Irrtum 

beschreitet einen doppelten Weg. Einmal glaubt 

der moderne Mensch, sich selbst lieben lernen zu 

können, bevor er andere lieben kann, was ein 

lebenslanger Weg ist und keine Lebensetappe. 

Immer wird es Momente geben, in denen man sich 

nicht ausstehen kann. Das ist die Form der Selbstliebe, 

mit der der Mensch kein Ende findet: Der 

andere Mensch wird zum Objekt unter anderen 

Objekten. Zum anderen wird eingewandt, wenn ich 

den anderen liebe und mich nicht, liebe ich den 

anderen nicht. Das ist nur eine Spielart des ersten 

Satzes. Auch hier herrscht das Subjekt-Objekt- 

Schema vor. Dass Mt. 22, 39 meinen könnte, dass 

durch den anderen ich mich selbst konstituiere, 

kommt nicht in den Blick. Nachzeitigkeit ist nicht 

gemeint, sondern Gleichzeitigkeit. Das Matthäus- 

Evangelium meint keinen lokalen, sondern einen 

mentalen Ort. Wäre ein lokaler Ort gemeint, wäre 

auch eine Nachzeitigkeit angesprochen. Doch das 

Subjekt-Objekt-Schema kann nur räumlich denken 

und daher nur in der Nachzeitigkeit. Dann wird das 

vorangehende Lieben von sich selbst oder anderen 

immer zum Verlust des eigenen Ichs führen. Das 





ekstatische Element des Ichs, das das Ich begründet, 

tritt in den Hintergrund und verbeißt sich in 

eine sprachlichen Binnenwelt, die sich keiner 

sprachlichen Argumentation mehr zugänglich 

erweist. Doch das biblische Zitat weist gerade auf 

die Gleichzeitigkeit hin. „Wie dich selbst“ meint 

die Fähigkeit zur Antwort auf eine Aufforderung 

des Außen. Das Innen will ja gerade nicht antworten. 

Aber im Nichtantworten würde es sich 

selbst verfehlen. Der bipolare Aspekt des Daseins 

würde verfehlt, würde man einer Seite der zweiteiligen 

Sphäre das Übergewicht zuerkennen. Der 

Mensch ist kein Wesen, das sich aus sich selbst 

erschafft. 

Jeder wird zu einer unverwechselbaren Persönlichkeit 

durch andere. Den anderen geht es nicht 

anders. Dann sind wir alle einander Spiegel und 

Hilfe zur Persönlichkeitswerdung. Dies drückt Mt 

22,39 aus: Liebe den anderen (zur gleichen Zeit) 

wie dich selbst. Wer liebt, nimmt an. Wer annimmt, 

muss Person sein. Ein verwaschenes, dumpfes Ich 

Gaby ist unglücklich. Gaby hat stets an sich selbst 

zuletzt gedacht. Nie hat sie sich in den Vordergrund 

gestellt, geschweige denn gedrängelt. Hieß 

es: wer will in diesem Theaterstück die Hauptrolle 

übernehmen, schlug sie andere statt sich vor. 

Hieß es: Wer hilft bei diesem Projekt? Oder: Wer 

kann jene Aufgabe übernehmen? Tat sie es. Sie 

wurde rot, wenn sie gelobt wurde. Und wurde sie 

einmal selbst vorgeschlagen, in vorderster Reihe 

zu stehen, wehrte sie verlegen, ja fast ängstlich 

ab. Einige Jungen hänselten sie wegen ihrer Bescheidenheit. 

Dann weinte sie schnell. Und ihre 

Freundin beschwerte sich dann lauthals beim 

Lehrer über die Jungen. Aber auch da wehrte Gaby 

verlegen ab. Und dann kümmerte sich plötzlich 

Jens um sie. Ausgerechnet Jens. Er war nicht aufdringlich. 

Gewiss nicht. Aber zuversichtlich. Und 

ihrer Freundin vertraute sie an, sie sei überglücklich, 

dass Jens sich um ihre Zuneigung bemühe. 

Doch wisse sie gar nicht, was Jens eigentlich an ihr 


kann niemanden annehmen. Höchstens kann es 

bewundern. Wer sich nicht selbst zu würdigen 

weiß, wie sollte er andere würdigen können? 

Hinter Bewunderung versteckt sich die Aufgabe, 

sich zu gestalten und gleichzeitig Spiegel für 

andere zu sein. 

Vom Fremden zum Eigenen 

„Die Seele gibt dem Druck der ersten Überzeugung 

um so leichter nach, je weniger sie über 

einen eigenen Inhalt und ein inneres Gleichgewicht 

verfügt.“ 14 Dieser Satz aus Montaignes Essay 

über die Torheit, spricht sich gegen die Suggestion 

aus, dass unser Geist beurteilen könne, was 

wahr und falsch ist. Mit diesem Glauben nähert 

man sich oft rechtsradikalen Jugendlichen. Man 

traut der Vernunft zu, sie könne irrige Vorstellungen 

korrigieren und dann würden mehr und mehr 

die Gewaltentäußerungen schwinden. Thomas 

Assheuer betont in seinem Zeit-Artikel 15 , dass 

gewaltwillige Gedanken in Jugendlichen sehr früh 

finde. Er, der so geliebt würde von allen, der so im 

Mittelpunkt des Interesses aller stände, könne sie 

doch gar nicht attraktiv finden. Sie, so sagte später 

ihre Freundin, sei ganz hilflos. Sie glaube, Jens 

wolle sich im Grunde nur über sie lustig machen. 

Und als Jens merkte, dass Gaby weiterhin, trotz 

aller seiner Bemühungen, scheu und zurückgezogen 

blieb, ließ er von ihr ab. Nun ist Gaby unglücklich. 

Und, so sagte sie zu ihrer Freundin, sie fände 

das gar nicht gerecht, weil sie doch an sich selbst 

immer zuletzt denke. 

Fragen zur Geschichte: 

Anscheinend liebt Gaby andere mehr als sich 

selbst. Oder liebt sie andere gar nicht mehr als 

sich? Was hindert sie denn, sich selbst zu lieben? 

Mt. 22,39 meint, wenn man andere liebt, liebt man 

sich auch selbst und umgekehrt. Was meint ihr?

entstehen und sich gegenüber 

einer argumentativen 

Gegendarstellung 

als resistent erweisen. 

Peter Schneider 16 meint, 

die Gewalt der Rechtsradikalen 

sei weder ein 

akademisches noch ein 

vorübergehendes Problem. 

Was hilft dann, 

rechtsradikale Jugendliche zu verstehen? Offensichtlich 

nicht unsere vernünftigen Weltentwürfe. 

Sie scheinen diesen Jugendlichen nicht einsichtig. 

Und eine definitorische Einordnung dieser 

Jugendlichen, die auf Abwarten setzt, weil sich 

solche „Jugendsünden„ leicht erledigen lassen, 

scheitert ebenso. Der Gedanke von Wilhelm Heitmeyer 

aus Bielefeld, dass sich rechtsradikales 

Gedankengut viel früher bilde als es naive Politiker 

annehmen, spricht die Erziehung an. Und 

Peter Schneider fragt nach dem „Wie“ der Erziehung. 

Offensichtlich ist das Insistieren auf Einsicht 

nicht ausreichend. Die Methode der offenen 

Diskussion scheint keinen sonderlichen Einfluss 

auf rechtsradikale Jugendliche zu haben. Sie 

scheint allgemeine Werte eher ins Beliebige zu 

rücken als Maximen für eine ethische Lebensführung 

vermitteln zu können. Im Eingangs erwähnten 

Zitat von Montaigne meldet sich der Widerspruch 

von Meinung und Wissen an, und darüber hinaus 

spricht Montaigne von der gefestigten Seele, die 

falschen Einschätzungen widerstehen kann. Ab 

wann ist denn die Seele in der Lage zu widerstehen? 

Und muss sie von Wissen unterstützt werden? 

Joachim Camerarius ist heut genauso unbekannt 

wie der große Pädagoge Christofero Landino. Der 

pädagogische Streit der Renaissance entzündete 

sich am Maß der Nachahmung. Geht durch das 

Nacheifern von Vorbildern das Eigene verloren? 

Wie weit darf die Nachahmung gehen? Wird durch 

Nachahmung Neues verhindert? Diese Fragen 


wurden von Erasmus von Rotterdam aufgeworfen. 

Camerarius nimmt dazu Stellung und stellt fest: 

zur Nachahmung gibt es keine Alternative, sie 

liegt in der Natur des Menschen. 17 Denn der gesellschaftliche 

Mensch wird gemacht, nicht als solcher 

geboren. Das zeigt sich besonders bei der Frage 

nach der Toleranz. Lernen, Üben und Orientierung 

verlangen nach Vorbildern. Dadurch kommt man 

zu einer Unterscheidung. Da der Mensch von 

Natur aus kein Maß zum Nächsten besitzt, dem er 

entgegen wächst, ist Nachahmung ein unentbehrliches 

Gegenstück zur Beliebigkeit, die schnell 

als Freiheit missverstanden werden kann. Nachahmung 

ist das Überführen von Meinen in die 

Praxis. Dabei kommt der Sprache eine große 

Bedeutung zu. Sie vermittelt erprobte Denkweisen, 

auf die gerade Jugendliche zurückgreifen 

können. Die Nachahmung prägt sich vornehmlich 

durch Sprachfiguren ein. Doch sind Schlagworte 

noch keine zusammenhängende Rede, und damit 

auch keine Welterklärung. Vorbilder vermitteln 

eine zusammenhängende Rede für eine bestimmte 

Weltsicht. Wie Kinder von den Eltern das Leben 

empfangen, erlangen Jugendliche durch Vorbilder 

Sprachfähigkeit. Durch solches Reden erschließt 

sich Zukunft, die auf die Herausforderung der 

Gegenwart antwortet. 

Johannes Schwarte 18 , so berichtet die FAZ, führt 

die zunehmende Verrohung von Kindern und 

Jugendlichen, wie auch die Infantilisierung der 

Erwachsenen auf den rapiden Verlust von nacheifernswerten 

Vorbildern zurück. Die Gesellschaft 

mit ihrer wirtschaftlichen Rücksichtslosigkeit habe 

erst die Autorität des Vaters und nun auch die der 

Mutter zerrüttet. Wo aber Vorbilder fehlen, da 

zieht die Gewalt ein. Ähnliches stellt Susanne 

Gaschke 19 fest. Kinder werden zu Erwachsenen, 

was ihr Konsumverhalten betrifft, während die 

Erwachsenen infantilisieren. Andererseits können 

Eltern dem Druck des Konsums nicht mehr standhalten 

und verlangen ihrerseits, dass die Schule 

das leisten soll, was sie selbst nicht mehr leisten 





können oder wollen. Dieser Trend beginne bereits 

im Kindergarten. 20 Schon hier zeigen sich Konzentrationsschwierigkeiten 

und Unangepasstheit. 

Ulrich Greiner 21 beschreibt anhand von Analysen 

von Norbert Elias, Richard Sennett und Erving 

Goffman, wie dem heutigen Individuum die Orientierung 

fehlt, die frühere Generationen durch 

Vorbilder erhalten haben. Welche Vorbilder präsentieren 

Schulen, die aus Geldnot ihre Tore für 

die Werbung öffnen? Deutlicher kann den Schülern 

nicht vor Augen geführt werden, welche Autorität 

heute noch zählt und wem sie nacheifern müssen, 

um erfolgreich zu sein. 

Pädagogik der Grenzen 

Der nach Lebenssinn Suchende ist in der Zeit der 

Globalisierung allein gelassen. Gemeinschaft, die 

durchs Leben trägt, kollidiert mit den Alltagserfahrungen. 

Allgemein gilt: Die Familie hält zusammen 

gegen äußere Einflüsse. Das Vorbild 

des Zusammenhalts gegenüber einer feindlichen 

Umwelt führt zur Cliquen-Bildung, zu mafiosen 

Strukturen und zur Auflösung der Demokratie. 

Und da die Demokratie mehr und mehr zum 

Sprungbrett der Selbstdarstellung wird, führt sie 

schließlich zur Fragmentarisierung des Ich’s. Mit 

anderen Worten: Die höchste Entwicklung des 

Subjekts ist gleichzeitig seine Auflösung und 

Vermassung. 

Verurteilung und Ausgrenzung weichen dem Problem 

aus. Erklärungsmuster auf dem Boden der 

Aufklärung verfehlen das Anliegen, die Gewalttätigen 

in eine zivile Gesellschaft zurückzuführen. 

Wer grundsätzlich eine andere Weltsicht hat, hat 

auch ein anderes Vokabular. Wer ein anderes 

Vokabular hat, kann nicht durch Argumente überzeugt 

werden, sondern erfährt Fundamentalismus 

als einzige Antwort auf eine global expandierende 

technische Konsumwelt. Denn die Globalisierung 

antwortet auf die Begierden des Menschen, nicht 

aber auf die Frage nach dem Warum des Lebens. 


Der Grund des Seins –Kick oder 

Ekstase 

„Glaube“, schreibt Paul Tillich „ist das Ergriffensein 

von dem, was uns unbedingt angeht.“ 22 Alles, 

was uns angeht ist demnach Glaube. Was uns 

angeht, sind in der Regel Dinge, die unser persönliches 

Leben betreffen. Werden diese Anliegen 

cliquenhaft ausgeweitet, bekommt der Glaube 

dämonische Züge und die Verheißungen werden 

diffus. Helfen Verheißungen nicht weiter, sollen 

Drohungen die Wünsche befördern. Glaube ist 

keine Erkenntnis, kein für wahr halten, sondern 

besitzt eine logische Evidenz. 23 Ein Willensakt, zu 

dem man jemanden aufruft, kann Glaube nicht 

sein, denn der Mensch ist nicht in der Lage, sich 

durch Willen, Gewissheit zu verschaffen. 24 Ebenso 

wenig ist der Glaube eine subjektive Gemütsbewegung, 

ein Gefühl. Werde ich von dem ergriffen, was 

mich unbedingt angeht, so ist alles von mir davon 

ergriffen: Gefühl, Wille und Verstand. Das aber 

kann nicht auf eine Ergriffenheit des Subjekts 

beschränkt werden. 25 Vielmehr übersteigt Glaube 

das Subjekt und weist auf eine menschliche Befindlichkeit, 

die alle angeht. 

Folgt man dieser Auffassung von Glauben, so wird 

rasch klar, dass aufklärerische Konzepte, die sich 

Erfolg durch vernünftige Argumente erhoffen, 

existentiale Änderungen nicht herbeiführen können. 

Herzinger betont, dass der Rechtsradikalismus 

eine Gegenwelt zur demokratischen ist. 

Wären Rechtsradikale vernünftigen Argumenten 

zugänglich, stünden sie zumindest partiell auf 

dem gleichen Grund wie die aufgeklärten Demokraten. 

26 Aber sie haben sich hermetisch in ihrem 

ahistorischen Glauben eingeigelt. 

Wie soll die Gesellschaft darauf reagieren? Sie 

schwankt zwischen hartem Durchgreifen und 

Verstehen. Das Verstehen wird jedoch immer mehr 

erschwert, je mehr Kinder kriminell werden. Das 

allgemeine Bild von der Unschuldigkeit der Kinder

driftet. 27 Die jahrelange Aufforderung an die nachwachsende 

Jugend, ihre Selbstverwirklichung 

selbst in die Hand zu nehmen, trägt Früchte, die 

die Ermunterer nicht beabsichtigten. 

Eine Frucht ist sicherlich die Langeweile, die 

allenthalben empfunden wird, weil man sich vom 

Quell des Seins ausgeschlossen fühlt. Sie erzeugt 

einen so großen Leidensdruck, dass das Risiko 

bewusst gesucht wird, um sich dem Sein näher zu 

fühlen. Der begehrte„Kick„ geistert durch alle 

Schichten des Volkes und hat sich in allen Überzeugungen 

eingenistet. Da suchen die besser 

betuchten Jugendlichen den „Kick“ in den sogenannten 

Risiko-Sportarten 28 , da springen zwei 

jugendliche Mädchen in Berlin-Marzahn bewusst 

in den Tod, um der Langeweile zu entrinnen; Politiker 

bauen mitten in der Demokratie ein personales 

Imperium auf; Konzerne fusionieren zu 

gigantischen Unternehmen; Zlatko wird durch Big 

Brother seiner dumpfen Anonymität entrissen; 

Touristen fahren vermehrt in Spannungsgebiete. 

Von den Grenzen des Möglichen her will sich jeder 

begreifen. Der „Kick“ ist kein Phänomen, das sich 

nur auf Hooligans oder die rechte Gewaltszene 

beschränkt. Horst W. Opaschowski, der Leiter des 

B.A.T. (British American Tobacco) kann der Langenweile, 

die selbst das größte Risiko nicht scheut, 

sogar eine positive Seite abgewinnen, wenn er 

meint, dass die Langeweile und ihr Hang zur 

Risikobereitschaft in manchen Fällen Gewalt 

abbaue, 29 weil sie sich in Risikosportarten entlade. 

Leider verfügen Jugendliche aus weniger bemittelten 

Elternhäuser nicht über die nötigen Mittel, 

ihre Aggressionen auf diese Weise abzubauen. 

Vielleicht wäre es nach Opaschowski ein probates 

Mittel, wenn der Staat allen Jugendlichen die 

nötigen Mittel bereitstellte, um so die Gewalt zu 

verhindern. Leider greifen aber auch Jugendliche 

aus dem „besseren Milieu“ zum Mittel Gewalt. 

Und Opaschowski räumt selbst ein, dass der 

„Kick“ nur manchmal Gewalt verhindere. Dieses 

„Manchmal“ ist zu vage. Vielmehr verbirgt sich 


hinter der Langenweile eine Seinsverlorenheit, zu 

der die B.A.T.-Studie nicht vordringt, weil sie sich 

mit der vordergründigen Langenweile zufrieden 

gibt. Die Frage, wo der Mensch gründet, lässt ihn 

bis an die Grenzen gehen. Sich zu spüren, ist das 

Ziel; nicht, sich zu zerstreuen. Nicht die Fragmentarisierung, 

sondern die Identität wird angestrebt. 

Gefunden wird in der Zerstreuung jedoch 

nur das Fragmentarische. Solange wir diesen 

Sachverhalt nur bei den Jugendlichen suchen und 

Erwachsene aus dem Blick lassen, werden wir 

kaum die Sehnsucht der Jugendlichen erkennen. 

Sie wachsen ja nicht in einem traditionsleeren 

Raum auf. Sie lösen sich nicht von der älteren 

Generation, ohne zu überdenken, wie dies geschehen 

kann. Es ist ein Band vorhanden zwischen den 

Generationen. Entwurzelt aber die ältere Generation, 

dann entwurzelt auch die jüngere. Denn ihr 

Suchen nach Eigenem richtet sich vielfach nach 

dem Gefundensein der Älteren. Gebärden sich 

aber gerade die Älteren als die Lebendigern, 

sprich: exzesshafteren, dann entwickelt sich ein 

konkurrenter Lauf und die Alten lassen die Jungen 

nicht jung sein, weil sie es selbst sein wollen, und 

die Jungen wollen die Alten im Jungsein übertreffen. 

Die Leugnung des Lebensalters äußert sich als 

Seinsverlorenheit. Der Tod stellt sich als Unfall und 

Selbstverschuldung dar. Wer stirbt hat entweder 

zu viel geraucht, zu viel gegessen oder überhaupt 

ungesund gelebt. Wenn biologische Grenzen 

geleugnet und permanent überschritte werden, 

muss man sich dann nicht wundern, wenn Jugendliche 

moralische Grenzen überschreiten? Setzt die 

Natur uns nicht Verhaltensgrenzen, aus denen 

moralische Regeln folgen? Die Leugnung der 

Endlichkeit des Seins führt zur Seinsverlorenheit. 

Alle Möglichkeiten sollen jederzeit allen offen 

stehen, unabhängig vom Alter. Wir vergessen, dass 

der Tod, unserem Leben Sinn verleiht, weil er uns 

zu Entscheidungen zwingt, indem er uns begrenzt. 

Je mehr uns ein Jenseits entschwindet, desto 

weniger können wir dem Diesseits folgen. Wir 

verriegeln uns in einem optimalen, erträumten 





Der Prediger schreibt (Prediger 3,16-22): Weiter 

sah ich unter der Sonne: An der Stätte des Rechts 

war Gottlosigkeit, und an der Stätte der Gerechtigkeit 

war Frevel. Da sprach ich in meinem Herzen: 

Gott wird richten den Gerechten und den Gottlosen; 

denn alles Vorhaben und alles Tun hat seine 

Zeit. Ich sprach in meinem Herzen: Es geschieht 

wegen der Menschenkinder, damit Gott sie prüfe 

und sie sehen, dass sie selber sind wie das Vieh. 

Denn es geht dem Menschen wie dem Vieh: wie 

dies stirbt, so stirbt auch er, und sie haben alle 

einen Odem, und der Mensch hat nichts voraus vor 

dem Viel; denn alles ist eitel. Es fährt alles an 

einen Ort. Es ist alles aus Staub geworden und 

wird wieder zu Staub. Wer weiß, ob der Odem der 

Menschen aufwärts fahre und der Odem des Viehs 

hinab unter die Erde fahre. Und der Prediger fährt 

fort (Prediger 4,8-12): Da ist einer, der steht allein 

und hat weder Kind noch Bruder, doch ist seiner 

Zustand und meinen, darauf ein verbrieftes Recht 

zu haben. Doch das Jenseits wird deshalb nicht 

obsolet, sondern unser Feind. Wir müssen es 

bekämpfen, um unser vermeintlich diesseitiges 

Leben zu retten. Der Tod wird zur persönlichen 

Niederlage. Und das hartnäckige Leugnen der 

Transzendenz zur Hoffnungslosigkeit. Das irdische 

Leben ist tragisch vorgezeichnet. Ein gigantischer 

Kampf entwickelt sich. Der Kampf gegen das Sein. 

Wir wollen mehr als das Sein sein und müssen es 

gerade deswegen verfehlen. 

Verstehen oder Abschrecken? 

Was ist zu tun? Konzepte, die in der frühen Sozialisation 

(Kindheit) die Ursachen für den heutigen 

Zustand suchen, finden immer weniger Berücksichtigung, 

weil sie keine Erklärung geben, warum 

auch im Jugendalter zukunftsweisende Erlebnisse 

eintreten. Der Schrei nach härteren Maßnahmen 

übersieht, dass weder die Fixierung auf die frühe 

Kindheit noch eine Verantwortung ohne Einübung 

eine Änderung der Verhältnisse bringen. Härtere 


Mühe kein Ende, und seine Augen können nicht 

genug Reichtum sehen. Für wen mühe ich mich 

denn und gönne mir selber nichts Gutes? Das ist 

auch eitel und eine böse Mühe. So ist’s ja besser 

zu zweien als allein; denn sie haben guten Lohn 

für ihre Mühe. Fällt einer, so hilft ihm sein Gefährte 

auf. Weh dem, der allein ist, wenn er fällt. Dann 

ist keiner da, der ihm aufhilft. Auch wenn zwei 

beieinander liegen, wärmen sie sich; wie aber 

kann einem Einzelnen warm werden? Einer mag 

überwältig werden, aber zwei können widerstehen, 

und eine dreifache Schnur reißt nicht leicht 

entzwei. 

Der erste Text warnt vor menschlichen Hochmut 

und der zweite tröstet den, der hochmütig war 

und weist ihm die Gemeinschaft an als Rettung 

aus seiner Vereinsamung, wo der Hochmut hineinführt. 

Maßnahmen können nicht dem Schutz der Gesellschaft 

dienen. Sie bringen kurzfristig Lösungen, 

weil sie die Probleme amputieren. Veränderungen 

gründen in der Übernahme von Verantwortung. 

Geschieht sie, ergäben sich andere Methoden. 

Statt Rache und gesellschaftliche Sicherheit stünde 

die Einübung in einen existentiellen Habitus im 

Vordergrund. Kurz: statt Ausgrenzung Eingliederung, 

die dann gelingt, wenn gelernt wird, Pflichten 

zu übernehmen. 

Nachsicht oder Verantwortung? 

Wie immer, wenn ein Thema im Vordergrund steht, 

scheint sich alles auf dieses Thema zu reduzieren 

und düstere Aussichten gewinnen die Oberhand. 

So geschieht es auch beim Thema Gewalt. Die 

Konzentrierung auf dieses Thema lässt den Blick 

auf andere ruhen. Aber es gibt auch andere Gruppen 

als nur solche, die Gewalt als Lebensinhalt 

begreifen. Die Ausdifferenzierung der Jugendgruppen 

könnte auch als Sehnsucht nach Geborgenheit, 

nach einem gemeinsamen, geschützten

Raum verstanden werden, in dem eine neue Form 

von Solidarität und Gemeinschaft heranwächst. In 

den Berichterstattungen stehen viel zu oft die 

Gewaltgruppen im Vordergrund. Andererseits 

dürfen gewaltbereite Gruppen nicht verharmlost 

werden. Gewalt ist niemals marginal für eine 

Gesellschaft. Und wer Nachsicht übt, in dem 

er rechtsradikale Gruppierungen als Randerscheinungen 

ausgibt, denunziert die anderen 

Jugendgruppen. Gewalt verlangt per se eine 

Stellungsnahme. Nachsicht schiebt die Übernahme 

von Verantwortung fort. Modelle, die begreifen 

wollen, wie es zur Gewaltentäußerung kommt, 

sollen den Täter begreifen, jedoch mit der Tat 

keine Nachsicht üben. Daher ist es nötig auf die 

Tat eine Nach-Sicht zu werfen, um weiterem gewalttätigem 

Handeln zu wehren. Der Glaube macht 

den Menschen, nicht seine Taten, formulierte 

bereits Martin Luther. Solchen Glauben gilt es zu 

erkennen. Nur wenn man die Taten verurteilt, kann 

man den Täter retten. Je mehr Nach-Sichten wir 

üben, desto mehr nachwachsende Täter können 

wir aus dem dumpfen Dunst einer Gewaltatmosphäre, 

die Geborgenheit vorspiegelt retten. 

Früher, so führt Peter Sloterdijk 30 aus, umschloss 

Gott alles. Und alles war in ihm. Doch mit der 

Dimension der Unendlichkeit, mit der Gott näher 

konkretisiert werden sollte, verlor sich das Bergende. 

Nun waren alle Menschen irgendwo im 

Unendlichen verstreut. Gott wurde unanschaulich. 

Er mutierte zu einem „Monstrum“ für menschliche 

Versuche, Unendliches zu fassen. Die Postmoderne 

wandte sich von der metaphysischen 

Kategorie des Unendlichen ab und versuchte 

keine Einheit der Anschauungen mehr zu entwickeln. 

Sie näherte sich den Sprachspielen, 

Handlungsmustern, und „Ereignissen“, die Sinn 

liefern sollten. 31 Doch warum der Mensch nicht 

mehr durch sein Wesen, sondern durch Ereignisse 

konstituiert werden soll, wurde nicht einsichtig. 

Wo ist denn der Ort des Menschen, wenn er im 

Ungeheuerlichen wohnt und nicht mehr im Ber- 


genden? Sloterdijks Antwort ist: Im Egoismus. Das 

Drehen um das Selbst und nur für sich zu sorgen, 

ist die Konstante, die Individuum, Staat, Familie 

und Wirtschaft eint. Doch näher kommen sich die 

Menschen nicht. Unterschlagen wird, dass Atmosphären 

sind, die alle Kommunizierenden 

einschließen und sie gegenseitig werden lässt. 

Atmosphären es sind weder Worte noch Dinge. 

Atmosphären sind auch nie Sache eines einzelnen. 

32 Atmosphären bilden sich durch viele. Sie 

eröffnen für einander einen Raum. 

Die von mehreren erzeugten Räume sind ungegenständlich 

und unbeherrschbar. Die Mittel, um 

solche Räume zu erweitern sind verschieden. 

Einmal kann man das Äußere ins Innere integrieren. 

Diesen Weg beschritt das Christentum. Das 

Fremde wurde als Eigenes erkannt. Die Hingabe an 

das größere Ganze ermöglichte die Anerkennung 

des Fremden. Das „Böse“ (Fremde) wird verwandelt. 

Der andere Weg der Atmosphärenerweiterung 

benötigt einen Sündenbock. Es entsteht ein Gefälle 

vom Guten (Innen) zum Bösen (Außen). Der 

Sündenbock wird ritualisiert, um eine Gruppensphäre 

zu erzeugen. In dieser Opferatmosphäre 

bildet sich aus Erregung und Einredung das Heilige 

einer Gruppe. In diesem Klima wachsen Ehrfurcht, 

Opferbereitschaft und Schuldgefühle 

gegenüber der Gruppe. Es entwickelt sich ein 

Täterkollektiv um ein Opfer, das die Gruppe zusammenhält. 

Daher braucht die Gruppe, um eine 

homogene Einheit zu bleiben, immer wieder neue 

Opfer, die der Gruppe zugleich numinos, unheimlich 

und verachtenswert erscheinen. Gerade weil 

der Sündenbock zu einem unheimlichen Gegner 

wird, der die Gruppe bedroht wie erhält, gewinnt 

die Sprache der Gruppe über ihren Sündenbock 

zugleich abwertenden wie beschwörenden Charakter. 

33 

Gewaltgruppen können Frieden immer nur als 

Durchsetzung der eigenen Machtvorstellungen 

denken. Dagegen wollen Gruppen, die integrieren 





Frieden durch Geist und Einsicht erreichen. Wo 

der Staat versagt und versagen muss, sollte die 

Kirche helfen. Individualität setzt einen überschaubaren 

Lebensraum voraus. Wer kann Lebensräume 

schaffen, wenn der Staat dem Druck der 

Wirtschaft folgt? Der Staat kann das Miteinander 

der Menschen regeln, aber nicht Sinn im Leben 

des Einzelnen stiften. Die Abschaffung des Religionsunterrichts 

und anderer geisteswissenschaftlicher 

Fächer in den Ausbildungsinstitutionen 

erklärt die Sinnfrage des Lebens zur Randfrage 

und macht das Leben des Einzelnen zur Bagatelle. 

Je mehr die Wirtschaft dem irdischen Leben 

Glückseligkeit verspricht und nicht einhalten 

kann, desto mehr wächst das Verlangen danach 

und die Vorstellung, ein einklagbares Recht darauf 

zu besitzen. Und dann wird es spannend, 

welche Strategien einem zur Verfügung stehen, 

um auch an sein (vermeintliches) Recht zu kommen. 

Klaus Zastrow 

1 Jacques Lacan: Schriften I, Frankfurt 1975, S. 63- 

2 

70. 

Martin Heidegger: Sein und Zeit, Tübingen 1967, 

S. 53-54. 

3 Martin Heidegger: a.a.O. S. 57. 



6 Nikolaus von Kues: Die philosophisch-theologischen 

Schriften, Lateinisch-Deutsch, Wien 1989, 

Bd.3, S. 97-99, („De visione Die sive de icona“ 

von 1453). 

7 Nikolaus von Kues: ebenda, S. 107. Vgl. auch 

Röm 5,5. 


8 Nikolaus von Kues: a.a.O. S. 263, (Dialogus de 

ludo globoli, Liber primus von 1462). 

9 Vgl. auch Joh 14,9.11.26. 

10 Es sei nebenbei an das Experiment Friedrich II. 

von Staufen erinnert, der erfahren wollte, welche 

Sprache Kinder von Natur aus sprechen, 

wenn sie keine Sprache erlernen. Vgl. Umberto 

Eco: Die Suche nach der vollkommenen Sprache, 

Frankfurt 1994, S. 13. 

11 Peter Sloterdijk: a.a.O. S. 639. 

12 Martin Heidegger: Sein und Zeit, Tübingen 1967, 

S. 128. 

13 Peter Sloterdijk: a.a.O. S. 643. 

14 Michel de Montaigne: Die Essais, 1. Buch, 25. 

Kapitel, Reclams Universal-Bibliothek Nr. 8308, 

Stuttgart 1969, S. 97. 

15 Thomas Assheuer: Rechte Gewalt und Neue 

Mitte, „Die Zeit“ Nr. 36 vom 31. 8. 2000. 

16 Peter Schneider: Der Zerfall des Zivilen, „Die 

Zeit“ Nr. 32 vom 3. 8. 2000. 

17 Hanna-Barbara Gerl-Falkowitz: Wie wird der 

Mensch zum Menschen? Die Wichtigkeit 

der Nachahmung bei Joachim Camerarius, 

in: Hanna-Barbara Gerl-Falkowitz: Die zweite 

Schöpfung der Welt, Mainz 1994, S. 164f. 

18 Arnulf Baring: Erziehungssabotage, von Arnulf 

Baring, FAZ, Nr. 136, Mittwoch 14.6.00. 

19 Susanne Gaschke: Ende der Kindheit. in: Die 

Zeit, Nr. 17, 19. April 00 

20 Susanne Gaschke: Prima für Kevin, in: Die Zeit 

Nr. 25 vom 15. Juni 2000.

21 Ulrich Greiner: Versuch über die Intimität. 

Von Ballermann bis zu ,,Big Brother”, vom 

Internet bis zur Talkshow, in: Die Zeit, Nr. 18 

vom 27.4.2000. 

22 Paul Tillich: Wesen und Wandel des Glaubens, 

Ullstein Buch 318, 1961, S. 9. 

23 Paul Tillich: a.a.O. S. 41ff. 

24 Paul Tillich: a.a.O. S. 49. 

25 Paul Tillich: a.a.O. S. 51. 

26 Richard Herzinger: Der Hass zum Tode. Liberale 

Diskursgesellschaft und rechte Gewalt, „Die 

Zeit“ Nr. 33 vom 10. August 2000. 

27 Thomas Darnstädt: Angriff auf die bösen Jungs, 

„Der Spiegel“ Nr. 12/ 1999. 

28 Vgl. „Schaumburger Nachrichten“: Risikosport 

gegen Öde im Alltag, vom 20. September 2000. 

29 „Schaumburger Nachrichten“: a.a.O. 

30 Peter Sloterdijk: Sphären, Bd. 2, Frankfurt 1999, 

S. 131ff. 

31 Hans Joachim Türk: Postmoderne, Stuttgart 

1990, S. 64f. 

32 Vgl. hierzu: Gernot Böhme: Atmosphäre. Essays 

zur neuen Ästhetik, Frankfurt 1995. 

33 Peter Sloterdijk: Sphären, Bd. 2, S. 159 – 195. 







›› Wie wirkt 

Musik?



Die Affekte, 

Begriffsbestimmungen 

1) außerwissenschaftliche 

Definitionen: 

Ärger 

durch Mißfallen an etwas, durch Unzufriedenheit, 

Enttäuschung o.ä. hervorgerufenes Gefühl des 

Unwillens. 

(Duden „Bedeutungswörterbuch”/ hrsg. u. bearb. 

Von Wolfgang Müller. Unter Mitarb.. d. Dudenred.: 

Wolfgang Eckey ...-2. völlig neu bearb.. u. erw.. 

Aufl.-Mannheim; Wien; Zürich: Bibliographisches 

Institut, 1985, S.69. ) 

bewußtes, von starker Unlust u. [aggressiver] 

innerer Auflehnung geprägtes [erregtes] Erleben 

[vermeintlicher] persönlicher Beeinträchtigung, 

insbesondere dadurch, daß etwas, nicht ungeschehen 

zu machen, zu ändern ist; Aufgebrachtsein, 

heftige Unzufriedenheit, [heftiger] Unmut, 

Unwille, heftige Verstimmung, Mißstimmung. 

(Duden „Deutsches Universalwörterbuch”/ hrsg. 

u. bearb. vom Wiss. Rat u. d. Mitarb.. d. Duden-red. 

unter Leitung von Günther Drosdowski. [Un-ter 

Mitw. von Brigitte Alsleben ...]. - Mannheim; Wien; 

Zürich: Bibliographisches Institut, 1983, S.99.) 

ärgern: „erzürnen, reizen”: Das Verb mhd. ergern, 

argern, ahd. argorôn, ergirôn ist von … abgeleitet 

und bedeutet demnach eigentlich „schlimmer, 

böser, schlechter machen” . Abl.: Ärger (18.Jh.). 

(Duden „Etymologie”: Herkunftswörterbuch der 

deutschen Sprache. 2., völlig neu bearb.. u. erw.. 

Aufl./ von Günther Drosdowski. Mannheim; Wien; 

Zürich: Dudenverl., 1989, S.44.) 

Wut 

[sich in heftigen, zornigen Worten und/oder unbeherrschten 

Handlungen äußernder] Zustand äu- 


ßerster Erregung. 

(s.o.: Duden „Bedeutungswörterbuch”,S.765.) 

heftiger, unbeherrschter, durch Ärger o.ä. hervorgerufener 

Gefühlsausbruch, der sich in Miene, 

Wort und Tat zeigt. 

(s.o.: Duden „Deutsches Universalwörterbuch”, 

S.1458. ) 

das Substantiv mhd., ahd. wuot ist eine Bildung zu 

dem gemeingerm. Adjektiv ahd. wuot „unsinnig”, 

got. Wôds „wütend, besessen”, aengl. wôd, aisl. 

ôdr „rasend”. 

Daneben steht das andersgebildete Substantiv 

aengl. Wôd „Ton Stimme, Dichtung”, aisl. ôdr 

„Dichtung, Dichtkunst”. Damit ist wohl der Göttername 

ahd. Wuotan, aengl. Wôden, aisl. Odinn 

verwandt, der wahrscheinlich eigentlich „rasender 

Gott, Dämon” bedeutet. Die germ. Wörter sind 

wohl verwandt mit lat. vates „Wahrsager, Seher” 

und air. fâith „Seher, Prophet”. 

(s.o.: Duden „Etymologie”:Herkunftswörterbuch 

der deutschen Sprache,S.821.) 

Unmut 

durch das Verhalten anderer ausgelöstes starkes 

Gefühl der Unzufriedenheit, des Mißfallens, des 

Verdrusses. 

(s.o.: Duden „Deutsches Universalwörterbuch”, 

S.1330.) 

2) Wissenschaftliche Definition 

Ärger 

Ärger in den Emotionstheorien: Ärger entsteht 

infolge einer Störung, eines Hindernisses, eines 

missfälligen Ereignisses; Ärger aktiviert, mit welchen 

Mitteln auch immer. Der Ausdruck des Ärgers 

mag ursprünglich andere davor gewarnt haben, 

dass Widerstand droht das kann er natürlich auch 

heute noch tun. Ein weiteres Element einbringt,

sind die kognitiven Theorien, die davon ausgehen, 

dass Ärger dann einsetzt, wenn ein andere Mensch 

sich nicht an soziale Normen bzw. persönlich bedeutsame 

Standards hält. 

Begeisterung/Besessenheit 

Veränderter Bewusstseinszustand, in dem sich 

der Erlebende von einer fremden Macht „in Besitz 

genommen” fühlt. B.-Zustände werden in 

Trancekulten, die auf schamanische Wurzeln 

zurückzuführen sind, vor allem durch frenetische 

Bewegungen, monotone Musik, Tanz und heftiges 

Atmen hervorgerufen. Während der B.-Trance 

verliert der Erlebende sein gewöhnliches Verhältnis 

zu seinem psychischen Bezugsmittelpunkt, 

seinem Ich. Wesentliches Element der B. ist ihr 

religiöser Charakter (Ekstase). Insofern ist die B. 

die phänomenologisch folgerichtigste Form der 

enthusiastischen Ergriffenheit. Die B. zählt zu 

einem in allen Teilen der Welt von alters her verbreiteten 

Phänomen, das als Hinweis für den dem 

Menschen innewohnenden Wunsch gesehen 

werden kann, die transzendente Wirklichkeit oder 

die göttliche Sphäre zu erfahren und zu erleben 

(mystische Erfahrung). In der christlichen Religionsgeschichte 

begegnet uns das Phänomen der 

B. als B. von Dämonen und Teufeln. Dem Rituale 

Romanum zufolge erkennt man Besessene nicht 

nur an blasphemischen, obszönen Äußerungen 

und Handlungen, sondern vor allem an ihren 

paranormalen Fähigkeiten, einschließlich des 

Sprechens und Verstehens fremder Sprachen. 

Ekstase 

[von griech. Ekstasis „Aus-sich-Heraustreten”] 

Bewusstseinszustand, in dem ein Individuum sich 

selbst nicht mehr allein mit seinem eigenen Körper 

identifiziert. Dieser Zustand des „Außer-Sich- 

Seins” (Entrückung, Verzückung) erreicht in seiner 

extremsten Form die mystische Vereinigung mit 

Gott bzw. dem höchsten Wesen (unio mystica). 


Ekstase ist aus dem Schamanismus, aus den 

dionysischen Kulten, sowie zahlreichen religiösen 

Systemen und im Bereich der christlichen Mystik 

seit dem älteren Prophetentum bekannt. Thomas 

von Aquin deutete die Ekstase als eine Wirkung 

der Liebe, die den Liebenden außer sich setzt, so 

dass er nicht mehr in sich selbst lebt, sondern in 

der geliebten Sache. Die Ekstase sei ihm zufolge 

ein Durchgangsschritt zum eigentlichen Ziel der 

Mystik, der Vereinigung mit Gott. 

Aggression beim Menschen 

Aggressionstheorien 

In der Psychologie: 

• das Austeilen schädigender Reize gegen Lebewesen 

(auch gegen die eigene Person › Auto- 

Aggression), Institutionen und Sachen 

• kann offen (körperlich, verbal) oder versteckt 

(phantasiert) sein 

• kann negativ (missbilligt) oder positiv (von der 

Kultur gebilligt) sein 

• Psychoanalyse sieht als Ursache den Aggressionstrieb, 

der seine Quelle im Todestrieb (S. 

Freud) hat 

Verhaltensforschung: 

• der tatsächliche physische Akt oder eine Drohhandlung 

mit dem Ziel die Lebensfähigkeit 

eines anderen Individuums oder einer anderen 

Gruppe von Individuen einzuschränken 

• Bereitschaft, solche Handlung auszuführen, 

als Aggressionstrieb (Triebstauhypothese) oder 

Aggressivität bezeichnet 

• Aggressivität: [lat.: „Angriffslust”], die Bereitschaft 

eines oder mehrerer Individuen, andere 





Organismen durch bestimmte Verhaltensweisen 

so einzuschränken, dass ihre Umweltbeziehungen 

entgegen der eigenen Motivation 

verändert oder ganz aufgehoben werden; 

hierzu zählen verschiedene Klassen des Angriffsverhaltens 

(Inner- und Zwischengruppenaggressionen). 

• Trieb (Antrieb, Motivation): Bereitschaft, eine 

bestimmte Handlung (insbesondere eine Instinkthandlung) 

ablaufen zu lassen; innere Erregung 

wird zentralnervös produziert und staut 

sich auf (Triebstau); bei starkem Triebstau reicht 

schon schwacher spezifischer Reiz (Auslöser, 

Schlüsselreiz) aus, der die innere Sperre über 

einen angeborenen Auslösemechanismus 

beseitigt, um Handlung ablaufen zu lassen 

(Triebbefriedigung); bleibt Reiz aus, wird die 

angestaute Erregung in einer Leerlaufhandlung 

aufgebraucht (Abreaktion an Ersatzobjekt) 

Aggressionstheorien 

Triebtheorie: 

• Aggressionsverhalten = echter Instinkt mit 

eigener endogener Antriebserzeugung 

• kann durch Lernen verändert werden 

• Frustration kann zu aggressiven Handlungen führen 

Frustrations-Aggressionstheorie: 

• Frustration ist Störung einer zielgerichteten 

Aktivität 

• Aggression ist jedes Verhalten, dass auf die 

Verletzung eines Organismus abzielt 

• Aggression ist immer Folge einer Frustration, 

d.h. die Versagung von Bedürfnissen oder Wünschen 

führt zur Angriffslust 


• Frustration führt stets zu einer Form der Aggression 

• Stärke der Bereitschaft zur Aggression ist abhängig 

von: 

• der Stärke der gestörten Aktivität, 

• der Stärke der Störung und 

• der Anzahl der Frustrationen 

Lerntheorie: 

• aggressives Verhalten basiert auf Lernen 

• aggressives Verhalten befriedigt Bedürfnisse 

und führt zum Erreichen von Zielen 

• es entwickelt sich die Erwartung, auch zukünftig 

durch Aggression Erfolg zu haben 

• Lob und Belohnung verstärken aggressives 

Verhalten 

• Aggression kann auch am Modell gelernt werden, 

d.h. wenn aggressives Verhalten anderer erfolgreich 

ist, unbestraft bleibt, gerechtfertigt oder 

verherrlicht wird, erhöht sich Erwartung, dass 

eigenes aggressives Verhalten zu Zielen verhilft 

Gemeinsamkeit: 

in 5 Bereichen gesteuert und unmittelbar beeinflusst: 

• im Bereich der Gene 

• in der Physiologie (z.B. Hormonstörungen 

bewirken auffällige Aggressivität oder völliges 

Fehlen aggressiven Verhaltens) 

• im Gesamtorganismus (psychische Zustände, 

Empfindungen, Motive, ...)

• im sozialen Verband (Aggression bei Ausbildung 

einer Rangordnung, weniger bei gefestigten 

Hierarchien) 

• im ökologischen Zusammenhang (Gruppendichte 

oder Nahrungsknappheit beeinflussen 

aggressives Verhalten) 

Strategien zur Vermeidung von Aggressionen 

beim Menschen 

• Aggression abreagieren, z.B. durch körperliche 

Anstrengung › Abbau von Energieüberschüssen 

Praxisbaustein: Ablauf eines Schulgottesdienstes an der BBS 

zum Thema Gewalt/Menschlichkeit 

„Du mußt ein Schwein sein in dieser Welt“ 

Aktualisiert: „Es ist geil, ein Arschloch zu sein“ (Christian) 

Musik zur Einstimmung 

Beginn 

• Lied: Alex (Schulband, nach Tote Hosen) 

- Begrüßung, Einführung 

- (Biblische Relevanz) Exemplarische biblische 

Texte zum Themenkomplex »Gewaltanwendung/ 

Frieden»: Ex 20,13: Ps 34,15; Spr 20.22; Jes 2,4b; 

Jes 32,17; Mt 5,9; Mt 10,.34 (Kontrast): Mt 26,52; 

Röm 12,17; 1 Kor 14,33; 1 Petr 3,9; SchülerInnen 

lesen die Texte mit Erklärungen zum Thema 

• Lied: „Du mußt ein Schwein sein“ (nach Prinzen) 

bzw. „Es ist geil, ein Arschloch zu sein“ (Christian) 

• Gedanken zum Liedtext (SchülerInnen) 


• stabile Familienverhältnisse (feste Bezugsperson) 

Aggressionsbereitschaft wird gesenkt 

durch: Lächeln, Höflichkeit, Grüßen 

• Anerkennung, Geschenke 

• nicht zu Handlung verleiten lassen, die man von 

selbst nie tun würde 

• bei ungerechten Forderungen nicht nachgeben, 

weil sonst Lernen am Erfolg 

• Menschen sollten sich selbst kennenlernen, sich 

beobachten und Selbstbeherrschung üben 

• Meditative Musik (Schulband) 

• Sketch: „Nicht alles gefallen lassen“ 

nach Gerhard Zwerenz (SchülerInnen) 

siehe Text 1 

• Gedanken zum Text (SchülerInnen ) 

• Gebet, Meditative Musik (Schulband) 

• Video Grasshoppers (Erklärungen als Grundlage 

zur Erarbeitung siehe Text 2) 

• Gedanken zum Video (SchülerInnen) 

Abschlußsegen 

Gebet 





Auf dem Weg des Friedens 

Herr, unser Gott 

und Gott unserer Väter, möge es dein Wille sein, 

uns in Frieden zu leiten, 

unsere Schritte 

auf den Weg des Friedens zu richten, 

und uns wohlbehalten 

zum Ziel unserer Reise zu führen. 

Behüte uns vor aller Gefahr, die uns auf dem Weg 

bedroht. 

Bewahre uns vor Unfall und vor Unglück, 

das über die Welt Unruhe bringt. 

Segne die Arbeit unserer Hände. 

Laß uns Gnade und Barmherzigkeit vor deinen 

Augen finden; 

Verständnis und Freundlichkeit bei allen, die uns 

begegnen. 

Höre auf die Stimme unseres Gebetes. Gepriesen 

seist du, O Gott, 

der du unser Gebet erhörst. 

Amen. 

(Altes jüdisches Reisegebet) 

• Musik: Sounds of silence (Schulband) 

Anhang Texte 1 und 2 

Material z. Gottesdienst 

Text 1: Nicht alles gefallen lassen... 

(von Gerhard Zwerenz) 

Wir wohnten im dritten Stock mitten in der Stadt 

und haben uns nie etwas zuschulden kommen 

lassen, auch mit Doerfelts von gegenüber verband 

uns eine jahrelange Freundschaft, bis die Frau sich 

kurz vor dem Fest unsere Bratpfanne auslieh und 

nicht zurückbrachte. 


Als meine Mutter dreimal vergeblich gemahnt 

hatte, riss ihr eines Tages die Geduld, und sie 

sagte auf der Treppe zu Frau Muschg, die im vierten 

Stock wohnt, Frau Doerfelt sei eine Schlampe. 

Irgendwer muss das den Doerfelts hinterbracht 

haben, denn am nächsten Tag überfielen Klaus 

und Achim unseren Jüngsten, den Hans, und 

prügelten ihn windelweich. 

Ich stand grad im Hausflur, als Hans ankam und 

heulte. In diesem Moment trat Frau Doerfelt drüben 

aus der Haustür, ich lief über die Strasse, 

packte ihre Einkaufstasche und stülpte sie ihr über 

den Kopf. Sie schrie aufgeregt um Hilfe, als sei 

sonst was los, dabei drückten sie nur die Glasscherben 

etwas auf den Kopf, weil sie ein paar 

Milchflaschen in der Tasche gehabt hatte. 

Mittagszeit, und da kam Herr Doerfelt mit dem 

Wagen angefahren. Ich zog mich sofort zurück, 

doch Elli, meine Schwester, die mittags zum Essen 

heimkommt, fiel Herrn Doerfelt in die Hände. Er 

schlug ihr ins Gesicht und zerriss dabei ihren Rock. 

Das Geschrei lockte unsere Mutter ans Fenster, 

und als sie sah, wie Herr Doerfelt mit Elli umging, 

warf unsere Mutter mit Blumentöpfen nach ihm. 

Von Stund an herrschte erbitterte Feindschaft 

zwischen den Familien. 

Weil wir nun Doerfelts nicht über den Weg trauen, 

installierte Herbert, mein ältester Bruder, der bei 

einem Optiker in die Lehre geht, ein Scherenfernrohr 

am Küchenfenster. Da konnte unsere Mutter, 

waren wir anderen alle unterwegs, die Doerfelts 

beobachten. Augenscheinlich verfügte diese über 

ein ähnliches Instrument, denn eines Tages schossen 

sie von drüben mit einem Luftgewehr herüber. 

Ich erledigte das feindliche Fernrohr dafür mit 

einer Kleinkaliberbüchse, an diesem Abend ging 

unser Volkswagen unten im Hof in die Luft. 

Unser Vater, der als Oberkellner im hochrenommierten 

Café Imperial arbeitete, nicht schlecht

verdiente und immer für den Ausleich eintrat, 

meinte, wir sollten uns jetzt an die Polizei wenden. 

Aber unserer Mutter passte das nicht, denn Frau 

Doerfelt verbreitete in der ganzen Strasse, wir, 

das heißt, unsere gesamte Familie, seien derart 

schmutzig, dass wir mindestens zweimal jede 

Woche badeten und für das hohe Wassergeld, das 

die Mieter zu gleichen Teilen zahlen müssen, 

verantwortlich wären. Wir beschlossen also, den 

Kampf aus eigener Kraft in aller Härte aufzunehmen, 

auch konnten wir nicht mehr zurück, verfolgte 

doch die gesamte Nachbarschaft gebannt den 

Fortgang des Streites. 

Am nächsten Morgen schon wurde die Strasse 

durch ein mörderisches Geschrei geweckt. Wir 

lachten uns halbtot, Herr Doerfelt, der früh als 

erster das Haus verliess, war in eine tiefe Grube 

gefallen, die sich vor der Haustür erstreckte. Er 

zappelte ganz schön in dem Stacheldraht, den wir 

gezogen hatten, nur mit dem linken Bein zappelte 

er nicht, das hielt er fein still, das hatte er sich 

gebrochen. Bei alledem konnte der Mann noch von 

Glück sagen - für den Fall, dass er die Grube bemerkt 

und umgangen hätte, war der Zünder einer 

Plastikbombe mit dem Anlasser seines Wagens 

verbunden. Damit ging kurze Zeit später Klunker- 

Paul, ein Untermieter von Doerfelts, hoch, der den 

Arzt holen wollte. 

Es ist bekannt, dass die Doerfelts leicht übelnehmen. 

So gegen zehn Uhr begannen sie unsere 

Hausfront mit einem Flakgeschütz zu bestreichen. 

Sie mussten sich erst einschiessen, und die Einschläge 

befanden sich nicht alle in der Nähe unserer 

Fenster. Das konnte uns nur recht sein, denn 

jetzt fühlten sich auch die anderen Hausbewohner 

geärgert, und Herr Lehmann, der Hausbesitzer, 

begann um den Putz zu fürchten. Eine Weile sah er 

sich die Sache noch an, als aber zwei Granaten in 

seiner guten Stube krepierten, wurde er nervös 

und gab uns den Schlüssel zum Boden. Wir robbten 

sofort hinauf und rissen die Tarnung von der 


Atomkanone. Es lief alles wie am Schnürchen, wir 

hatten den Einsatz oft genug geübt, die werden 

sich jetzt ganz schön wundern, triumphierte unsere 

Mutter und kniff als Richtkanonier das rechte 

Auge fachmännisch zusammen. 

Als wir das Rohr genau auf Doerfelts Küche eingestellt 

hatten, sah ich drüben gegenüber im 

Bodenfenster ein gleiches Rohr blinzeln, das 

hatte freilich keine Chance mehr, Elli, unsere 

Schwester, die den Verlust ihres Rockes nicht 

verschmerzen konnte, hatte zornroten Gesichts 

das Kommando „Feuer!“ erteilt. Mit einem unvergesslichem 

Fauchen verliess die Atomgranate das 

Rohr, zugleich fauchte es auch auf der Gegenseite. 

Die beiden Geschosse trafen sich genau in der 

Strassenmitte. 

Natürlich sind wir nun alle tot, die Strasse ist hin, 

und wo unsere Stadt früher stand, breitet sich 

jetzt ein graubrauner Fleck aus. Aber eins 

muss man sagen, wir haben das Unsere getan, 

schließlich kann man sich nicht alles gefallen 

lassen. Die Nachbarn tanzen einem sonst auf der 

Nase herum. 

Text 2: Erklärungen zum Film Grasshoppers 

Bozetto kontrastiert eine von Kriegen gezeichnete 

Menschheitsgeschichte mit einer friedvollen und 

fröhlichen Natur, die unverändert bleibt und sich 

selbst immer wieder hervorbringt (vgl. die Fortpflanzung 

der beiden Heuschrecken im letzten 

Bild). Das ist ein Kunstgriff: Weder ist Natur friedvoll 

noch bleibt sie unverändert. Im Vergleich zur 

Geschichte der Menschheit vollziehen sich natürliche 

Änderungen allerdings in großen Zeiträumen. 

Auch gibt es keine Vernichtung einzelner Gattungen 

untereinander. Bozettos Kontrastierung wirft 

ein kritisches Licht auf die Vorstellung von der 

Überlegenheit des Menschen über die Natur. 

Nimmt man das filmisch konstruierte Nebeneinander 

von Menschheitsgeschichte und natürlichem 





Leben allerdings als Gleichsetzung - das eine ist 

wie das andere - dann ergibt sich eine andere 

Deutungsperspektive: Der Film wird zur Satire, die 

lakonisch-überzeichnet den Menschen vor Augen 

führt, wie lächerlich ihre erbitterten Gefechte 

neben dem natürlichen Fortgang des Lebens 

wirken. Geht man nach dem Titel des Films, Grasshoppers, 

dann ist klar, wer die Hauptpersonen 

sind: Die Heuschrecken, nicht die Menschen. 

Unberührt von dem Gemetzel, das um sie immer 

wieder ausbricht, gehen sie ihren Verrichtungen 

nach. 

Gewalt in den Medien/Musik 

Begegnung mit einem (typischen?) 

Nazimusik-Konsumenten 

Daniel, 29 Jahre, arbeitslos. Ich treffe ihn in Bernau, 

in Brandenburg. Stolz führt er uns seine 

Musik vor. Eines der szene-üblichen Lieder mit 

rassistischen und gewaltverherrlichenden Texten. 

Schmierstoff für Aggression und Gewalt … 

„Das ist mein Lieblingssong. Den habe ich von 

einem Kumpel gekriegt!”, sagt er und legt die 

Kassette in den Autorecorder ein: „Ich brauch’ 

keinen Griechen, um gut essen zu gehen/Keinen 

Nigger, um ein Fußballtor zu sehen/Ich will auch 

kein Arbeiter bei den Türken sein/Ich will, daß wir 

uns vom fremden Pack befrei’n/Tritt einfach rein in 

das dumme Schwein...!” 

“Solche Lieder von Skinhead-Bands 

ohne Namen 

werden in der Szene 

weitergereicht”, erzählt 

mir Daniel. Konzerte der 

entsprechenden Gruppen, 

meist als Privatparties 

getarnt, finden 

regelmäßig statt. Vor allem in den neuen Bundesländern. 

Das Publikum aber kommt von überall 

her, auch aus Nordrhein-Westfalen. Die Musik 


Insgesamt kennt der Handlungsverlauf des Films 

kein Ende. Die collagenhafte Aneinanderreihung 

der Szenen hat exemplarischen Charakter und 

betont das Fragmentarische der Darstellung. 

• Exemplarische biblische Texte zum Themenkomplex 

»Gewaltanwendung/Frieden»: Ex 

20,13: Ps 34,15; Spr 20.22; Jes 2,4b; Jes 32,17; 

Mt 5,9; Mt 10,.34 (Kontrast): Mt 26,52; Röm 

12,17; 1 Kor 14,33; 1 Petr 3 

Ende 

dient als Einstiegsdroge und schürt die Gewaltbereitschaft. 

Und nicht selten folgen auf Parolen 

auch Taten, wie Daniel bestätigt … „Wie gesagt: 

Tritt einfach rein in die dumme Sau, ganz einfach!” 

„Bist Du auch schon einmal gewalttätig geworden?”, 

frage ich ihn. „Ja, mehrmals! Du bist mit der 

Gruppe unterwegs und da langst du hin, wenn 

irgend so ein Idiot kommt, ob es irgend so ein 

dreckiger Punk ist oder eine Zecke, da wird einfach 

reingehämmert, mit den Springerstiefeln noch mal 

nachgetreten und dann ist gut!” 

Ortswechsel: Düsseldorf. Der Handel mit verbotener 

rechter Musik ist inzwischen ein einträgliches 

Geschäft, bedeutendste Geldquelle der 

rechten Szenen, die deutschlandweit eng vernetzt 

sind. Ganz wichtig dabei: Die Rolle Nordrhein- 

Westfalens. Einer der Drahtzieher hier: Torsten 

Lemmer. Bereits 1993 gründete der Musterjunge 

der neuen Rechten in Düsseldorf die beiden Musikverlage 

„Creative Zeiten” und „Funny Sounds”, 

die nach eigenen Angaben etwa 40 Prozent des 

gesamtdeutschen Rechtsrock-Marktes halten. Alle 

Musikrichtungen - auch Techno oder Schlager - 

werden hier mit faschistoiden Texten und Inhalten 

besetzt. 

Von Köln aus vertreibt der Musikverlag „Rock-o- 

Rama” seit 1997 rechtsradikale Musik und ist

mittlerweile zu Europas größtem Unternehmen 

dieser Art aufgestiegen. Die hier verlegte Musik ist 

nicht verboten oder indiziert. Gerichtsverfahren 

gegen den Verlag wegen Volksverhetzung waren 

meist erfolglos. Demonstrationen in Köln und 

Polizei-Razzien bei dem Hintermann Herbert 

Egoldt aus Brühl haben das einträgliche Geschäft 

bisher nicht gestört. Doch die Demonstranten 

bleiben dabei: “Wer Leute dazu anleitet, Asylbewerberwohnheime 

anzuzünden, ist und bleibt 

ein mieser Rassist!”, ruft einer von ihnen. 

Der Journalist Burkhard Schröder untersucht seit 

langem die Vernetzungen innerhalb der deutschen 

rechtsradikalen Szene. Immer wieder weist er auf 

die Bedeutung der neuen Medien bei der Verbreitung 

rechtsextremer Musik hin. „Wenn man sich 

das mal anguckt auf den Internet-Portalen, die 

sich mit Musik beschäftigen, ist Deutschland das 

einzige Land, das mit Neonazis vermehrt präsent 

ist. In allen anderen Ländern ist das anders. 

Das sagt etwas über die deutsche Kultur aus.” 

„Was?”, möchte ich wissen. „Dass Rassismus 

gesellschaftsfähig ist in Deutschland und von 

vielen Leuten konsumiert wird und das Gefühl 

vieler Leute anspricht - vor allem in den neuen 

Bundesländern. Es ist eben nicht nur ein Problem 

der Jugendlichen. Die Jugendlichen - das weiß 

jeder Sozialwissenschafter - sagen das, was die 

Erwachsenen auch denken, nur etwas radikaler.” 

Bestätigt wird diese These, wenn man sich bei den 

Skinheads, den Fans von Neonazi-Musik, umhört. 

Ich frage Daniel, wie seine Mutter die Nazimusik 

findet. Die Mutter, sie steht neben ihm auf der 

Straße, mitten in Bernau … „Meine Mutti, die hört 

die Mucke auch ganz gern!”, sagt Daniel. Die 

“Mutti” nickt zustimmend. „Und die anderen 

Verwandten?“ „Die auch, die sind alle ganz easy 

drauf und haben auch keine Probleme damit!” 

Ortswechsel. Ich besuche das Landeskriminalamt 

von Sachsen-Anhalt in Magdeburg. Hier gibt es 


eine spezielle “Koordinierungs- und Ermittlungsgruppe 

Rechts”. Immer wieder werden hier CDs 

sichergestellt. Es ist nicht leicht, die Tatbestände 

der Volksverhetzung und Gewaltverherrlichung zu 

verfolgen, vor allem dann nicht, wenn die Verlage 

ihren Sitz im Ausland haben. Die Musik - aus dem 

Internet in den PC geladen - kann leicht vervielfältigt 

werden. „Die CDs werden zum Selbstbrennen 

immer günstiger. Mittlerweile kostet die Herstellung 

einer CD 1,40 Mark. Verkauft werden sie für 

zwischen 15 und 40 Mark. Wir haben bei Ermittlungsverfahren 

festgestellt, dass derjenige, der 

vertreibt, Umsätze zwischen 10.000 und 40.000 

Mark im Monat macht. Steuerfrei, versteht sich - 

denn die Vertreiber melden natürlich kein Gewerbe 

an.” 

Fazit für mich, nach tagelanger 

Recherche in Brandenburg, Nordrhein-Westfalen 

und Sachsen- 

Anhalt: Rechtsextreme Bands 

haben ihre Proberäume verlassen. 

Es besteht zumindest die Gefahr, daß Nazimusik 

in den Jugendkultur-Mainstream eindringt. 

Die Drahtzieher und Profiteure sitzen auch in 

Nordrhein-Westfalen. Ihre Musik erreicht immer 

mehr Leute. Leute wie Daniel, der seine ausländerfeindlichen 

Anschauungen in der braunen Musik 

wiederfindet. Eigentlich sollte man ihn in die 

faszinierende Welt der bunten Musik entführen. 

“Bunt statt braun” - eigentlich müsste Daniel 

einleuchten, daß bunte Musik attraktiver ist als 

“braune”, die er - in Abwandlungen - immer wieder 

hört. Oder ist für ihn alles schon zu spät? 

Dieser Beitrag des WDR-Autors Antonio Cascais 

wurde in leicht veränderter Fassung in der Sondersendung 

des WDR-Fernsehens “Gewalt von 

rechts - Was tun?” ausgestrahlt: Antonio Cascais 

wurde in Portugal geboren, studierte in Dortmund 

Journalistik und Geschichte, und arbeitet als 

freier Autor für den WDR, u. a. für das ARD-Magazin 

Monitor. 





Songbeispiele für rassistische, 

menschenverachtende Texte 

Im harten Skin-Rock'n'Roll wird der Nationalsozialismus 

verherrlicht und gegen Ausländer gehetzt. 

Zitat aus einem z.Zt. vor allem in den neuen 

Bundesländern kursierenden Song: 

„Ich brauch' keinen 

Griechen, um gut essen 

zu geh'n 

keinen Nigger, um ein 

Fußball-Tor zu seh'n 

ich will auch kein Arbeiter 

bei den Türken sein 

ich will nur, daß wir uns vom fremden Pack befrei'n 

Tritt einfach rein in das fiese Schwein…“ 

Auszüge aus anderen "Liedern" mit rechtsextremem 

Inhalt: 

(…) lasst die Messer flutschen in den Judenleib 

(…) schmiert die Guillotine mit dem Judenfett (…) 

(Quelle: Sampler „Northeim Live“) 

(…) Adolf Hitler unser Führer 

Adolf Hitler unser Held (…) 

(Interpreten: „Weisser Arischer Widerstand“) 

(…) alle Juden sind mir 

gleich, 

ich mag Skinheads und SA, 

Türken klatschen, ist doch 

klar 

Ich mag Fußball auf dem 

Rasen, 

die SS, wenn sie gasen. 

All das mag ich, und ganz 

doll NSDAP (…) 

Die rechte Musikszene ist keine bloße Randerscheinung 

„Es gibt circa 100 Faschobands, deren Produkte 

von Hand zu Hand weitergereicht werden. Ihre 


Musik wird vor allem über den Versandhandel an 

die interessierte Klientel weitergegeben…“ 

Beschreiben Sie die Musik und ihre Inhalte: 

„Das ist sehr 

schwer, weil es alle 

Segmente des 

rechten Millieus 

gibt. Es gibt Skinheadmusik, 

die 

sich eher an die 

harten Rhythmen 

des Punks annähert. 

Die eigentlichen 

Wurzeln 

dieser Musik kommen ja ursprünglich aus den 

Wurzeln des Ska in Jamaica, was die heutige Szene 

kaum noch weiß. Einfache, schnelle Rhythmen, 

sehr laut, ab 120 Phon aufwärts. Es gibt auch 

melancholische Gruftie-Musik, die mit rechten 

Texten arbeitet, es gibt auch rechte Techno-Musik, 

das wird nicht im Text klar, sondern durch das 

Arrangement(...). Es gibt auch die klassische 

Gitarrenmusik 

der sogenannten 

Barden, das 

ist wahrscheinlich 

das größte 

Segment.“ 

„Die zentralen Themen sind natürlich Rassismus - 

also Türken abstechen, Frauen schänden, das 

kann man sich gar nicht brutal genug vorstellen. 

Das zweite Element: antisemitische Grundstimmung: 

Es gibt Bands, die dezidiert dazu aufrufen, 

Juden abzustechen. Es ist so, dass die Texte, 

wenn sie indiziert sind, von den Musikern auf der 

Bühne gar nicht selber gesungen werden, sondern 

- da das Publikum das vorher schon weiß - die 

Bands nur den Anstoß geben müssen, und das 

Publikum das dann im Chor singt - so daß juristisch 

schwer etwas zu machen ist gegen diese 

Bands.“

Rechtsextremistische Musik ist dann gegeben, 

wenn - zumindest in Teilpassagen - gegen § 86 

und 86 a oder §130 verstoßen wird, also wenn das 

Verwenden von verbotenen Kennzeichen, Gewaltverherrlichung 

Volksverhetzung eine Rolle spielt. 

Es gibt aber auch Texte, wo lediglich umschrieben 

Passagen dargestellt werden, die zwar einen 

gewissen fremdenfeindlichen Eindruck hinterlassen, 

aber nicht strafrechtlich relevant sind. Die 

Abgrenzung ist sehr fließend, weil man nicht zu 

jedem Text sagen kann: Er ist rechtsextremistisch. 

Vielfach ist bloß ein fremdenfeindlicher Inhalt 

gegeben, der an sich - wie der rechtsextremistische 

- nicht strafbar ist. Strafbar wird es erst, wenn 

Gesetze verletzt werden, wie §86, 86a, Verwendung 

von verbotenen Kennzeichen, oder Volksverhetzung 

oder Gewaltverherrlichung.“ 

Die Strafverfolgungsbehörden müssen den Vertreibern 

rechtsextremer Medien nachweisen, daß 

sie zum Zeitpunkt des Vertriebs indizierter Musik 

informiert waren, dass das Verbreiten verboten 

wurde. Dieses ist oft so gut wie unmöglich. Überdies 

wird ein Großteil verbotener Skin-Musik und 

NS-Propagandamaterial in Skandinavien, Belgien/ 

Holland und vor allem USA produziert. Da im 

Ausland aber die Herstellung und Verbeitung von 

Nazisymbolen erlaubt ist, sehen die Behörden in 

diesen Ländern keinen Anlaß, den deutschen 

Behörden bei Rechtshilfeersuchen zu helfen. 

Jörg Bunk, LKA Sachsen-Anhalt: „Die rechtsextremistische 

Musikszene - und hier insbesondere 

die Skinheadszene - war bereits 1992/93 schon 

einmal im Kommen gewesen und da haben wir 

bundesweit, in Zusammenarbeit mit der Informationsgruppe 

gegen fremdenfeindliche und 

rechtsextremistische Straftaten, 1993 Aktionen 

durchgeführt. Wir konnten dann die rechtsextremistische 

Musikszene und auch die Verlage 

zumindest für zwei Jahre zurückdrängen. Es hat 

sich dann herausgestellt, - so ab 1995/96 - daß 

diese rechtsextremistische Szene, vor allem die 


strafrechtlich relevanten Texte wieder im Kommen 

sind, jetzt aber in einer anderen Art. Sie werden 

also nicht mehr in Deutschland hergestellt, sondern 

vielfach im Ausland, und damit wurde dann 

ab 1996/97 der deutsche Markt überschwemmt.” 

„Die Bundesprüfstelle für jugendgefährdende 

Schriften ist die Instanz, die das Gütesiegel vergibt. 

Jede Naziband ist stolz, wenn sie dieses 

Gütesiegel hat, weil es den Erfolg in der rechten 

Szene garantiert. Die Indexliste, die ja frei erhältlich 

ist, ist in ihrer Wirkung ungefähr das, was die 

Prohibition in den USA für den Alkoholkonsum 

war. Das ist bei der Prohibition so gewesen und so 

ist es auch bei der Nazimusik. Aber wir Deutschen 

haben leider die Tradition des Obrigkeitsstaates 

und der Erziehungsdiktatur, und deswegen tun wir 

alles dafür, daß es auch so bleibt.” 

Hilft ein Verbot? „Ich glaube, ein Verbot und der 

Gedanke daran ist zwar typisch deutsch aber 

immer ein Zeichen völliger Hilfslosigkeit. Da wir in 

Deutschland keinen Konsens darüber haben, was 

eigentlich das Problem ist, auch keine Idee, wie 

der Rassismus in die Köpfe hineinkommt, sehe ich 

auch schwarz, was die Bekämpfung dieses Problems 

angeht.” 





Musik und ihre Funktionen 

(nach Musikpsychologie S.77ff) 

Der Soziologe Max Weber unterschied in seinen 

Ausführungen zur Musik zwischen vier grundlegenden, 

als idealtypisch bezeichneten´ Funktionen: 

zweckrationalen Funktionen (politisch, 

wirtschaftlich oder erzieherisch ausgerichtet), 

traditionalen Funktionen (rituell, geschichtsbezogen, 

überliefernd), wertrationalen Funktionen 

(gute - schlechte, schöne - unschöne Musik) und 

affektbestimmten bzw. emotionalen Funktionen 

Resonanz, Projektion oder Abreaktion von Stimmungen 

und Gefühlen; (Weber, 1992). Natürlich 

greifen diese Funktionen ineinander über und 

ergänzen sich, und zwar um so mehr, je weniger 

arbeitsteilig eine Gesellschaft strukturiert ist. 

Ein idealtypisch strukturierter Überblick aus heutiger 

Sicht, ohne explizite Berücksichtigung der 

historischen Dimension und der unterschiedlichen 

Genres abendländischer Musik (z.B. Feldmusik, 


Volksmusik, Kunstmusik), legt die Trennung in 

zwei Hauptbereiche nahe: den gesellschaftlichkommunikativen 

und den individuell-psychischen 

Bereich (Rösing, 1992). 

Zum gesellschaftlich-kommunikativen Funktionsbereich 

zählen: 

• sakrale Funktionen: Sie haben die Musik des 

Abendlandes zumindest bis zum Beginn der 

Säkularisierung entscheidend mitgeprägt; 

• Repräsentations- bzw. Glorifizierungsfunktionen: 

Musik als Statussymbol, als klingender 

Ausdruck von wirtschaftlicher, politischer und/ 

oder kultureller Potenz; 

• Festlichkeitsfunktionen: Musik als Rahmen für 

das Besondere, Außeralltägliche. Das betrifft 

das Leben des einzelnen (Geburt, Geburtstage, 

Volljährigkeit, Hochzeit usw.) ebenso wie das 

gemeinschaftliche Leben (Festtage, Feierstunden, 

Staatsakte und Funktionen der Bewegungsaktivierung 

und -koordination: beim 

Volks- und Gesellschaftstanz (auch in der Disco), 

bei Musik zur Gruppenarbeit, bei Marsch 

und Parademusik mit jeweils unterschiedlichen 

Intentionen; 

• gemeinschaftsbindende-gruppenstabilisierende 

Funktionen: Musik bestimmter sozialer 

Schichten und Gruppen, die sich jeweils mit 

dem Sinn ihrer Musik identifizieren (in gruppenübergreifendem 

Sinn die Nationalhymne als 

musikalisches Symbol einer Nation); 

• erzieherische Funktionen: Musik als Mittel zur 

Bildung, zur «richtigen» Gesinnung, zur Etablierung 

von ästhetischen Normen; 

• geseIIschaftliche Funktionen: Musik wie Kunst 

überhaupt) als Ausdrucksmittel von Minderheiten, 

um auf Mißstände in der Gesellschaft 

hinzuweisen und um neue Utopien zu artikulieren, 

Musik der Sub- und Gegenkulturen; 

• Verständigungsfunktionen: Musik als Metasprache 

als symbolhaltiges Kommunikationsmedium 

neben der Sprache und über die 

Sprache hinaus;

• Kontaktfunktionen: Musik als nonverbales 

Medium der Kontaktaufnahme und zur Klärung 

zwischenmenschlicher (meist positiver) Beziehungen; 

• Funktionen der Selbstverwirklichung: besonders 

beim eigenen Musikmachen, aber durchaus 

auch beim gezielten und eigenbestimmten 

Musikhören. 

Alle diese dem gesellschaftlich-kommunikativen 

Funktionsbereich zugeordneten, einander durchaus 

ergänzenden und überlagernden Teilfunktionen 

sind hochgradig abhängig vom jeweiligen 

situativen Kontext, also von der spezifischen musikalischen 

Aufführungs- bzw. Darbietungssituation 

(Behne, 1991). Sie beruhen, wahrnehmungspsychologisch 

gesehen, auf Aneignungs- und Vergegenständlichungsstrategien 

von Musik durch 

Objektivierung im Sinne vorgegebener gesellschaftlicher 

Normen (Oerter, 1991) handlungs- 


theoretische Fundierung, hier von Musizieren und 

Musikerleben). 

Die Teilfunktionen im individuell-psychischen 

Funktionsbereich dagegen sind weniger kontextabhängig 

und stärker personenorientiert. Die 

Aneignung und Vergegenständlichung erfolgt 

vornehmlich durch Subjektivierung, also z. B. 

durch Assoziationen und Imaginationen im Hinblick 

auf die eigene psychische Bedürfnislage. Im 

einzelnen lassen sich hier die folgenden Teilfunktionen 

benennen: 

• emotionale Kompensationsfunktion: die Projektion 

oder Abreaktion von Stimmungen, Gefühlen, 

Wünschen, Träumen und Vorstellungen 

durch Musik; 

• Funktion der Einsamkeitsüberbrückung: Musik 

suggeriert durch Identifikationsangebote Verbindungen 

zum gesellschaftlichen Umfeld, die 

real nicht gegeben sind; 

• Konfliktbewältigungsfunktion: die Flucht aus 

den Sachzwängen des Alltags durch meist 

regressive Versenkung in das abstrakte und 

realitätsüberhöhende Medium Musik, Musik als 

Drogenersatz; 

• Entspannungsfunktion: Musik als streßregulierendes, 

Emotionen glättendes und Diskrepanzen 

innerhalb des Selbst verdrängendes 

Therapeutikum; 

• Aktivierungsfunktion: geistige und körperliche 

Stimulierung und Stimmungsoptimierung durch 

entsprechende, dem eigenen Geschmack angepaßte 

Musik; 

• Unterhaltungsfunktion: Empfinden von Spaß, 

Wohlgefallen und Lustgewinn durch Anpassungs- 

und Identifikationsprozesse bei als 

schön empfundener Musik. 

Die vom realen Aufführungsanlass losgelöste 

Musikwiedergabe über Lautsprecher hat fraglos 

zur Dominanz der individuell-psychischen gegenüber 

den gesellschaftlich-kommunikativen Funktionen 

in unserer Gesellschaft beigetragen (Rösing, 





1992). Auf diese Weise werde – so Theodor W. 

Adorno unter kulturkritischem Blickwinkel - ein 

falsches Bewußtsein geschaffen. Musik diene 

heutzutage vornehmlich der unterhaltsamen 

Ablenkung, als Freudenbringer und schwindelhaftes 

Versprechen von Glück, als Ersatzbefriedigung 

und Selbstbestätigung («Radau als Triumph»), als 

Illusion von Unmittelbarkeit in einer total verwalteten 

Welt, als triebdynamischer Abwehrmechanismus, 

als Dressur des Unbewussten auf bedingte 

Reflexe. Eine derart funktionalisierte Musik sei 

rückhaltlos der herrschenden Ideologie übereignet, 

Abbild der gesellschaftlichen Situation, in der 

sie produziert und rezipiert wird (Adorno, 1962, 

Kap. III). Entscheidenden Anteil an dieser Entwicklung 

haben die schriftliche Verdinglichung (Notation) 

von Musik und ihre Speicherung auf Tonträger 

gehabt. 

Roger Moch 


Literatur: 

Böhm, Uwe; Buschmann, Gerd 

Popmusik – Religion –Unterricht: Modelle und 

Materialien zur Didaktik von Popularkultur- 

Münster: LIT, 2000 (Symbol – Mythos – Medien, 5) 

ISBN 3-8258-5179-6 

Bruhn, Herbert; Oerter, Rolf; Rösing, Helmut (hg.) 

Musikpsychologie 

Reinbek bei Hamburg, April 1993, 3. Auflage 1997 

3690-ISBN- 3 499 55526 3 

Schröder, Burkhard 

Nazis sind Pop 

ESPRESSO Verlag GmbH, Berlin 

ISBN 3 – 88520-779-6 

Beten, Texte zum Mitdenken und Nachsprechen 

Evangelische Jugend, Landesjugendpfarramt d. 

Ev.-luth. Landeskirche Hannovers

›› Die Welt 

zertrümmern?!


Die Welt zertrümmern?! - Musikkonsum und aggressives Verhalten 

Vorbemerkung 

Weite Teile dieses Artikels sind der Examensarbeit 

von Carsten Stöver entnommen, die an der Universität 

Oldenburg im Fach Musik (Fachbereich 2 

Kommunikation/Ästhetik) entstanden ist und 

einen detaillierten Einblick in die Wirkungszusammenhänge 

von Musik, Persönlichkeit und Gewalt 

bietet. Ich bedanke mich in diesem Zusammenhang 

ganz herzlich für die Zusammenarbeit mit 

Herrn Stöver. 1 

Einleitung 

Die Diskussion, ob 

Musik in der Lage ist, 

menschliche Verhaltensweisen 

derart zu 

beeinflussen, dass der 

Mensch zur Anwendung 

physischer Gewalt 

neigt, oder aber 

die Musik zumindest die Ausführung von Gewalttaten 

begünstigen kann, besteht schon lange und 

geht einher mit Diskussionen um die Frage, ob und 

inwieweit Musik konkrete Auswirkungen auf 

Psyche und Verhalten des Menschen haben kann. 

Die Diskussion um die Wirkung von Musik und der 

Frage, ob denn Musik menschliche Gewalttaten 

auslösen oder aber zu Gewalttaten animieren 

könne, ist gegenwärtig immer noch aktuell. Vor 

dem Hintergrund einer steigenden Gewalt von 

Schülern an Schulen und eines Aufkommens 

neonazistischer, gewaltbereiter Jugendsubkulturen 

wird breit erörtert, inwieweit die von Jugendlichen 

konsumierte Musik im Prozess der 

Gewaltentstehung involviert ist oder sogar Auslöser 

für Gewalttaten sein kann. 2 

In einem Brief vom 13. Februar 1997 an Senator 

Joseph Lieberman, Washington DC, schreiben 

Richard und Christine Kuntz: 


Dear Senator Lieberman. 

As part our families normal daily behaviour 

on the morning of December 

12th, 1996, my wife started our son´s 

shower and went to wake him. But our 

son was not sleeping at bed, he was 

dead, he had killed himself. He has 

left us and is never coming back. 

Dear sir, my son was listening to 

Marylin Manson´s ,,Antichrist Superstar” 

on the stereo when he died, (...) 

with the rough draft of a 10th grade 

English class paper about this artist, 

that his teacher had returned to him 

that day for final revisions, on the 

stand next to his body. The lyrics 

(enclosed) of ,,The Reflecting God”, 

on that CD, read as an unequivocally 

direct inducement to take one’s own 

life. (...) 

We are all certainly free to make our 

own decisions regarding the value of 

content, but if you were to ask me, 

I´d say that the lyrics of this song, 

contributed directly to my son´s death. 

(...) Sir, this 

music, because it 

glorifies inhumane 

intolerance and 

hate, and promotes 

suicide, contradicts 

all of the 

community values that people of good 

will, regardless of faith, ideology, 

economic or social position, share. 

Simply put, this music hurts us as a 

people. Our children are quietly being 

destroyed (dying), by this man´s music, 

by ones and twos in scattered isolation 

throughout our nation today. (...)


Der Selbstmord des 15jährigen Richard Kuntz, der 

sich während des Hörens eines Titels von Marylin 

Manson umgebracht haben soll, löste in der USA 

eine Debatte über die Rolle der von Jugendlichen 

konsumierten Musik aus, inwieweit sie Gewalttaten 

begünstige oder verursache. Für die Eltern des 

Jugendlichen und auch für eine breite Öffentlichkeit 

in Amerika ergibt sich in diesem Fall 

ein eindeutiger Zusammenhang zwischen der 

Selbstmordtat und der konsumierten Musik, 

da der nihilistische Text des gehörten Marylin- 

Manson-Titels den Selbstmord verherrliche und 

Richard Kuntz beim Hören dieses Songs Selbstmord 

verübte; ergo muss seine Entscheidung 

zum Selbstmord durch die konsumierte Musik 

ausgelöst worden sein. Eine populäre Meinung 

scheint es demnach zu sein, dass Musik direkt das 

menschliche Verhalten beeinflusst und somit auch 

Gewalttaten verursachen kann. 3 

Die Annahme, dass Musikkonsum Gewalttaten 

auslösen kann, wird auch zugrunde gelegt, wenn 

die Entstehung von Gewalt und Krawallen während 

und nach Rockkonzerten erklärt und eine 

Ursache für die Genese dieser Gewalt gefunden 

werden soll. Deshalb hier noch ein Beispiel, 

welches die gängige Meinung belegt, dass Musik 

eine verhaltensmodulierende, zur Gewaltanwendung 

führende Wirkung besitzt: Im New Yorker 

Central Park überfielen im Jahre 1989 sechs Jugendliche 

eine Joggerin und vergewaltigten sie, 

während aus einem Ghettoblaster Rapmusik 

ertönte. Die sich aus diesem Vorfall entwickelnde 

Diskussion wurde auf der Basis der Unterstellung, 

dass die Musik mit ihren gewaltverherrlichenden 

Texten aus dem Ghettoblaster tatauslösend gewesen 

sei, geführt. 4 

Rockmusik gilt als gewalttätig in ihrem gesamten 

Auftreten und in ihrer musikalische Geste. Dies 

zu leugnen hieße große Bereiche der Rockmusik 

um ihre Substanz zu betrügen. Als Ausdruck des 

Aufbegehrens gegen gesellschaftliche Verkrustungen 

ist sie entstanden. Die 68er-Bewegung ist 

zum großen Teil auch musikalisch auf diese Weise 

bewegt. „Macht kaputt, was Euch kaputt macht” 

hieß es dann in den 80er Jahren in Deutschland – 

die atomare Bedrohung im Nacken fühlend. Umso 

erstaunlicher ist es, dass man den Vorwurf des 

Faschismus gegen die Rockmusik häufig genug in 

Stellung bringt. Dieser Vorwurf bezieht sich im 

wesentlichen auf die große Lautstärke von rockmusikalischen 

Darbietungen. Gewalt an Ohr und 

Hirn. Damit wird ein Phänomen herangezogen, das 

zweifellos vorhanden ist. Aber dieser Vorwurf 

betrifft nicht nur 

die Rockmusik. 

Es ist nicht zu 

bestreiten, dass 

von Musik 

physische und 

psychische 

Wirkungen 

grundlegendster 

Art ausgehen. Musik tut den Menschen immer 

etwas an. Musik berührt. Und dieser Berührung 

kann man sich schlecht entziehen. Augen kann 

man schließen, Ohren kann man bestenfalls zustopfen. 

Es ist zu fragen, ob erhebliche musikalische Lautstärke 

eine Form der Gewalt ist, „die eine Ausübung 

von physischem oder psychischem Zwang 

darstellt, die mit dem Ziel verbunden ist, Personen 

oder Sachen zu schädigen”. Diesen Vorsatz wird 





man nur selten antreffen. Dass man eine Schädigung 

von Personen billigend in Kauf nimmt, das 

wird jedoch häufiger der Fall sein. 

Aber im Fall der Rockmusik unterstellt man gern, 

dass diese Musik nicht nur gewalttätig sei, 

sondern auch zur Gewalt gegen Personen und 

Sachen anstachele. 5 Es ist interessant, dass 

es zwar jede Menge Meinungen gibt, die 

eine gewaltauslösende und aggressionsfördernde 

Wirkung von Musik bejahen, 

aber kaum wissenschaftliche Untersuchungen 

als Beleg oder zur Widerlegung dieser 

Meinungen. Auch erscheint der Hinweis 

wichtig, dass Musik als solche nicht 

aggressiv sein kann. Die Bewertung von 

Musik hinsichtlich ihrer „Aggressivität” 

kann nie ein objektives Kriterium sein, 

sondern resultiert aus subjektiven Einschätzungen. 

Inhalt der Studie, Fragestellungen 

und Hypothesen der Studie von 

C. Stöver 

Die wissenschaftliche Diskussion um „Musik 

und Gewalt” konstatiert auf der einen Seite gewalttätige 

Handlungen im Umfeld gewisser 

Musikdarbietungen, wozu auf der anderen Seite 

die „Katharsisthese” im Widerspruch zu stehen 

scheint, der zufolge Musik der Abfuhr von Energien, 

der Verarbeitung von Gewaltphantasien und 

damit der Behinderung gewalttätiger Handlungen 

dienen kann. 

C. Stöver führt dazu in seiner Arbeit aus: Ebenso 

bleibt insgesamt festzuhalten, dass in der Literatur 

eine relativ hohe Übereinstimmung darin 

besteht, dass Musik langfristig keine kathartische 

Wirkung hat. 6 Die Frage, ob Musik Einfluss auf die 

Aggressivität einer Person hat oder ob Musik 

aggressives Verhalten auslösen kann lässt sich 

dagegen scheinbar noch nicht generell beant- 


worten. Allenfalls lässt sich belegen, dass unter 

bestimmten Bedingungen mögliche Effekte bei 

bestimmten Personen mit speziellen persönlichen 

oder sozialen Hintergründen auftreten können. 

7 Mit anderen Worten müsste man die Frage 

wohl mit einem „es kommt darauf an” beantworten. 

Für wahrscheinlicher halte ich dagegen 

die Theorie, dass Aggressivität als 

Persönlichkeitsmerkmal auf die Beurteilung 

von Musik bzw. auf andere Aspekte 

des Musikkonsums einwirkt, wobei hier 

zu fragen ist, auf welche Aspekte des 

Musikkonsums eine derartige Abhängigkeit 

zutrifft. Aufgrund der dargestellten 

besonderen Bedeutung von Musik für Jugendliche 

beziehen sich die im folgenden dargestellten 

Vermutungen insbesondere auf diesen 

Personenkreis. 8 

Stöver untersucht in seiner Studie die „Neigung 

zu aggressivem Verhalten”, die er mit den jeweiligen 

Musikpräferenzen, charakteristischen Umgangsweisen 

mit Musik, Musikverwendung in 

Situationen von Ärger und Trauer sowie dem 

Stellenwert, den Musik für die Jugendlichen hat, in 

Beziehung setzt. 

Er formuliert folgende Hypothesen, die er mit Hilfe 

einer Befragung (Fragebogenaktion) von 200 

Jugendlichen aus acht städtischen und sechs 

ländlichen Jugendzentren überprüfte. 

Hypothesenbildung 

Hypothese 1: 

Die Präferenz von bestimmten Musikstilen ist bei 

Jugendlichen abhängig vom Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität”. 

Hypothese 1.1.: 

Je stärker das Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” 

bei Jugendlichen ausgeprägt ist, desto 

stärker präferieren sie subjektiv als aggressiv

empfundene Musik. 


Hypothese 2: 

Die musikalischen Präferenzen von Jugendlichen 

in stark emotional geprägten, subjektiv als negativ 

bewerteten Situationen sind abhängig vom 

Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität”. 


Die musikalischen Präferenzen von Jugendlichen in 

Situationen des Ärgers unterscheiden sich von den 

musikalischen Präferenzen in Situationen der 

Trauer. 



in Situationen des Ärgers sind abhängig vom 




in Situationen der Trauer sind abhängig vom 



Je stärker das Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” 


aggressiver und erregender soll die Musik in stark 

emotional geprägten, subjektiv als negativ bewerteten 

Situationen sein. 

Hypothese 3: 

Die Umgangsweise von Jugendlichen mit Musik ist 

abhängig vom Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität”. 


Jugendliche mit einer hohen Neigung zu aggressivem 

Verhalten tendieren dazu, mit Musik verstärkt 

stimulativ umzugehen. 

Bzw.: Jugendliche mit einer geringen Neigung zu 

aggressivem Verhalten tendieren dazu, mit Musik 

weniger stark stimulativ umzugehen. 



Verhalten tendieren dazu, mit Musik verstärkt 

kompensatorisch umzugehen. 

Bzw.: Jugendliche mit einer geringen Neigung zu 

aggressivem Verhalten tendieren dazu, mit Musik 

weniger stark kompensatorisch umzugehen. 


Bei Jugendlichen mit einer hohen Neigung zu 

aggressivem Verhalten ist die Tendenz, mit Musik 

verstärkt stimulativ umzugehen, stärker ausgeprägt, 

wenn Musik einen hohen Stellenwert einnimmt. 


Bei Jugendlichen mit einer hohen Neigung zu 

aggressivem Verhalten ist die Tendenz, mit Musik 

verstärkt kompensatorisch umzugehen, stärker 

ausgeprägt, wenn Musik einen hohen Stellenwert 

einnimmt. 

Der Fragebogen 

Der empirische Teil der Studie von C. Stöver 

umfasst zwei Teile: die Durchführung eines standardisierten 

Tests zum Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität” und die Befragung der Jugendlichen 

hinsichtlich des Musikkonsums. Die Untersuchung 

sollte sich an etwa 12- bis 20-jährige 

Jugendliche richten und die Durchführung an 

verschiedenen Jugendzentren erfolgen. Um die 

Aussagekraft der Studie zu erhöhen, wurden 

dabei verschiedene Wohnregionen (Stadt Oldenburg 

und Landkreis Ammerland) berücksichtigt. 

9 Aus den Telefonverzeichnissen der Stadt 

Oldenburg und dem Landkreis Ammerland wurden 

die aufgeführten Jugendzentren und Jugendfreizeitstätten 

herausgesucht und bezüglich ihrer 

Bereitschaft zur Teilnahme an dieser empirischen 

Studie angesprochen. Von den kontaktierten 

Jugendzentren und Jugendfreizeitstätten gaben 

alle ihr Einverständnis zur Durchführung der 





Befragung. Insgesamt war im allgemeinen großes 

Interesse, Offenheit und Teilnahmebereitschaft 

sowohl von Seiten der Mitarbeiter in den Jugendzentren 

als auch insbesondere bei den Jugendlichen 

zu beobachten. 

Die Darstellung des genauen Verfahrens zur Erstellung 

des Fragebogens würde den Rahmen dieses 

Artikels sprengen. 10 

Der Fragebogen erfasste im folgende Aspekte: 

1. Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” 

2. Merkmale hinsichtlich des Musikkonsums: 

• präferierte Musikrichtungen 

• zum Zeitpunkt der Untersuchung präferierte 

Musikstücke und Interpreten 

• Stellenwert von Musik 

• musikalische Präferenzen in der Situationen 

des Ärgers und der Trauer 

• Begründung dieser situativen Präferenzen 

• Umgangsweisen mit Musik 

3. Merkmale zur Person 

• Alter 

• Geschlecht 

• Schulform 

• Wohnregion 

Um eine computergestützte und zugleich ökonomische 

Auszählung der Ergebnisse zu ermöglichen, 

wurden im wesentlichen Fragen mit 

festgelegten Antwortalternativen (geschlossene 

Fragen) ausgewählt. Lediglich an den Stellen, wo 

die potentiellen Antwortmöglichkeiten vorab nicht 

abzuschätzen sind, wurde offenen Fragen der 

Vorzug gegeben. 11 Bezogen auf seinen Umfang 

wurde dieser Fragebogen so konzipiert, dass die 

Durchführung der Befragung einschließlich einer 

Einführung in ca. 15 Minuten erfolgen kann. 



Hier nun der Fragebogen: 

Fragebogen zum Zusammenhang von Persönlichkeit und Musikkonsum 

Fragebogen-Nr. 

➊ Zunächst wirst Du ein paar Aussagen über bestimmte Verhaltensweisen, Einstellungen und Gewohnheiten 

finden. Beantworte bitte jede mit „stimmt” oder mit „stimmt nicht”. Es gibt hier keine richtigen 

oder falschen Antworten, weil jeder Mensch das Recht zu eigenen Anschauungen hat. Antworte bitte so, 

wie es für Dich zutrifft. 

Beachte: Überlege bitte nicht erst, welche Antwort vielleicht den „besten Eindruck” machen könnte, 

sondern antworte so, wie es für Dich persönlich gilt. Manche Fragen kommen Dir vielleicht sehr persönlich 

vor. Bedenke aber, dass Deine Angaben wirklich vertraulich behandelt werden und Du Deinen Namen 

nicht angeben musst. Denke nicht lange über einen Satz nach, sondern antworte so, wie es Dir 

unmittelbar in den Sinn kommt. Auch wenn vielleicht einige Fragen nicht so gut passen, kreuze bitte 

trotzdem immer die Antwort an, die noch am ehesten auf Dich zutrifft. 

1. Wenn jemand meinem Freund etwas Böses tut, bin ich dabei, wenn es 

heimgezahlt wird. 

2. Ich kann mich erinnern, mal so zornig gewesen zu sein, dass ich 

irgend etwas nahm und es zerriss oder zerschlug. 

3. Wenn ich in einer ausgelassenen, lustigen Gruppe bin, habe ich 

häufig Lust, üble Streiche zu spielen. 

4. Ich überlege mir manchmal, wie schlecht es denen eigentlich ergehen 

müsste, die mir Unrecht tun. 

5. Als Kind habe ich manchmal ganz gerne anderen die Arme umgedreht, 

an Haaren gezogen, ein Bein gestellt usw. 

6. Es macht mir Spaß, anderen ihre Fehler zu zeigen. 

7. Wenn ich körperlich gewalttätig werden muss, um meine Rechte zu 

verteidigen, dann tue ich es. 

8. Wenn mich jemand anschreit, schreie ich zurück. 

9. Wenn ich wirklich wütend werde, bin ich in der Lage jemandem eine 

runterzuhauen. 

10. Einem Menschen, der mich schlecht behandelt oder beleidigt hat, 

wünsche ich eine harte Strafe. 

11. Lieber bis zum Äußersten gehen als feige sein. 

12. Es gab Leute, die mich so ärgerten, dass es zu einer handfesten 

Auseinandersetzung (z.B. einer Schlägerei) kam. 

stimmt stimmt nicht 





Die jetzt folgenden Fragen drehen sich ausschließlich um Musik. 

➋ Zuerst möchte ich gerne etwas über Deinen Musikgeschmack erfahren. 

Nenne dazu bitte drei Musikstücke, die Dir im Moment sehr gut gefallen. Schreibe bitte die Musiktitel 

und die jeweiligen Interpreten/Interpretinnen auf. 

Wenn Du nicht alle Angaben ganz genau weißt, dann lasse die Stelle einfach frei. 

1. Titel: 

Interpreten/Interpretinnen: 

2. Titel: 


3. Titel: 


➌ Bitte gebe nun jeweils an, wie gut Dir die folgenden Musikarten gefallen. 

1. Schlagermusik 

2. Techno/House 

3. HipHop/Rap 

4. Rockmusik 

5. Heavy-Metal 

6. Popmusik 

7. Punk 

8. Soul 

9. Gothic/Dark Wave/EBM 

(Electronic Body Music) 

10. SoftRock 

11. Rechtsrock/rechte 

Rockmusik/Oi!-Musik 

12. Dancefloor/Technopop 

13. Grunge 

14. aggressive Musik 

gefällt mir besonders 

gut (4) 


höre ich auch 

noch gern (3) 

gefällt mir 

weniger (2) 

gefällt mir 

gar nicht (1) 

keine Meinung/ 

mir unbekannt (0)

➍ Jetzt möchte ich erfahren, wie wichtig Musik für Dich ist. 

1. Für ein wichtiges Konzert fahre ich auch 

sehr weit. 

2. Ich sammle Texte, Bilder, Bücher usw. 

über Musik. 

3. Ich lese Zeitschriften, um mich über 

Musik zu informieren. 

4. Ohne Musik würde mir etwas sehr 

Wichtiges fehlen. 

5. Ich höre CDs, Kassetten oder Schallplatten. 

6. Ich tausche, leihe und überspiele CDs, 

Kassetten oder Schallplatten. 

7. Wenn ich für längere Zeit keine Musik 

hören kann, werde ich ganz unruhig. 

➎ Stell Dir bitte einmal folgende Situation vor: Du hast Dich mit Deinem besten Freund/Deiner besten 

Freundin heftig gestritten und bist jetzt stinksauer auf ihn/sie. 

Wenn Du nun Musik einschalten könntest, die Du in dieser Situation am liebsten hören würdest, wie 

sollte diese Musik sein? Mache bitte in jeder Zeile ein Kreuz! 

➠ 


➠ 

stimmt 

gar nicht (0) 

schnell ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ langsam 

hart ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ weich 

heiter ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ trübe 

aggressiv ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ friedvoll 

traurig ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ froh 

lebhaft ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ müde 

erregend ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ beruhigend 

nüchtern ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ gefühlvoll 

(0) (1) (2) (3) (4) (5) 

stimmt 

wenig (1) 

Könntest Du auch kurz begründen, warum die Musik so und nicht anders sein sollte? 

stimmt 

ziemlich (2) 

stimmt 

völlig (3) 





Versuche Dich jetzt einmal an eine Situation zu erinnern, in der Du unheimlich traurig warst. 

Wenn Du nun Musik einschalten könntest, die Du in dieser Situation am liebsten hören würdest, wie 

sollte diese Musik sein? Mache bitte in jeder Zeile ein Kreuz! 

➠ 

schnell ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ langsam 

hart ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ weich 

heiter ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ trübe 

aggressiv ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ friedvoll 

traurig ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ froh 

lebhaft ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ müde 

erregend ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ beruhigend 

nüchtern ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ ❍ gefühlvoll 

(0) (1) (2) (3) (4) (5) 

Könntest Du auch kurz begründen, warum die Musik so und nicht anders sein sollte? 

➏ Im folgenden findest Du eine Reihe von Feststellungen, Behauptungen und Beschreibungen, die 

etwas mit Musikhören zu tun haben. Einigen wirst Du persönlich zustimmen können, anderen nicht. 

Manchmal ist es aber nicht leicht, eindeutig ja oder nein zu sagen. Versuche deshalb, die einzelnen 

Aussagen mit Zahlen von 1 bis 5 (ähnlich wie mit Zensuren) daraufhin zu bewerten, ob sie für Dich persönlich 

zutreffen. Denke dabei an die Musikstücke, die Du zur Zeit gut findest. Dabei bedeutet: 

1 Absolut richtig – diese Aussage trifft genau auf mich zu; 

2 Einigermaßen richtig – diese Aussage trifft mit Einschränkungen auf mich zu; 

3 Unentschieden – da kann man weder ja noch nein sagen; 

4 Eher falsch – diese Aussage stimmt für mich im Allgemeinen nicht, manchmal trifft sie aber vielleicht doch zu; 

5 Absolut falsch – diese Aussage trifft auf mich überhaupt nicht zu. 

Wenn ich Musik höre … Bewertung von 1 bis 5 hier eintragen: 

1 … singe oder summe ich oft mit. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 


➠ 

2 … habe ich oft bildhafte Vorstellungen. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

3 … kann es sein, dass mir die Musik regelrecht unter die Haut geht. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

4 … versuche ich gleich zu erkennen, welche Art von Musik das sein könnte (z.B. Rock, Jazz, Folk, 

klassische Musik, ...). - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

5 … möchte ich mich am liebsten immer bewegen. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ]


6 … höre ich gern nur mit einem Ohr zu.- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

7 … kann es sein, dass ich bestimmte körperliche Wirkungen (Veränderungen des Herzschlages, 

Kribbeln auf der Haut, Gefühl im Magen, ...) spüre. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

8 … versuche ich den Text (wenn vorhanden) zu verstehen. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

9 … achte ich auch darauf, welche Gefühle durch die Musik ausgedrückt werden.- - - - - - - - - - - - - - [ ] 

10 … träume ich am liebsten. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

11 … kann es sein, dass mich der Rhythmus ganz gefangen hält. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

12 … höre ich hin und wieder gezielt bestimmte Instrumente heraus. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

13 … ist eine höhere Lautstärke für mich wichtig. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

14 … werde ich an Dinge erinnert, die ich früher erlebt habe. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

15 … kann ich mich richtig beruhigen, wenn ich vorher aufgeregt war. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

16 … kann es sein, dass ich meine Stimmungen in der Musik wiederfinde. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

17 … fühle ich mich weniger einsam. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

18 … versuche ich, den Aufbau des Stückes (Wiederholungen, Veränderungen) zu verstehen. - - - - - [ ] 

19 … mache ich gern etwas ganz anderes. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

20 … kann es sein, dass ich sehr erregt, angriffslustig, aggressiv werde.- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

21 … kann es sein, dass ich eine ganze Geschichte zur Musik erfinde, so als wenn ein Film in mir abläuft. [ ] 

22 … regt sie mich an, über mich nachzudenken. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

23 … setze ich mich irgendwie anders hin als sonst. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

24 … soll sie mich auf andere Gedanken bringen, unangenehme Stimmungen aus meinem 

Kopf vertreiben. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

25 … kann es sein, dass ich am liebsten weinen möchte. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

26 … möchte ich ganz weit weg sein. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

27 … höre ich vor allem mit dem Gefühl. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

28 … mache ich gern die Augen zu. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

29 … finde ich es interessant, die verschiedenen Themen, Melodien und Rhythmen zu verfolgen. - - [ ] 

30 … bringt sie mich in eine andere Stimmung. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [ ] 

➐ Abschließend nur noch ein paar Fragen zu Deiner Person: 

Ich bin Jahre alt. ❐ weiblich ❐ männlich 

Welchen Schulabschluss hast Du oder strebst Du an? 

❐ Hauptschulabschluss ❐ Realschulabschluss ❐ Abitur oder Fachabitur 

Ganz vielen Dank für Deine Mitarbeit! 





Analyse 12 und Untersuchungsergebnisse 

Einfluss von Geschlecht, Alter, besuchter Schulform und Wohnregion auf das Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität” 

Tab. 1: Verteilung des Skalenwerts für das Persönlichkeitsmerkmals „Aggressivität” in der Stichprobe 

Gültig 


Häufigkeit Prozent Kumulierte Prozente 

3 1 ,5 ,5 

4 13 6,4 6,9 

5 40 19,8 26,7 

6 60 29,7 56,4 

7 49 24,3 80,7 

8 22 10,9 91,6 

9 17 8,4 100,0 

Gesamt 202 100,0 

Tab. 2: Abhängigkeit des Persönlichkeitsmerkmals „Aggressivität” von Geschlecht, Alter, 

Schulabschluss und Wohnregion 

Persönlichkeitsmerkmal "Aggressivität" (Skalenwert) 

Geschlecht der Person Mittelwert N Standardabweichung 

weiblich 6,69 78 1,32 

männlich 6,17 124 1,32 

Insgesamt 6,37 202 1,34 

Altersgruppen Mittelwert N Standardabweichung 

12-14 Jahre 6,59 41 1,55 

15-16 Jahre 6,41 78 1,38 

17-18 Jahre 6,34 50 1,22 

19-24 Jahre 6,06 31 1,15 

Welchen Schulabschluss 

hast Du oder strebst Du an? Mittelwert N Standardabweichung 

Hauptschule 6,56 57 1,21 

Realschule 6,29 100 1,42 

Abitur oder Fachabitur 6,19 36 1,33


Wohnort der Person Mittelwert N Standardabweichung 

Oldenburg 6,39 94 1,42 

Ammerland 6,35 108 1,28 

Zunächst ist einmal auffällig der relativ hohe 

Gesamtmittelwert (Mittelwert 6,37) für das Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität”, da als repräsentative 

Vergleichsdaten in der Handanweisung 

zum FPI-R für Männer zwischen 16 und 24 Jahren 

ein Mittelwert von 5,44 und für Frauen in diesem 

Alter ein Mittelwert von 4,33 angegeben wird. 13 

Jedoch ist zu beachten, dass in der Normstichprobe 

zum FPI-R auch die Standardabweichungen 

wesentlich größer als in dieser Untersuchung 

waren (Männer: s = 3,27; Frauen: s = 2,88) 14 , 

wodurch die Unterschiede in den Mittelwerten 

weniger aussagekräftig werden. Wie bei der Skalenkonstruktion 

vom FPI-R vorgesehen, lagen etwa 

54% 15 (exakter Wert in dieser Untersuchung: 

55,9%) der Stichprobe im mittleren Skalenbereich, 

d.h. im Bereich von 4 bis 6. Während jedoch der 

Anteil der Jugendlichen mit einem hohen Skalenwert 

(7 bis 9) bei 43,6% liegt, sind Jugendliche mit 

einem niedrigen Skalenwert (1 bis 3) bis auf eine 

Ausnahme nicht vorhanden (vgl. Tab. 7). Aufgrund 

der Tatsache, dass in den bereits erwähnten Vergleichsdaten 

die Männer im Durchschnitt eine 

höhere Neigung zu aggressivem Verhalten aufwiesen, 

ist der in dieser Studie vorhandene signifikant 

höhere Wert für Frauen (vgl. Tab. 8 und 9) besonders 

hervorstechend. 

Über die Gründe dieser Ergebnisse kann an dieser 

Stelle nur spekuliert werden. Eine Erklärungsmöglichkeit 

für das relativ hohe durchschnittliche 

Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” ist, dass 

Jugendliche heute wohl im allgemeinen mit Emotionen 

offener umgehen als zum Zeitpunkt der 

Repräsentativerhebung zum FPI-R (1982). So sind 

auch in den Begründungen für die Musikpräferenzen 

in Situationen des Ärgers häufiger Aussagen 

wie etwa „ (...) ich lebe meine Gefühle eher aus als 

dass ich gegen sie arbeite” 16 und „weil ich gerade 

in der Stimmung bin und so bin ich halt” 17 zu 

finden. Eine weitere mögliche Ursache könnte 

aber auch in der Sozialstruktur der Besucher von 

Jugendfreizeitstätten liegen. Aus einer Untersuchung 

von Freizeitstätten aus ganz Deutschland 

ergab sich, dass „Besucher aus unteren Statusgruppen 

(...) leicht überrepräsentiert” 18 sind. Es ist 

anzunehmen, dass die Jugendlichen aus dieser 

sogenannten unteren Sozialschicht eine schichtspezifische 

Sozialisationserfahrung haben. Das, 

was sie im Alltag an eventueller Unterdrückung 

und Frustration erfahren (z.B. in Familie, Schule 

und Arbeitsplatz), spiegelt sich in ihrem Freizeitverhalten 

wider. In diesem Kontext kann die Freizeitstätte 

durchaus auch als ein Ort verstanden 

werden, der Jugendlichen die Möglichkeit bietet, 

aus den vorgegebenen Bahnen auszubrechen und 

die eventuell erfahrenen Frustrationen unmittelbar 

abzureagieren. So erwarten Jugendliche nach 

Krisam & Tegethoff in einer Freizeitstätte stets die 

Möglichkeit einer lärmenden und geselligen 

Atmosphäre. 19 Dieser ‘lärmende’ Umgang von 

Jugendlichen beinhaltet eine gewisse Form von 

Aggressivität, jedoch ist von Bedeutung, „dass 

(diese) Aggressivität nicht als ein nach außen 

und gegen andere Besucher gerichtetes, sondern 

als ein sich selbst befreiendes, enthemmendes 

Verhalten verstanden wird.” 20 Ebenso wäre denkbar, 

dass Jugendliche durch Konsumangebote in 

dem von der Freizeitstätte scheinbar angebotenen 

Freiraum eine Entschädigung für erfahrene Frustration 

erwarten. 21 Es wird jedoch z.B. bei Grauer 

auch betont, dass „Besucher von Freizeit(stätten) 

im Großen und Ganzen nicht als eine charakteristische 

Untergruppe in bezug auf bedeutsame 

Merkmale des sozialen Milieus und der Familiensituation 

(...) anzusehen sind.” 22 





Das höhere Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” 

bei weiblichen Jugendlichen in dieser Studie könnte 

ebenfalls mit dem Lebenskontext Jugendzentrum 

in Zusammenhang gebracht werden. Es ist zu vermuten, 

dass insbesondere bei weiblichen Besuchern 

Vergleicht man die Mittelwerte des Persönlichkeitsmerkmals 

„Aggressivität” mit der Variable 

„Alter”, so fällt auf, dass die Jugendlichen mit 

zunehmenden Alter eine kontinuierlich weniger 

stark ausgeprägte Neigung zu aggressivem Verhalten 

aufweisen. Jedoch erweisen sich diese 

Abweichungen nicht als signifikant. Dennoch ist 

anzunehmen, dass bei einer Stichprobe mit größerer 

Altersspanne der Probanden eine signifikante 

Auswirkung auf das Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität” zu verzeichnen gewesen wäre. 

Auch vom Schulabschluss der befragten Jugendlichen 

hängt der Skalenwert für das Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität” nur geringfügig 


von Jugendzentren besondere charakteristische 

Merkmale, wie etwa ein stark ausgeprägtes Durchsetzungsvermögen, 

notwendig sind, um in diesen 

vorwiegend von männlichen Jugendlichen besuchten 

Freizeiteinrichtungen zurechtzukommen. 

Tab. 3: Korrelationen des Skalenwerts für das Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” mit Geschlecht, 

Alter, Schulabschluss und Wohnort 

Geschlecht Altersangabe Welchen Schulabschluss Wohnort 

der Person hast Du oder strebst Du an? der Person 

Persönlichkeits- Korrelation -,190 (**) -,128 -,099 -,016 

merkmal nach 

„Aggressivität„ Pearson 

(Skalenwert) N 

202 200 193 202 

** Die Korrelation ist auf dem Niveau von 0,01 (2-seitig) signifikant. 

Tab. 4: „Aggressivitätsgruppen“ 

zusammen (vgl. Tab. 3). Die Gymnasiasten weisen 

hier mit einem Mittelwert von 6,19 die geringste, 

die Hauptschüler mit 6,56 die höchste Neigung zu 

aggressivem Verhalten auf. Eine Abhängigkeit von 

der Wohnregion konnte nicht ausgemacht werden 

(vgl. Tab. 2 und Tab. 3). 

Um im Folgenden die Abhängigkeit der verschiedenen 

Aspekte des Musikkonsums vom Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität” zu untersuchen, 

wurden die einzelnen Skalenwerte aufgrund 

von zum Teil sehr geringen Häufigkeiten zu vier 

„Aggressivitätsgruppen” zusammengefasst (vgl. 

Tab. 4). 

Häufigkeit Prozent Kumulierte Prozente 

Gruppe 1: Skalenwerte 3 bis 5 54 26,7 26,7 

Gruppe 2: Skalenwert 6 60 29,7 56,4 

Gruppe 3: Skalenwert 7 49 24,3 80,7 

Gruppe 4: Skalenwerte 8 und 9 39 19,3 100,0

Zusammenfassung der 

Untersuchungsergebnisse 


Insgesamt lässt sich festhalten, dass mit zunehmender 

Neigung zu aggressivem Verhalten auch 

die Präferenz von subjektiv als aggressiv empfundener 

Musik stärker wird (Bestätigung der Hypothese 

1.1.). Die Einfluss der Aggressivität auf die 

Präferenzen zu den erhobenen Musikstilen scheint 

dagegen nur relativ gering zu sein. Hier ergibt sich 

nur eine signifikante Abhängigkeit bei Schlagermusik, 

die sich als geschlechtsspezifisch erweist 

(vgl. Kapitel 6.2.). Obwohl darüber hinaus bei 

mehreren anderen Musikrichtungen durchaus 

weitere (varianzanalytisch nicht signifikante) 

Tendenzen zu beobachten sind, kann Hypothese 1 

(Die Präferenz von bestimmten Musikstilen ist bei 

Jugendlichen abhängig vom Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität”.) im Gegensatz zu Hypothese 

1.1. (Je stärker das Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität” bei Jugendlichen ausgeprägt ist, 

desto stärker präferieren sie subjektiv als aggressiv 

empfundene Musik.) nicht eindeutig als bestätigt 

angesehen werden. 

Dieses Ergebnis kann man dahingehend interpretieren, 

dass die empfundene Aggressivität eines 

Musikstücks für Jugendliche mit einer höheren 

Neigung zu aggressivem Verhalten ein wichtiges 

Kriterium für die Präferenz dieser Musik ist. Diese 

Jugendlichen präferieren ein Musikstück folglich 

unter anderem aufgrund der empfundenen Aggressivität. 

Jugendliche mit einer geringeren 

Neigung präferieren evtl. dieselbe Musikrichtung, 

ohne diese jedoch als aggressiv zu empfinden. 

Denn schließlich resultiert die Beurteilung der 

Musik hinsichtlich ihrer Aggressivität immer aus 

einer subjektiven Einschätzung. 

Deutlich zeigt sich auch, dass Musikpräferenzen 

recht stark situationsabhängig sind. Während sich 

in Situationen der Trauer ein recht deutlicher 

Wunsch nach langsamer, weicher, friedvoller, 

beruhigender, gefühlvoller und eher trauriger 

Musik abzeichnet, sind in Situationen des Ärgers 

bis auf eine leichte Tendenz zu lebhafter und 

gefühlvoller Musik keine einheitlichen Musikpräferenzen 

festzustellen. Die Hypothese 2.1. 

(„Die musikalischen Präferenzen von Jugendlichen 

in Situationen des Ärgers unterscheiden sich von 

den musikalischen Präferenzen in Situationen der 

Trauer.”) wird also bestätigt. 

Als hoch signifikant abhängig vom Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität” erweisen sich die 

musikalischen Präferenzen in Situationen des 

Ärgers (Bestätigung der Hypothese 2.2.). Jugendliche 

mit einer hohen Neigung zu aggressivem 

Verhalten wünschen sich in dieser Situation deutlich 

härtere, aggressivere und erregendere sowie 

tendenziell schnellere Musik als Jugendliche mit 

einer geringeren Neigung (vgl. Kapitel 6.3.2.). 

Deutlich wird in Kapitel 6.3.4. zudem, dass Musik 

bei einigen Jugendlichen auch dazu benutzt wird, 

vorhandenen Ärger in vielleicht sogar lustvoller 

Form auszuleben. Diese Jugendlichen weisen im 

Durchschnitt eine vergleichsweise hohe Neigung 

zu aggressivem Verhalten auf. In Situationen der 

Trauer hängen die Musikpräferenzen von Jugendlichen 

dagegen kaum von der „Aggressivität” ab 

(vgl. Kapitel 6.3.3.). Hier läßt sich lediglich beobachten, 

dass die Präferenz von trauriger Musik bei 

Jugendlichen mit hoher Neigung zu aggressivem 

Verhalten vergleichsweise stark ausgeprägt ist. 

Darüber hinaus wünschen sich männliche Jugendliche 

mit einem höheren Maß an Aggressivität 

tendenziell lebhaftere Musik. Weibliche Jugendliche 

mit geringerer Neigung zu aggressivem Verhalten 

lassen eine stärker ausgeprägte Vorliebe für 

beruhigende Musik erkennen. Die Hypothese 2.3. 

(Die musikalischen Präferenzen von Jugendlichen 

in Situationen der Trauer sind abhängig vom 

Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität”.) wird 

demzufolge nicht eindeutig bestätigt. Hypothese 

2.4. (Je stärker das Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” 






aggressiver und erregender soll die Musik in stark 

emotional geprägten, subjektiv als negativ bewerteten 

Situationen sein.) bestätigt sich in Situationen 

des Ärgers, in Situationen der Trauer hingegen 

nicht. 

In beiden Situation treten starke Abweichungen 

von den durchschnittlichen Musikwünschen fast 

ausschließlich in der Gruppe mit der höchsten 

Neigung zu aggressivem Verhalten (Gruppe 4) 

auf. Es ist zu vermuten, dass sich bei Jugendlichen 

mit einer weit unterdurchschnittlichen Neigung 

zu aggressivem Verhalten gegenläufige Effekte 

abzeichnen, wodurch die bereits in dieser Untersuchung 

an mehreren Stellen festgestellte Abhängigkeit 

der situativen Musikpräferenzen vom 

Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” noch 

deutlicher werden würde. Da jedoch keiner der 

Jugendlichen in dieser Untersuchung eine weit 

unterdurchschnittliche Neigung zu aggressivem 

Verhalten aufweist 23 , müsste man diese Annahme 

in einer weiterführenden Studie überprüfen. 

Aus den dargestellten Clusterprofilen der Situation 

Ärger 24 wird ersichtlich, dass es unterschiedliche 

Arten der Emotionsbewältigung durch Musik gibt, 

die durch verschiedene emotionale und kognitive 

Verläufe gekennzeichnet sind. Ein bestimmtes 

Grundgefühl wie z.B. Ärger soll durch Musik noch 

verstärkt werden oder – im Gegenteil (wahrscheinlich 

hauptsächlich bei als unangenehm empfundenen 

Gefühlszuständen) – abgeschwächt oder in 

eine konträre, „positive” Laune verwandelt werden. 

Auch diese musikalischen Bewältigungsstrategien 

in Situationen des Ärgers erweisen sich 

als hoch signifikant abhängig vom Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität”. An dieser Stelle wird 

allerdings ebenso erkennbar, dass musikalische 

Präferenzen kein Indikator für die Neigung zu 

aggressivem Verhalten von Jugendlichen sind (vgl. 

Kapitel 6.3.4.). In der Situation Trauer ergibt sich 

auch im Zusammenhang keine signifikante Abhängigkeit. 


Wie vermutet zeigt sich insgesamt auch, dass die 

Umgangsweisen mit Musik von Jugendlichen 

abhängig vom Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” 

sind (Hypothese 3). Varianzanalytisch ergibt 

sich hier insgesamt ein schwach signifikanter 

Effekt (vgl. Kapitel 6.4.). Besonders hervorzuheben 

ist diesem Kontext die hoch signifikante 

Abhängigkeit bei der stimulativen Hörweise. In 

überraschender Deutlichkeit wird bestätigt, dass 


Verhalten dazu tendieren, mit Musik verstärkt 

stimulativ umzugehen (Hypothese 3.1.). Zudem 

gehen weibliche Jugendliche mit hoher Aggressivität 

weniger stark konzentriert und „aggressivere” 

männliche Jugendliche stärker assoziativ mit 

Musik um. Da sich in anderen Studien zeigte, 

dass männliche Jugendliche allgemein stärker als 

weibliche Jugendliche an Gewalt in Videoclips 

interessiert sind und sich in dieser Studie eine 

signifikante Korrelation zwischen der Präferenz 

von „aggressiver” Musik und der assoziativen 

Hörweise ergibt, erscheint es mir möglich, dass in 

den Köpfen von männlichen Jugendlichen mit 

höherer Neigung zu aggressivem Verhalten beim 

Hören von „aggressiver Musik gelegentlich z.B. 

Erinnerungen an gewalttätige Filmszenen aktiviert 

werden. 

Nicht bestätigt hat sich allerdings die vermutete 

Abhängigkeit der kompensatorischen Hörweise 

vom Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” 

(Hypothese 3.2.). Die Jugendlichen mit einer 

hohen Neigung zu aggressivem Verhalten nutzen 

Musik nicht stärker zur Verdrängung oder Verarbeitung 

von negativen Erlebnisinhalten als Jugendliche 

mit einem geringen Maß an Aggressivität. 

Betrachtet man Tabelle 25, so wird deutlich, dass 

die Jugendlichen mit der höchsten Neigung zu 

aggressivem Verhalten mit Musik ebenso stark 

kompensatorisch wie auch stimulativ umgehen, 

bei den anderen Jugendlichen dagegen eine kompensatorische 

Hörweise jeweils deutlich stärker 

ausgeprägt ist. Dieses Ergebnis könnte darauf

hindeuten, dass insbesondere Jugendliche mit 

hohem Maß an Aggressivität Musik – wahrscheinlich 

in Abhängigkeit von der Situation sowie von 

individuellen Faktoren – gleichermaßen zum 

„Dampfablassen” im Sinne eines angestrebten 

Aggressionsabbaus wie auch zur „Aufstachelung” 

und weiteren Anheizung nutzen. 

Sehr deutlich wird insgesamt der Einfluss des 

Stellenwerts von Musik auf die musikalischen 

Umgangsweisen. Die „überdurchschnittlichen” 

MusikliebhaberInnen gehen mit Musik wesentlich 

vielfältiger um, als die Jugendlichen, für die Musik 

einen unterdurchschnittlichen Stellenwert hat. Es 

ist anzunehmen, dass die scheinbar vorhandene 

intensivere Beziehung der MusikliebhaberInnen 

zur Musik auch eine stärkere Wirkungsweise z.B. 

im Sinne einer Kompensation bedingt. Als bestätigt 

anzusehen ist daher die Hypothese 3.4. (Bei 

Jugendlichen mit einer hohen Neigung zu aggressivem 

Verhalten ist die Tendenz, mit Musik verstärkt 

kompensatorisch umzugehen, stärker 


einnimmt.), auch wenn die Ausprägung der Zustimmung 

zur kompensatorischen Umgangsweise 

mit Musik ausschließlich vom Stellenwert von 

Musik (und nicht vom Persönlichkeitsmerkmal 

„Aggressivität”) abhängig ist. Die stimulative 

Hörweise erweist sich bei Jugendlichen mit hoher 

Neigung zu aggressivem Verhalten als nur vom 

Persönlichkeitsmerkmal „Aggressivität” und nicht 

vom Stellenwert von Musik abhängig, so dass 

Hypothese 3.3. (Bei Jugendlichen mit einer hohen 

Neigung zu aggressivem Verhalten ist die Tendenz, 

mit Musik verstärkt stimulativ umzugehen, stärker 


einnimmt.) nicht als bestätigt betrachtet werden 

kann. 

Fazit 

In der Studie von Carsten Stöver zeigt sich die 

Abhängigkeit des Musikkonsums vom Persön- 


lichkeitsmerkmal „Aggressivität” an mehreren 

Stellen sehr deutlich. Aufgrund der Untersuchungsdurchführung 

in Jugendzentren muss jedoch 

davon ausgegangen werden, dass einige 

Ergebnisse zum Teil aus der in dieser Hinsicht 

vielleicht etwas spezifischen Stichprobe resultieren. 

Allgemein kann jedoch festgestellt werden, 

dass viele Ängste vor der alleinigen aggressionsauslösenden 

Wirkung spezifischer Musik unbegründet 

sind. Aus den bislang vorliegenden 

Befunden können allerdings noch keine endgültigen 

Schlussfolgerungen gezogen werden, so dass 

die Frage nach den Wirkungen noch nicht eindeutig 

zu beantworten ist. 

Die Befragung ergab drei Gruppen von Musikpräferenzen 

(„Cluster“): die „Freunde gitarrenlastiger 

Rockmusik“ (50 Prozent), „Technopop-Fans“ (25 

Prozent) und „Liebhaber angesagter Musikstile“ 

(25 Prozent). Auf der „Aggressivitätsskala“ unterschieden 

sich diese drei Gruppen nicht signifikant. 

In Situationen von Ärger oder Trauer setzen die 

Jugendlichen aber eindeutig unterschiedliche 

Musik ein. Je höher die Neigung zu aggressivem 

Verhalten ausgeprägt ist, umso mehr neigen die 

Jugendlichen auch dazu, Ärger mit aggressiver 

Musik zu verarbeiten, während in Situationen von 

Trauer der Wunsch nach trauriger Musik bei den 

Aggressiven signifikant stärker ausgeprägt ist als 

bei den weniger Aggressiven. Allerdings konnte 

nicht festgestellt werden, dass Musikpräferenzen 

etwas über Persönlichkeitsmerkmerkmale aussagen, 

d.h. vom Hören aggressiver Musik kann nicht 

auf eine Neigung zu aggressivem Verhalten geschlossen 

werden. Hingegen war zu konstatieren, 

dass Jugendliche mit Neigung zu aggressivem 

Verhalten Musik eher „stimulativ“ einsetzen und 

auch Musik eher „assoziativ“ hören als andere 

Jugendliche. 

André Medeke 





1 Die Welt zertrümmern? Eine empirisch quantitative 

Untersuchung zum Zusammenhang von 

Musikkonsum und aggressivem Verhalten, 

Oldenburg 1999. Von: Carsten Stöver, Mittellinie 

185a, 26160 Bad Zwischenahn 

2 Dietmar Portals: Aggression als musikalische 

Metapher und ihre Wahrnehmung – Ein alternativer 

Ansatz zur Erklärung der Entstehung 

von Aggressionen durch Musik. Hausarbeit im 

Hauptseminar: ,,Mediengewalt. Von Opfern, 

Tätern und sonstigen Betroffenen”/Wintersemester 

1998/99 

3 Dietmar Korthals: a. a. O. 

4 Der Vorfall ist ansatzweise, allerdings leider 

ohne konkret auf die Diskussion um die Musik 

einzugehen, dokumentiert in: Didion, Joan: Überfall 

im Central Park. Eine Reportage.(Dt. Übersetzung 

von Eike Schönfeld). München 1991. 

5 Martin Hufner: Musik und Gewalt. Rundfunksendung 

von Bayern2Radio. Sendetermin: 

07.04.2000/20:05 

6 Vgl. hierzu auch Müller, Renate: Soziale Bedingungen 

der Umgehensweisen Jugendlicher 

mit Musik. Theoretische und empirisch-statistische 

Untersuchung zur Musikpädagogik. 

Essen: Verlag Die Blaue Eule 1990. S.31ff.; 

sowie Münch, Thomas: Was ‘macht’ eigentlich 

die populäre Musik im Radio? In: Musikpädagogische 

Biographieforschung. Fachgeschichte 

– Zeitgeschichte – Lebensgeschichte. Hrsg.: 

Rudolf-Dieter Kraemer. Essen: Verlag Die Blaue 

Eule 1997. S.350 Vgl. Kapitel 2.3.2. und 3.2.3. 

7 Vgl. Kapitel 3.2. 

8 Vgl. Stöver, Carsten: a. a. O. Kapitel 3.3 

9 Vgl. Stöver, Carsten: a. a. O, Kapitel 4 


10 Das genaue Verfahren wird beschrieben bei: 

Stöver, C.: a. a. O. Kapitel 4.1 – 4.2 

11 Vgl. auch Bastian, Hans Günther: Methoden der 

empirischen Sozialforschung in Musikpsychologie 

und Musikpädagogik. In: Musikpsychologische 

Forschung und Musikunterricht. Hrsg.: 

Rudolf-Dieter Kraemer. Mainz: Schott 1983. S.113. 

12 Wer sich für die Mess- und Prüfverfahren und 

Methoden interessiert: Vgl. Stöver, C.: a. a. O. 

Kapitel 5 

13 Vgl. Fahrenberg, Jochen & Hampel, Rainer & 

Selg, Herbert: Das Freiburger Persönlichkeitsinventar 

FPI. Test und Handanweisung in der 5., 

ergänzten Auflage. Göttingen & Toronto & Zürich: 

Hogrefe Verlag 1989. S.87. 

14 ebd. S.87 

15 Vgl. ebd. 

16 18-jährige Gymnasiastin aus Oldenburg, Fragebogen 

Nr. 17. 

17 19-jährige Frau aus Oldenburg, Realschulabschluß, 

Fragebogen Nr. 93. 

18 Lüdtke, Hartmut: Jugendliche in organisierter 

Freizeit. Ihr soziales Motivations- und Orientierungsfeld 

als Variable des inneren Systems 

von Jugendfreizeitheimen. Teil 2 der Untersuchung 

von Jugendfreizeitheimen. Weinheim 

& Basel: Beltz 1972. S.329. 

19 Vgl. Krisam, Raymund & Tegethoff, Hans Georg: 

Jugendfreizeitzentrum und soziales Umfeld. Ein 

Lehrforschungsprojekt zur stadtteilorientierten 

Jugendarbeit. Neuwied & Darmstadt: Luchterhand 

1977. 

20 ebd. S.66.


21 Vgl. Liebel, Manfed: Überlegungen zum Praxisverständnis 

antikapitalistischer Jugendarbeit. 

In: Deutsche Jugend, München, 18 (1971) 6, 

S.28-34. 

22 Grauer, Gustaf: Jugendfreizeitheime in der Krise. 

Zur Situation des sozialpädagogischen Feldes. 

Teil 1 der Untersuchung von Jugendfreizeitheimen. 

2.Auflage. Weinheim & Basel: Beltz 

1975. 

23 Insbesondere sind hier keine Jugendlichen mit 

FPI-Skalenwerten von 1 und 2 vertreten (vgl. 

Kapitel 4.1.1.). 

24 wie auch aus den nicht dargestellten Clusterprofilen 

der Situation Trauer 






›› Gewaltbereite 

Mädchen



Gewaltbereitschaft und Gewalttätigkeit von Mädchen 

ist ein Thema, dass noch tief im Dunkeln 

liegt. Ein Grund dafür ist sicherlich die statistisch 

sichtbare höhere Beteiligung von Jungen an Gewalttaten. 

Darüber hinaus handelt es sich bei der 

Erforschung dieses Themenkomplexes fast um ein 

Tabuthema. Feministische Forscherinnen befürchten, 

dass Untersuchungen zur Mädchengewalt 

angesichts des erheblichen Gefälles zur Jungengewalt 

und der Tatsache, dass Mädchen häufiger 

Opfer als Täterinnen sind, zu einer überhöhten 

öffentlichen Aufmerksamkeit und somit zu einer 

verzerrten Wahrnehmung der gesellschaftlichen 

Realität führen. Ein Beispiel liefert der SPIEGEL im 

November 1998 mit der Schlagzeile „Brutalität 

unter Jugendlichen ist nicht länger Domäne von 

Jungen – immer mehr Mädchen prügeln und foltern“. 

Außerdem können Themen wie Einschränkungen 

und Diskriminierungen von Mädchen verdrängt 

und damit der Blick auf „das Wesentliche“ verloren 

gehen, auf die Bedingungen und Mechanismen, 

die traditionelle Weiblichkeitsbilder und 

Geschlechterhierarchien erzeugen und reproduzieren 

(Bruhns/Wittmann, 1999). Derartige Bedenken 

sind sicherlich berechtigt und verlangen einen 

sensiblen Umgang mit Forschungsergebnissen. 

Mädchenforschung und Mädchenarbeit, die an 

den Lebenssituationen und –perspektiven von 

Mädchen ansetzt und Unterschiede zwischen 

Jungen und Mädchen, aber auch zwischen den 

Mädchen selber herausarbeitet, kann und will 

gewaltbereite Mädchen nicht übergehen. Denn 

Gewaltbereitschaft ist eine möglicherweise weibliche 

Ausdrucksform, mit der Belastungen, Widersprüche 

und Ambivalenzen in der Lebenswelt 

„verarbeitet“ werden. 

Bislang beziehen sich Erkenntnisse und Handlungsansätze 

überwiegend auf gewaltbereite und 

gewalttätige Mädchen in rechtsextremen Gruppen. 


Das Projekt „Starke Mädchen 

gegen Rechts“ 

So wurde z.B. die Evangelische Fachhochschule 

Rheinland-Westfalen-Lippe vom nordrhein-westfälischen 

Ministerium für Gleichstellung beauftragt, 

mädchenspezifische Angebote zu erarbeiten und 

zu erproben, um der Jugendarbeit Impulse für die 

Arbeit mit gewaltbereiten Mädchen geben zu können. 

Die Evangelische Fachhochschule führte das 

Projekt gemeinsam mit den Mädchenzentren Gelsenkirchen 

und Gladbeck von 1994 bis 1996 durch. 

Ein Projektteam entwickelte und führte in 18 Monaten 

14 Teilprojekte mit insgesamt 120 Mädchen 

und jungen Frauen im Alter von 6 bis 25 Jahren an 

Schulen, einer Jugendwerkstatt und Mädchenzentren 

durch. Die Teilprojekte umfassten Zeiträume 

zwischen einer Woche und 18 Monaten, die 

Gruppengröße lag zwischen 5 und 26 Teilnehmerinnen. 

Hintergrundwissen über 

gewaltbereite Mädchen 

Um im Vorfeld mehr über die Zielgruppe der gewaltbereiten 

Mädchen zu erfahren, wurde der 

aktuelle Forschungsstand ausgewertet und Gespräche 

mit 127 Einzelpersonen und Einrichtungen 

der Jugendarbeit geführt, sowie auf Arbeitserfahrungen 

aus Projekten der akzeptierenden 

Sozialarbeit mit gewaltbereiten Jugendlichen 

zurückgegriffen. 

Für dieses Projekt stand im Vordergrund folgendes 

Verständnis von Rechtsextremismus: 

Ein Syndrom aus folgenden Dimensionen: 

• Akzeptanz von Gewalt als Konfliktlösungsmuster 

• Autoritative bzw. antidemokratische Orientierungsmuster

• Ideologie der natürlichen Ungleichheit bzw. 

Ungleichwertigkeit der Menschen 

• Indifferentes bis positives Verhältnis zum Nationalsozialismus 

Unterschieden wurde zwischen dem manifesten, 

messbaren Bereich (Mitgliedschaft, Wahlverhalten) 

des Rechtsextremismus und dem Bereich 

des latenten, indirekt zugänglichen Rechtsextremismus, 

der sich an Einstellungen, Sympathien, 

unbewussten Orientierungsmustern zeigt. Letzterer 

war für dieses Projekt vorrangig von Bedeutung. 

In empirischen Untersuchungen (Utzmann-Krombholz,1994, 

1045 Befragte; Birsl,1994, 469 Befragte) 

wurden bei den befragten Jugendlichen 

zwischen 14 und 24 Jahren deutliche Affinitäten zu 

rechtsextremem Gedankengut sowie rassistische 

und autoritative Einstellungen gefunden. 

• Weibliche Mitgliedschaften in rechtsextremen 

Parteien: 20-30% (=ca. 11-17000 weibl. Mitglieder) 

• Organisationen am rechten Rand: ca. 1-5% 

aktive Mädchen/Frauen 

• Rechtsextreme Mädchen wie die „Reenies“, 

„Skingirls“ oder „Faschobräute“ sind teils 

organisiert, teilweise auch nicht. 


• Schätzungen gehen von ca. 500 – 2500 organisierten 

Rechtsextremistinnen aus. 

• Geschlechtsspezifische Differenzierung: deutlich 

weniger Mädchen und Frauen tendieren zu 

autoritativen und/oder gewaltakzeptierenden 

Verhaltensmustern. 

Warum sind Mädchen und Frauen 

in der rechtsextremen Szene zu 

finden? 

Mögliche Ursachen: 

Auf der Suche nach spezifischen Anschlussstellen 

des Rechtsextremismus in der weiblichen Psyche 

und den weiblichen Lebenslagen wurde ein gemeinsamer 

Schlüssel immer deutlicher: das Phänomen 

der Unsicherheit. 

Ursachen: 

in psychischer Disposition, in der sozial-ökonomischen 

Situation, in der Unklarheit moderner weiblicher 

Lebensentwürfe oder in der Kombination 

aus allem? 

Gewaltakzeptanz und eigene Gewaltbereitschaft 

sind bei Mädchen zu beobachten, die unter ungünstigen 

sozioökonomischen Bedingungen 

aufwuchsen, häufig verbunden mit der Prägung 

durch gewaltträchtige Familienmillieus. Die Mädchen 

entwickeln in der Regel trotz ihrer vergleichbaren 

Opfer- und Benachteiligungserfahrungen 

keine Solidarität miteinander, sondern konkurrieren 

um Chancen auf den Arbeitsmarkt und um 

Männer, die ihnen Anerkennung, Schutz, Geld etc. 

verschaffen sollen. 

Zuschlagen als präventive Methode: 

• Der Ruf als gewalttätiges Mädchen schützt vor 

Angriffen und sexueller Anmache und verschafft 

Respekt. Zuschlagen als präventive Methode, 

sich die Gewalt anderer vom Leib zu halten. 

„Haben sie erst mal den Ruf als „Gewaltelse“, 





dann traut sich so schnell niemand an sie ran,“ 

(eine Sozialarbeiterin). Der Wunsch, gewalttätig 

zu sein, entwickelt sich oft aus Unterlegenheitsgefühlen 

und Opfererfahrungen. 

• Gewalttätig sein wird bei Mädchen z.T. auch mit 

Gleichberechtigung gleichgesetzt. „Wenn Jungs 

das können, warum sollen Mädchen das nicht 

auch können?“ 

• Ursachen für die Abwertung alles „Andersartigen“, 

Vorurteilsstrukturen und antidemokratischen 

Orientierungen: Weitergabe von 

Einstellungen und Handlungsmustern, die ihnen 

in ihren Familienmillieus vorgelebt wurden. 

• Zum Teil verarbeiten die Mädchen durch ihre 

Abwehrhaltung ihre psychischen Verunsicherungen 

und/oder passiven Gewalterfahrungen und 

versuchen, aus rassistischen und/oder autoritativen 

Einstellungen Sicherheit und Stärke zu 

beziehen. 

• In der antidemokratischen Einstellung spiegeln 

sich vor allem die Erfahrungen der eigenen 

öffentlichen Einflusslosigkeit und Ohnmachtserfahrungen 

in Schule, Stadtteil wie auch in der 

„großen Politik“. 

Allen Mädchen gemeinsam ist die Lebensphase 

der Pubertät und damit u.a. die Auseinandersetzung 

mit und Übernahme der eigenen Geschlechtsrollen 

sowie die Entwicklung einer biographischen 

Perspektive. Für Mädchen ist dieses 

ein besonderer Balanceakt. Es zeigen sich deutliche 

Veränderungen bei der „typischen“ Frauenrolle, 

die als ein „Sowohl als auch“ beschrieben 

werden können. Zu der herkömmlichen Rolle als 

fürsorgliche Mutter und Hausfrau kommen Erwerbsarbeit 

und ein Leistungs-, Konkurrenz- und 

Selbstständigkeitsdenken hinzu. Die Doppelrolle 

der unselbstständigen-schutzbedürftigen, aber 

auch verführerischen Frau wird erweitert durch 


Orientierungen an Normen wie sexuelle Selbstbestimmung, 

Freiheit und Emanzipation. „Mädchen 

werden ermutigt, erfahren aber oftmals in der 

sozialen Wirklichkeit, dass ihnen doch nur der 

zweite Platz gebührt“ (Mogge-Grotjahn, 1992). 

Mädchen sollen sich vor Männern in acht nehmen 

und sich gleichzeitig von ihnen beschützen lassen. 

Mit alldem ist eine starke Verunsicherung, häufig 

das Gefühl des Unzulänglichseins verbunden, 

dass dazu führen kann, das eigene Stärken und 

Fähigkeiten abgewertet werden. Die genannten 

Balanceakte und Suchbewegungen bieten Anknüpfungspunkte 

für rechtsgerichtete Orientierungen. 

Das Gefühl des Unzulänglichseins und der 

Hilfebedürftigkeit wird von rechtsextremen Ideologien 

aufgegriffen und durch feste Zuschreibungen 

von Qualitäten überspielt. So wird in den meisten 

rechten Szenen die Mädchen- und Frauenrolle als 

Mutterrolle aufgewertet. Angeboten werden Sicherheit, 

klare Prioritäten, Zugehörigkeitsgefühle, 

die eine Abmilderung oder Auflösung der weiblichen 

Balanceakte versprechen. Das führt durchaus 

auch zu widersprüchlichem Verhalten bei Mädchen: 

einerseits den starken Mann toll finden und 

alles für ihn tun, andererseits selber stark und 

auch gewalttätig sein zu wollen. 

Ziel des Projektes 

Die konkrete Projektarbeit zielte darauf ab, Einstellungen, 

Verhalten und Wünsche von Mädchen 

an ihren Lebensorten näher kennenzulernen und 

durch inhaltliche Angebote hieran anzuschließen. 

Die rechtsorientierten und gewaltbejahenden 

Einstellungen sollten nicht durch Belehren oder 

durch Instruktionsarbeit zu verändern versucht 

werden, sondern es sollte durch Möglichkeit 

zum Erleben von alternativen Erfahrungen auf 

das Selbstbewusstsein der Mädchen, ihr Verhaltens- 

und Einstellungsrepertoire Einfluss genommen 

werden. Außerdem sollten die Belange der 

Mädchen in der kommunalen Öffentlichkeit stärker 

ins Bewusstsein kommen. Dahinter stand die

Überlegung, dass durch öffentlich wirksame 

Aktivitäten die positiven Effekte für das Selbstbewusstsein 

der Mädchen besonders groß sein 

könnten. 

Umsetzung 

Klar war, dass Mädchen aus den gut organisierten, 

teils militanten rechtsextremen Organisationen 

und Parteien mit sozialarbeiterischen Angeboten 

nicht ohne weiteres erreicht würden. Erreicht 

werden sollten Mädchen aus der Jugendszene, die 

Affinitäten zu rechtem Gedankengut aufweisen 

und gewaltbejahend bzw. –bereit sind. Kontakte 

wurden geknüpft über die Jugendzentren, Schulen, 

Einrichtungen des betreuten Wohnens und einer 

Jugendwerkstatt, in der Jugendliche betreut werden, 

die in der Schule die Klassen 7-9 erreicht 

haben und als nicht berufsreif, aber förderungsfähig 

gelten. An verschiedenen Schulen und der 

Jugendwerkstatt wurden für das Projekt Mädchen- 

AGs eingerichtet, an denen die Teilnahme freiwillig 

war, die aber auf die Schulstunden angerechnet 

wurden. Andere Mädchengruppen fanden sich 

projektbezogen und wurden in den Mädchenzentren 

durchgeführt. In einem Bildungszentrum 

für arbeitslose Jugendliche wurde ebenfalls eine 

Mädchengruppe eingerichtet. 

Vorstellung vom Teilprojekt 

„Straßenbefragung“ 

Ziel: 

Auseinandersetzung mit einem Thema wie z.B. 

„Vorurteile gegenüber Ausländern“ 

• Die Form der Straßenumfrage lässt die Mädchen 

die Hemmschwelle gegenüber ihnen unbekannten 

Menschen überschreiten bzw. ein Gefühl 

entwickeln, wie sie mit Fremden umgehen und 

selbstbestimmt Distanz einhalten können. Begrüßenswert 

ist es, wenn die Ergebnisse veröffentlicht 

werden (z.B. Schülerzeitung, lokale 


Tageszeitung, Gespräch mit PolitikerInnen). Die 

Veröffentlichung kann für die Mädchen eine 

wichtige Erfahrung bedeuten, sie fühlen sich 

ernst genommen und können etwas berichten. 

Erfahrungsgemäß haben die Mädchen selber 

Ideen, wie mit der Umfrage umgegangen werden 

soll. 

• Die Aktion kann mit Vor- und Nachbereitung in 

sich geschlossen sein und dementsprechend 

geplant werden. 

• Alle können sich beteiligen. Es ist günstig, wenn 

die Mädchen nicht alleine losziehen, sondern 

sich in Kleingruppen zusammentun, in denen sie 

die Umfrage auch vor- und nachbereiten. 

Instruktionen: 

Die Umfrage muss inhaltlich mit den Mädchen 

vorbereitet werden: Wieviele Fragen und welche 

Fragen sollen gestellt werden? Wie verhalte ich 

mich gegenüber den befragten Personen? Wie 

beende ich ein Interview u.v.a.m. In Rollenspielen 

werden die Interviews vorbereitet, auch kritische 

Situationen können durchgespielt werden. 

Wirkungen: 

Die Aktion Straßenbefragung und das Formulieren 

der Ergebnisse auf Wandzeitungen setzte bei den 

Mädchen eine Auseinandersetzung mit eigenen 

und fremden Vorurteilen in Gang. Auch eigene 

Erfahrungen von Macht und Ohnmacht, Angst und 

Gewalt konnten nach der gemeinsam durchgeführten 

Aktion intensiver und offener als in der Vorbereitung 

besprochen werden. Die Mädchen hatten 

insgesamt von sich selbst den Eindruck, im Laufe 

der Befragung mutiger geworden zu sein. Beispielsweise 

hatten sie zu Beginn nur ihnen sympathische 

Personen angesprochen, später auch 

andere. Besonders intensiv beschäftigte sie die 

Frage, warum nur wenige der Befragten aktiv 

eingreifen würden, wenn andere Menschen bedroht 

werden. Hieran schlossen sich Gespräche 





der Mädchen darüber an, wie sie selbst sich in bedrohlichen 

Situationen verhalten würden oder 

verhalten haben, 

welche alternativen 

Handlungsstrategien 

es gibt. 

Da die Mädchen 

keine Vorerfahrung 

mit geschlechtshomogenen 

Gruppen 

und kaum Erfahrungen 

mit anderen als 

frontalen Unterrichtsmethoden 

hatten, 

war es wichtig, 

durch Kennlern- und 

Vertrauensübungen für eine Atmosphäre zu sorgen, 

in der sich alle zu Wort kommen lassen und 

gegenseitig wahrnehmen konnten. 

Ergebnisse des Gesamtprojektes 

Insgesamt hat das Projekt dazu beigetragen, das 

die Mädchen neue soziale Erfahrungen machen 

konnten. Sie erlebten, dass sie nicht vereinzelt 

und erfolglos sein müssen, dass sie auf Konkurrenz 

untereinander, auf Ressentiments und tendenziell 

feindliche Abgrenzungen gegen andere 

nicht angewiesen sind. Die Erfahrungen des gemeinsamen 

Handelns in einer gleichgeschlechtlichen 

Gruppe und das Ernst-genommen-werden 

haben die Sichtweisen der Mädchen verändert. 

Deutlich wurde, dass ein großer Bedarf nach 

Anregung und Reflexion besteht, um aus den 

vorhandenen Unsicherheiten einen Ausweg zu 

finden. Dadurch, dass die Belange der Mädchen 

nachhaltig in das öffentliche Bewusstsein gerückt 

wurden, ist ihr Selbstbewusstsein aufgewertet 

worden und sie haben durch das Hinaustreten in 

die Öffentlichkeit politische Strukturen kennenund 

anwenden gelernt. Hiermit ist ein wichtiger 

Schritt in Richtung gelebte Demokratie getan 


worden, der als Prävention gegen Rechtsextremismus 

und Gewalt als Konfliktlösung, sowie gegen 

Autoritarismus gewertet werden kann 

Daniela Jeksties 

Literatur: 

Kirsten Bruhns/Svendy Wittmann 

in: Recht der Jugend und des Bildungswesens, 

Heft 3/99 

Hilde Utzmann-Krombholz 

Rechtsextremismus und Gewalt: Affinitäten und 

Resistenzen von Mädchen und jungen Frauen, 

Ergebnisse einer Studie. 

Dokumente und Berichte 27 des Ministeriums 

für die Gleichstellung von Frau und Mann NRW, 

Düsseldorf. 

Uschi Birsl 

Rechtsextremismus: weiblich – männlich? Eine 

Fallstudie, Opladen 1994 

Hildegard Mogge-Grotjahn/ Martin Bellermann 

Starke Mädchen gegen Rechts, Abschlußbericht 

des Projektes Rechtsextremismus und Mädchenarbeit, 

Evangelische Fachhochschule Bochum, 

1998

›› Sexuelle Gewalt 

gegen Mädchen 

und Frauen


Sexuelle Gewalt gegen Mädchen und Frauen 

Wege des Ausbruchs 

Viele Mädchen und junge Frauen, die sexuelle Gewalt 

erlebt haben, haben keine öffentliche Stimme, 

leben individuell mit ihren Biographien weiter. Um 

dies zu durchbrechen, suchte das autonome Mädchenhaus 

Berlin ein Medium, das die Erlebniswelten 

der Betroffenen auf gefühlsmäßig ansprechende 

Art der Öffentlichkeit nachvollziehbar machen 

könnte. Wichtig war dabei, das neben dem Aufzeigen 

der strukturellen Gewalt und deren Auswirkungen 

auch Ausbruchsmöglichkeiten dargestellt 

werden. Wenn Mädchen sich aus der erlebten 

Gewaltsituation befreien und Risiken eingehen, 

heißt dies Wachstum, Stärke und Kraft. Grundidee 

war von Anfang an, die betroffenen Mädchen und 

jungen Frauen in das Projekt mit einzubeziehen. Es 

wurden vielfältige Workshops angeboten, wie Mal-, 

Foto-, Bau- und Schreibworkshops. Die Ergebnisse 

flossen in eine beeindruckende Ausstellung ein, 

die mit dem Berliner Frauenpreis ausgezeichnet 

wurde und die ausleihbar ist. Der Name der Ausstellung 

ist „Wege des Ausbruchs“. 

Mädchen und jungen Frauen Raum zu geben, sich 

auszudrücken, ist nicht nur eine Möglichkeit, um Gewalterlebnisse 

zu verarbeiten, sondern grundsätzlich 

Präventionsarbeit. Denn nur Mädchen, die ihre 

Bedürfnisse und ihre Grenzen kennen und für sie 

aktiv eintreten können, können sich gegen sexuelle 

Gewalt zur Wehr setzen. Ausdruck macht stark 

gegen das immer noch „bestgehütete Geheimnis“. 

Die Dunkelziffer bei sexuellem Missbrauch liegt 

laut Bundeskriminalamt bei 1:15. Es wird angenommen, 

dass in der Bundesrepublik Deutschland 

etwa jedes vierte Mädchen und jeder zwölfte 

Junge sexuell missbraucht würden. Die Täter sind 

zu 90 % männlich. 

Sexuelle Gewalt fängt mit Grenzüberschreitungen 

an, d.h. dort, wo die Intimsphäre des Mädchens 

nicht beachtet wird, ihre Grenzen nicht akzeptiert 


bzw. nicht wahrgenommen werden. Dazu gehören 

auch für Mädchen alltägliche Situationen, wie z.B. 

das gemeinsame Baden, die „zufälligen“ Berührungen, 

die Sprüche, Bemerkungen und Blicke von 

Vätern, Bekannten, Lehrern u.a. in Bezug auf den 

Körper, das enge Sitzen in Bus und Bahn. Mädchen 

erleben diese Situationen oft sehr widersprüchlich. 

Zum einen haben sie sehr wohl das 

Gefühl, das die Situation nicht in Ordnung ist. 

Doch gleichzeitig bewerten sie die Situation als 

nicht so schlimm bzw. nehmen die eigenen Gefühle 

nicht so wichtig. Die Geschlechtsrollenzuschreibungen 

wirken hier auf fatale Weise: was 

Männer dürfen (Grenzverletzungen begehen, sich 

wichtig nehmen), dürfen Frauen noch lange nicht. 

Die Folgen sexueller Gewalterfahrung können sein: 

• Gestörtes Verhältnis zum eigenen Körper, 

• Schwierigkeiten, zu erkennen, was gut tut und 

was nicht, 

• verschütteter Zugang zu den eigenen Gefühlen, 

Wünschen und Bedürfnissen, 

• Schwierigkeiten, mit Nähe und Distanz, Vertrauen 

und Mißtrauen, umzugehen, 

• unklares Gefühl zu den eigenen physischen und 

psychischen Grenzen,

• Schwierigkeiten, „nein“ zu sagen, 

• Gefühl von Ohnmacht, Ausgeliefertsein und 

Schwäche 

Mädchen mit sexuellen Gewalterfahrungen senden 

oft ausgesprochene und unausgesprochene, 

direkte und indirekte Signale aus, mit denen sie 

ihre Umgebung auf die sexuelle Gewalt aufmerksam 

machen wollen. Da die Signale häufig nicht 

wahrgenommen werden, sind Mädchen gezwungen, 

Überlebensstrategien zu entwickeln. Diese 

haben verschiedene Seiten. Zum einen helfen sie 

Mädchen, mit den ihnen zugefügten Verletzungen 

überhaupt weiterleben zu können und stellen 

daher einen wichtigen Schutz dar. Diese Strategien 

können sich im Laufe des Lebens zu Stärken 

entwickeln. Zum anderen können sie aber auch zu 

selbstzerstörerischen Handlungsmustern werden. 

Die Notwendigkeit, mit Hilfe von Strategien zu 

überleben, bedeutet auch, keinen wirklichen 

inneren und äußeren Raum für die Verarbeitung 

von Grenzverletzungen zu haben. Vielmehr können 

diese Strategien neue Probleme schaffen. 


Überlebensstrategien 

Verharmlosung: die Gewalterfahrung sich selbst 

und anderen gegenüber verharmlosen; rationalisieren 

und Entschuldigungen für den Täter finden; 

ignorieren 

Abspaltung: um den Körper von Gefühlen zu 

trennen und ihn dadurch nicht wahrzunehmen; 

eine Fassade aufbauen (erfolgreich, souverän 

und durchsetzungsfähig nach außen – Unsicherheit, 

Depression, Angst u.a. sind Gefühle im Innern) 

Kontrolle: alles im Griff haben, pedantisch auf 

Ordnung achten; Chaos, Unruhe und Krisen schaffen 

und gleichzeitig hervorragend zu managen; 

erhöhte Wachsamkeit zeigen für die Bedürfnisse, 

Konflikte anderer 

Sicherheit: durch das Vermeiden von großer Nähe 

in Beziehungen; durch eine selbstgegründete Familie; 

durch den Anschluß an strukturierte Gruppen 

Humor: als ein Mittel, eine schützende Distanz herzustellen, 

oder negative Gefühle zu kanalisieren 

Flucht: in Bücher, in den Schlaf, ins Fernsehen, in 

Phantasien 

Rastlosigkeit: um ständig beschäftigt zu sein, 

immer etwas vorzuhaben, zu organisieren 

Schlaflosigkeit: Nacht und Dunkelheit ausweichen, 

um am Tag zu schlafen, bedeutet Überschaubarkeit 

und Kontrolle 

Selbstverletzung: als Ventil für die erlittenen 

Grenzverletzungen 

Sucht: Drogen, Medikamente, Alkohol; Essstörungen 

als Ablehnung des eigenen Körpers; 

zwanghaftes Lügen als Folge des Schweigens; 





zwanghaftes Stehlen als Versuch, sich etwas 

zurückzuholen; Arbeitssucht 

Suchen von Sexualität: als Wiederholungsmuster; 

um Kommunikation, Zuneigung, Selbstwert zu 

erfahren; um Macht und Kontrolle über andere zu 

erleben; 

Vermeidung von Sexualität: um der Konfrontation 

mit der Erinnerung aus dem Weg zu gehen: aus 

Angst, sich nicht abgrenzen zu können und die 

Kontrolle zu verlieren. 

Gefühl zeigen über Kreativität 

Es zeigt sich, das Mädchen, die sexuelle Grenzverletzungen 

erfahren haben, ein großes Potential an 

Kreativität besitzen. Haben Mädchen die Möglichkeit, 

diese einzusetzen und werden darin bestärkt, 

so erhalten sie Anerkennung, die ihr Selbstwertgefühl 

stärkt. 

Freies und experimentelles 

Malen 

Mit einem Malworkshop wird Mädchen Raum für 

freies und experimentelles Malen angeboten. 

Möglichst große Malflächen sollten zur Verfügung 

stehen, um so das Gefühl zu vermitteln, auch im 

wahrsten Sinne des Wortes Raum einnehmen zu 

dürfen. Es sollte kein Leistungsdruck entstehen 

und ausreichend Zeit zur Verfügung sein. Als 

Rahmen sollten die Anleiterinnen Maltechniken 

vorstellen, um den Einstieg zu erleichtern (z.B. 

Papiere schichten, blind malen, Collagen kleben, 

mit Farbe und Materialien experimentieren). In 

Einzelgesprächen können die Mädchen während 

des Malens technisch und gestalterisch beraten 

werden. Sie fühlen sich ernst genommen und in 

ihrer Arbeit wertgeschätzt. Die Mädchen malen so 

lange, bis ein für sie befriedigendes Bild entsteht 

(oft 4-6 Stunden). In einem Malworkshop erleben 

die Mädchen, dass sie etwas erschaffen und 


beenden können, was sie sich vorher nicht zugetraut 

hätten und worauf sie stolz sein können. 

Wenn die Mädchen damit einverstanden sind, 

können die Bilder auch öffentlich ausgestellt 


Mädchenarbeit ist 

Präventionsarbeit 

Sie kann Mädchen Orientierungsmöglichkeiten 

aufzeigen, um ihr eigenes Selbstbewusstsein zu 

entwickeln, Stärke aufzubauen und Mut zu sich 

selbst zu haben. Denn nur „starke Mädchen“ sind 

in der Lage, sich gegenüber sexuellen Übergriffen 

zu wehren. 

Daniela Jeksties 

Literatur: 

„Wege des Ausbruchs“, Gewalt gegen Mädchen 

und junge Frauen – Ausstellungskatalog 1997, 

Hrsg.: Autonomes Mädchenhaus Berlin, Gneisenaustr. 

2a, 10961 Berlin

Wen Do - Weg der Frauen 

Ausgangssituation 

Täglich entwickeln Frauen und Mädchen eine 

Vielzahl von Strategien sich gegen männliche 

Abwertung und negativ empfundener Anmache zu 

wehren. Das reicht von dem sich Entziehen und 

Ertragen bis zur aggressiven Verbalattacke und ist 

meistens mit Gefühl der Hilflosigkeit bei den 

Mädchen und Frauen verbunden. 

In unserer gesellschaftlichen 

Realität sind patriarchale 

Strukturen verankert, die 

das Männliche als Normalität 

und das Weibliche als 

Abweichung von der 

Norm erscheinen lassen 

und damit als weniger 

wertvoll und defizitär definieren. Dieses ist die 

Grundlage der von Gewalt geprägten Beziehung 

zwischen Frauen und Männern. Das äußert sich in 

körperlicher Gewalt, d. h.: 1 „Mädchen werden 

geboxt, geschlagen, geprügelt, in die Geschlechtsteile 

getreten, sexuell misshandelt und vergewaltigt. 

... die psychische Gewalt wird ausgeübt durch 

heruntermachende Bemerkungen, die sich auf die 

Geschlechtszugehörigkeit beziehen, wie durch 

eine sexistische Sprache, Witze, durch anzügliche 

Bemerkungen, durch ein Nicht-Respektieren der 

Grenzen eines Mädchens. Außerdem gibt es noch 

die nicht unmittelbare oder spürbare strukturelle 

Gewalt. Darunter sind Strukturen zu 

verstehen, die Frauen und Mädchen 

in unserer Gesellschaft 

benachteiligen, behindern, wirtschaftlich 

schlechter stellen und 

vom Status her abwerten; in der 

Jugendarbeit beispielsweise 

• Mädchen (gewaltsam) daran hindern, das 

Jugendzentrum zu besuchen (fehlende Mäd- 


chenangebote, 

kein 

Mädchenraum, 

Eingangsbereiche in 

Jugendhäusern mit 

„Laufsteg“-Situation 

für Mädchen) 

• bei den Lerninhalten und methodisch-didaktischen 

Konzepten in der Schule Erfahrungen aus 

weiblichen Lebenszusammenhängen negieren 

bzw. nicht berücksichtigen.“ 

Dieses Zitat aus der Landesjugendring Broschüre 

Wen – Do Materialien für die Mädchenarbeit beschreibt 

den gesellschaftlichen bzw. jugendarbeiterischen 

Alltag von Pädagoginnen. Sie reagieren 

auf den Kontext, in dem Mädchen und junge Frauen 

eingebunden sind. Verschärfend 

kommt heute, 

einige Jahre nach 

Erscheinen der 

Broschüre, dazu, 

dass Mädchen 

und junge 

Frauen sich 

in einer 

Welt sehen, 

in der alles 

möglich ist, alles easy und Problembewusstsein 

nicht zum Selbstverständnis von Mädchen gehört. 

Mädchen von heute sind eigenwillig, selbstbewusste 

Zicken, sind laut, wissen was sie wollen 

und wenn sie nichts wollen ist das auch OK. Unsere 

Gesellschaft gaukelt ihnen vor: „Alles ist möglich, 

wenn du nur willst.“ Und schiebt damit jedes 

Scheitern auf eine individuelle Schiene: „Wenn du 

es nicht schaffst, bist du selbst schuld!“ Ich sehe 

darin eine Verstärkung der strukturellen Gewalt, 

weil den Mädchen und jungen Frauen suggeriert 

wird, dass es strukturelle Gewalt kaum noch gibt. 

Wen Do als Weg der Frauen setzt genau hier an. 

Mädchen und Frauen wird ein frauenspezifischer 





Blick aufgezeigt und ein sich daraus 

ergebendes individuelles 

Handeln 

ermöglicht. 

Geschichte und Prinzipien 

Wen Do entstand vor ca. 20 Jahren in Kanada und 

wurde von Frauen entwickelt, die sich intensiv mit 

asiatischen Kampftechniken beschäftigten. Ihr 

Anliegen war, aus den Kampfkünsten, die ursprünglich 

für Männer gedacht waren, eine frauenspezifische 

Form der Selbstverteidigung und 

Selbstbehauptung zu entwickeln. Wen Do lebt vom 

„mündlichen Prinzip“. Es wird ausschließlich von 

Frauen an Frauen und Mädchen weitergegeben. 

Das bedeutet, einen Form des Frauenwissens, zu 

dem keine potentiellen Täter Zugang haben. 

Dieses Element des „Frauenwissens“ stärkt Mädchen 

bzw. Frauen in ihrer Weiblichkeit. Wen Do ist 

weiterhin ein praktisches Prinzip. Wen Do Trainerinnen 

verbinden 

Theorie und 

Praxis und 

setzen bei 

den 

jeweiligenindividuellen 

Lebenssituationen der Teilnehmerinnen 

an. Das erfordert z. B. eine altershomogene Struktur 

der Teilnehmerinnen in den Mädchenkursen. 

Verständlicherweise sieht die Lebenswelt einer 

12jährigen anders aus als die einer 16jährigen. 

Um in den Mädchenkursen tatsächlich Erfahrungsund 

Lernräume für individuelle Handlungsspektren 

zu ermöglichen, sind Altersbegrenzungen von 

jeweils zwei Jahrgangsstufen (z.B. 10 bis 12 Jahren) 


und Kursgrößen von nicht mehr als 14 Mädchen 

üblich. 

Das Besondere am Wen Do 

Der Ansatz jeder Wen Do Trainerin 

richtet sich nach ihrer Persönlichkeit 

und Authentizität. Sie stellt sich den 

Frauen und Mädchen mit ihrer Persönlichkeit 

ihrer Form der Selbstbehauptung 

und –verteidigung 

zur Verfügung und zeigt ihnen 

gleichzeitig auf, wie individuelle 

Formen gefunden werden können. 

Da jede Frau unterschiedliche 

Reaktionsmuster hat, gibt es kein 

einheitliches Konzept. Aber sicher sind Anteile der 

körperorientierten und mental ausgerichteten Art 

der Selbstbehauptung und –verteidigung zu gleichen 

Teilen vertreten. 

Die Vermittlung von körperlicher Verteidigungstechnik 

in Selbstbehauptungs- und Selbstverteidigungskursen 

ist bei 

vielen Anbietern z. B. 

Polizeisportvereinen 

ein wesentlicher 

Teil. Zu 

Wen Do Kursen 

besteht der 

wesentliche 

Unterschied, dass 

bei anderen Anbietern 

häufig Männer 

den Teilnehmerinnen beibringen, 

wohin sie Tätern treten sollen, um sich zu wehren. 

Sicher ist das auch wichtig, aber es macht auf 

das Besondere eines Wen Do Kurses aufmerksam. 

Die Vermittlung von mentalen Voraussetzungen 

der Selbstbehauptung und Selbstverteidigung 

von Frau und Mädchen ist das stärkste Element 

jedes Kurses. Mentale Voraussetzung heißt: jede 

Frau/jedes Mädchen muss wissen, wann und wie

sie N E I N sagt. Dazu gehört der Kontakt zu sich 

selbst und eigene Grenzen zu spüren. Mädchen 

und Frauen brauchen Erfahrungsräume, 

die frei sind 

von potentiellen Tätern, 

in denen sie 

ihrer individuellen 

Strategien entwickeln 

und z. B. 

rückgemeldet 

bekommen, 

wie ihr „Nein“ 

wirkt. In Wen Do 

Kursen erfahren sie Stärkung von Frau zu Frau/ 

Mädchen auf femininer, mentaler Ebene. 

Wen Do als Bildungsschwerpunkt 

in der Mädchenarbeit 

Wen Do Kurse sind Bildungsseminare, die eingebettet 

in die Mädchenarbeit sind. Sie beschränken 

sich nicht auf Tricks oder kurz zu 

erlernende Techniken, sondern bieten den Einstieg 

in Lernprozesse, die in einer fortlaufenden Mädchenarbeit 

eingebettet werden sollten. Die Auseinandersetzung 

mit der eigenen Identität und der 

gesellschaftlichen Struktur, die die Identität mit 

beeinflusst, ist für alle Bildungsträger eine notwendige 

Aufgabe. Die Einbindung in ein Konzept 

emanzipatorischer, feministischer 

Mädchenarbeit wäre wünschenswert. 

Allerdings sehe ich auch 

Vorteile in einer gemischtgeschlechtlichenJugendarbeit, 

durch das Anbieten von 

Wen Do Kursen den Mädchen 

einen geschlechtshomogenen Raum zur Identitätsfindung 

zu ermöglichen. 

Durch die Veranstaltung eines Wen Do Kurses 

ergeben sich in der bestehenden Mädchenarbeit 

besondere Chancen für kontinuierliche Gruppenarbeit. 

Mädchen sehen durch das Thema Selbst- 


verteidigung und -behauptung schnell ein, dass 

ein solcher Kurs sich ausschließlich an Mädchen 

wendet. Und am Ende der Kurse steht immer 

wieder der Wunsch in geschlechtshomoger Mädchengruppe 

zusammen zu bleiben. Häufig ein 

Anfang einer kontinuierlichen Mädchengruppe. 

Noch ein Wort zur Durchführung. Wen Do ist kein 

geschützter Begriff von sich aus. Deshalb empfehle 

ich, sich an das Netzwerk der Wen Do Trainerinnen 

zu wenden. Trainerinnen aus dem Netzwerk 

stellen sicher, dass ihre Kurse ihre verabredeten 

Standards beinhalten. Da alle Trainerinnen freiberuflich 

arbeiten, wird außerdem ein Preiskampf 

vermieden. Es ist im übrigen 

jeder Pädagogin zu 

empfehlen, einen 

Kurs bei der 

Trainerin zu 

besuchen, 

die sie engagieren 

will. 

Adressen und Kontakte sind über: Eva Viedt, 

Ev. Stadtjugenddienst, Am Fallersleber Tore 9 in 

38100 Braunschweig Tel. 0531/49017 und Daniela 

Jeksties, Archivstr. 3 in 30169 Hannover Tel. 0511/ 

1241-693 zu erhalten. 

Eva Viedt 

1 Monika Wolff in: Wen – Do Materialien für die 

Mädchenarbeit Seite 5, Hg. Landesjugendring 

Niedersachsen e.V. 






›› Gewalt 

und Jungen


Gewalt und Jungen (Jungen treten - Mädchen ziehen an den Haaren) 

Einleitung 

Denke ich an Gewalt, entstehen ganz automatisch 

Bilder von randalierenden Skinheads, schlagenden 

Vätern oder sich prügelnde Jungs auf dem Schulhof 

in meinem Kopf. Wahrscheinlich haben die 

meisten Menschen 

ähnliche Bilder vor 

Augen. Was dabei 

auffällt, diejenigen, 

die Gewalt ausüben, 

sind männlich. 

Das wird auch 

durch statistische 

Zahlen belegt. 90% 

aller Tatverdächtigen 

Gewalttäter sind männlich, über 80% aller 

Gefängnisinsassen in Niedersachsen sind männlich. 

Ist Gewalt also reine Männersache? Berechtigte 

Zweifel werden wach, wenn man die Ergebnisse 

einer in NRW veröffentlichten Studie über die 

Einstellungen von 14-24-jährigen Jugendlichen zu 

Gewalt in Hinblick auf geschlechtsspezifische 

Aspekte von Gewalt wahrnimmt. So lehnen zum 

Beispiel 82% der Mädchen und 72% der Jungen 

Gewalt rundweg ab. Eine normale Klopperei finden 

doppelt so viele Jungen (26%) wie Mädchen (13%) 

in Ordnung. Nicht alle Mädchen also lehnen Gewalt 

grundsätzlich ab. Gewalt äußert sich ja auch 

in Form von Beleidigungen, emotionaler Ausbeutung, 

Erpressung und subtile Manipulation (psychische 

Gewalt). Viele Menschen vermuten, dass 

Mädchen und Frauen auf diesem Gebiet Gewalt 

ausüben (Buscotte). Weil es aber starke Unterschiede 

in der Einstellung zur Gewalt und in der 

Ausprägung von Gewalt zwischen den Geschlechtern 

gibt, ist es nötig die geschlechtsspezifischen 

Aspekte von Gewalt zu berücksichtigen. Vernünftige 

Gewaltprävention sollte sich also mit der 

Frage beschäftigen, wie die unterschiedlichen 

Geschlechter mit Gewalt umgehen, und welche 


Ursachen das hat. Dieser Bereich fällt in der öffentlichen 

Diskussion über die Ursachen von 

Gewalt häufig unter den Tisch. Im Folgenden geht 

es um die Gewalt von Jungen und jungen Männern 

unter Berücksichtigung der geschlechtsspezifischen 

Aspekte. 

Gewalt ist vielschichtig. Einfache Erklärungen und 

Begründungen reichen oft nicht aus, um das 

Handeln von gewalttätigen Jugendlichen zu verstehen. 

Eine Dimension, die bei der Betrachtung von 

Gewalt eine besondere Rolle spielt, ist die Frage 

nach der aktiven oder passiven Gewalt. Jeder 

Täter, der Gewalt ausübt, hat in seinem Leben 

mehr als einmal die Erfahrung gemacht, was es 

heißt, Opfer zu sein. Häufig ergibt sich eine gewalttätige 

Karriere aus den Gewalterfahrungen in 

der Kindheit und Jugend. Und sei es nur durch das 

negative Vorbild. Wie soll jemand, der als Kind 

Schläge erhält, als Erwachsener gewaltfreie Konfliktlösungsmechanismen 

beherrschen? Es heißt, 

vom Opfer zum Täter ist es nur ein kleiner Schritt. 

Dieser Opfer-Täter Aspekt von Gewalt ist selten 

klar zu trennen, sollte aber immer berücksichtigt 


Das Thema Jungen und Gewalt lässt sich also 

sowohl unter dem Blickwinkel Jungen als Opfer, 

als auch unter dem Blickwinkel Jungen als Täter 

betrachten. 

Zwei Drittel der körperlichen Gewalttaten von 

Jungen richten sich gegen Jungen. Auch beim 

Thema sexuelle Gewalt gegen Jungen wird von 

einer hohen Dunkelziffer ausgegangen. Es ist


anzunehmen, dass auch Jungen sehr viel häufiger 

Opfer von sexueller Gewalt sind, als bislang angenommen. 

Leider gibt es wenig genaue Untersuchungen. 

Beschreibung von aktiver Gewalt 

bei Kindern und Jugendlichen 

Von den vielen Ursachen für die Gewalt von Jugendlichen 

und jungen Männern sollen einige 

wichtige Aspekte im folgenden erörtert werden. 

Gewalt in der Familie 

Wer seine Rute schont, der hasst seinen Sohn, 

wer ihn aber lieb hat, der züchtigt ihn beizeiten. 

Dieser Vers aus den Sprüchen Salomos (Spr 13, 

24) verdeutlicht, dass die Gewalt an Kindern, in 

diesem Fall an Söhnen, schon eine sehr lange 

Tradition hat. Wenn auch die körperliche Gewalt 

an Kindern gesellschaftlich in den letzten Jahren 

und Jahrzehnten immer mehr an Akzeptanz verloren 

hat, so sprechen doch die statistischen 

Zahlen eine eindeutige Sprache. 1999 gab es in 

der Bundesrepublik über 3000 angezeigte Fälle 

von Kindesmisshandlung (http://www.bka.de). 

Das ist allerdings nur die Spitze des Eisbergs. 

Schätzungen gehen für das Jahr 1990 von bis zu 

300 000 Fällen von Kindesmisshandlungen aus 

(Möller 1991 bei Rohrmann). Bei Gewalt gegen 

Kinder sind, im Gegensatz zu den anderen Gewaltdelikten, 

Frauen mit einem relativ hohen 

Anteil als Täterinnen vertreten (ca. 40%). Jungen 

werden tendenziell häufiger geschlagen. Obwohl 

Untersuchungen belegen, dass körperliche Strafen 

sich aggressionsfördernd erweisen, waren 

1993 immer noch mehr als die Hälfte der Eltern 

der Meinung, dass Kindern eine Ohrfeige ab und 

an nicht schade. Nicht zwangsläufig entwickeln 

sich später diejenigen Jungen am aggressivsten, 

die am häufigsten misshandelt wurden. Aber 

Gewalt ist für Jungen, viel stärker als für Mädchen, 

ein Ventil, wenn sie mit Konflikten, Misshandlun- 

gen und Ohnmachtserfahrungen nicht fertig werden. 

Jungen und Gewalt 

Jungen sind aggressiver als Mädchen (Cains und 

Cains bei Rohrmann). Sie initiieren mehr Konflikte 

und sind häufiger deren Opfer. Im Konfliktfall 

schlagen Jungen eher zurück als Mädchen. Gewalttätiges 

Handeln ist schon bei Kindern einer sehr 

starken Differenzierung unterworfen. Wo bei 

Mädchen bei aggressivem Verhalten sehr schnell 

interveniert wird, geht es bei Jungen sehr häufig 

noch als normal durch. Jungen sind aktiver, sie 

versuchen in Raufereien „ihren Mann“ zu stehen 

und ernten wenig Kritik, manchmal sogar offene 

Zustimmung. Auf diese Weise bilden sich im Umgang 

mit Gewalt typisch weibliche und typisch 

männliche Verhaltensmuster. Der Meinung, dass 

Aggressivität ein angeborenes menschliches 

Verhaltensmuster ist, kann entgegengesetzt 

werden, dass es daneben, wie im Ausdruck von 

Schmerz oder Hilflosigkeit, auch andere mögliche 

Verhaltensmuster gibt. Es kommt nur darauf an, 

diese zu erlernen. Ein Problem für Jungen besteht 

allerdings darin, dass häufig die männlichen 

Vorbilder fehlen. Neben der Mutter werden die 

Kinder von Babysitterinnen, Erzieherinnen in 

Kindertagesstätten und Grundschullehrerinnen 

versorgt. Väter im Erziehungsurlaub sind immer 

noch relativ seltene Ausnahmen. Was männlich ist, 

lernen Jungen nicht von Vorbildern. Aber von wem 

dann? 

Eine wichtige Rolle in der Sozialisation von Verhaltensweisen 

spielen Peergroups. Gerade im 

Miteinanderumgehen unter Jungen werden bestimmte 

gewalttätige Rituale toleriert. Allerdings 

lassen sich nicht alle Peergruppen über einen 

Kamm scheren. Häufig wird abweichendes Verhalten 

sanktioniert. Hyperaktive und aggressive 

Jungen stehen auch in Gefahr, sozial isoliert zu 






Jugendgewalt 

Im Jugendalter spielt Gewalt eine noch größere 

Rolle als bei Kindern. Ob die Gewalt von Jugendlichen 

unter Jugendlichen tatsächlich zugenommen 

hat, darüber gibt es in der Forschung keine Einigkeit. 

In Zeitungsberichten und im Fernsehen wird 

dieser Eindruck vermittelt. Auch die akute permanente 

Gewalt von Rechts verstärkt diesen Eindruck 

einer erhöhten Gewalt bei Jugendlichen. Ob sich 

die Formen der Gewalt bei Jugendlichen verändert 

haben, ob wir durch eine intensivere Berichterstattung 

in den Medien den Eindruck haben, es gäbe 

mehr Gewalt unter männlichen Jugendlichen, oder 

ob es tatsächlich wirklich mehr Gewalt gibt, das ist 

nicht klar zu beantworten. Tatsache ist, dass 

Gewalt vor allem bei männlichen Jugendlichen in 

einem hohen Maß vorkommt. Das ist ein immenser 

gesellschaftlicher Missstand. 

Gewalt war auch immer schon ein Aufbegehren 

gegen das Establishment, das besonders von 

jungen Menschen beiderlei Geschlechts praktiziert 

wurde und war somit eine besondere Form von 

jugendlicher Gewalt. Die politisch motivierte 

Gewalt rechter Jugendlicher gegen Ausländer und 

Andersdenkende hat eine ganz andere Brisanz, 

wenngleich auch hierbei das Aufbegehren gegen 

die Erwachsenengesellschaft und die Ohnmachtsgefühle 

verursachenden Strukturen eine Rolle 

spielen können. Die sich verändernde gesellschaftliche 

Erfahrungswelt ist für Jugendliche 

unübersichtlicher und befremdender geworden. 

Gerade bei Jungen bringen ein Verschwinden des 

traditionellen Männerbildes und die Schwierigkeiten 

auf dem Arbeitsmarkt immense Verunsicherungen 

mit sich, die sich auch in gewalttätigem 

Verhalten äußern können. Gründe für Gewalt, die 

in der Forschung diskutiert werden, lassen sich 

beliebig fortführen. So gehören Armut, gesellschaftliche 

Ausgrenzung, gesellschaftlich-strukturelle 

Gewalt, ungünstige Familienverhältnisse, 

Politikverdrossenheit, Ohnmachtserfahrungen, 


Orientierungslosigkeit und Vereinzelung durch 

Individualisierungsprozesse zu möglichen Ursachen 

für die Gewalt auf den Straßen. Auch die 

Gewalt im Fernsehen wird als Ursache diskutiert. 

In der Wahrnehmung, dass Gewalt ein normales 

Mittel zur Durchsetzung von Konflikten ist, kann 

sie die Einstellung des Konsumenten zur Gewalt 

beeinflussen. Diese Begründungen haben sicher 

ihre Berechtigung. Aber Mädchen reagieren auf 

diese Belastungen anders als Jungen. Das heißt, 

es gibt auch noch geschlechtsspezifische Erklärungen, 

wieso Jungen auf diverse Probleme in 

ihrem Umfeld viel stärker mit Gewalt reagieren als 

Mädchen. 

Gewalt als Mittel der 

Identitätsfindung 

Für sozial benachteiligte Jugendliche kann traditionelle 

Männlichkeit ein Versuch sein, ihre Identität 

zu finden, um den Fall in soziale Bedeutungslosigkeit 

und individuelle Leere zu verhindern. Mut, 

Kampfbereitschaft, Darstellung der Kompetenz im 

Umgang mit Autos, Maschinen und Waffen, Negation 

von Gefühlen und eine durch Sprüche symbolisierte 

Abgrenzung zum anderen Geschlecht 

können als Aspekte der traditionellen Männlichkeit 

verstanden werden. Ehre, Territorium und 

die eigenen Frauen werden verteidigt, Schwule 

und Fremde müssen weg. Diesen Kriterien versuchen 

Jungen zu entsprechen, um sich in einer von 

Männern dominierten Kultur Respekt und Beachtung 

zu verschaffen. In der Gewalt mit sich bringenden 

Ausprägung dieser Männlichkeit wird sie 

von der Gesellschaft gefürchtet und bekämpft. 

Gewalt als Erlebnis 

Die meisten rationalen Begründungen für Gewalt 

bei Jugendlichen, bei männlichen Jugendlichen, 

treffen nicht das Phänomen, dass Gewalt Spaß 

macht. Bekannt ist der Begriff „im Rausch der 

Gewalt“. Das gewalttätige Auftreten von Hooligans

kann als Beispiel dienen. Mann geht zum Fußballspiel 

wegen der Action, der Randale am Rand. Erst 

haut man sich auf den Kopf, um später miteinander 

ein Bier trinken zu gehen. Nicht die Jugendlichen 

aus den unteren Schichten am Rande der 

Gesellschaft, sondern ganz „normale“ junge 

Männer, die einen festen sozialen Status haben, 

lassen sich von der Gewalt berauschen. Gewalt 

kann hier als eine Aktion erlebt werden, in der 

der Jugendliche seinen Körper spürt. Manchmal 

scheint es, als ob Wut und Zerstörung das Einzige 

Ventil für unterdrückte Kraft und Lebendigkeit 

sind, und manchmal sieht es so aus, als ob Wut 

das Einzige sei, was Veränderung möglich macht. 

Nach meiner Einschätzung handelt es sich hierbei 

um das Ausleben von Emotionen bei Männern, die 

aus welchen Gründen auch immer im emotionalen 

Bereich Defizite aufweisen. Den Spaßaspekt bei 

der Gewalt gibt es nur bei jungen Männern und 

nicht bei Mädchen und Frauen. 

Gewalt als Angstabwehr 


Sich in der Gewalt spüren, Angst und Ohnmachtsgefühle 

überwinden - wieso haben männliche 

Jugendliche das nötig und Mädchen und Frauen 

eher nicht? 

Jungen sind gleichaltrigen Mädchen oft unterlegen. 

Sei es bei den Schulleistungen oder durch 

den Reifevorsprung in der Pubertät. Wo es keine 

Möglichkeit gibt, das dadurch entstehende Ohnmachtsgefühl 

zu kompensieren, wird es durch die 

Form körperlicher Gewalt gegen Schwächere 

ausgelebt. Das dabei entstehende Machtgefühl 

hilft der Stärkung eines meist eher brüchigen 

Selbstwertgefühls. Unsicherheit und Überforderung 

werden weg geprügelt. Verstärken kann sich 

dieses Problem in familiären und sexuellen Beziehungen. 

Gerade bei Männern, die sich ihrer 

Männlichkeit nicht ganz sicher sind, kann es zu 

besonders herablassenden, aggressiven Verhaltensweisen 

kommen. 

Durch die Verankerung von der Gewalt in der 

Jungenkultur und die mangelnde Fähigkeit vieler 

Jungen, mit ihren Bedürfnissen, Konflikten und 

Gefühlen (besonders mit Angst und Hilflosigkeit) 

umzugehen, kommt es zur Männergewalt in allen 

Bereichen, in denen wir sie heute wahrnehmen. 

Solange es für Jungen und Männer nicht akzeptiert 

wird, Angst, Schmerz und Schwäche zu zeigen, 

bleiben die Gewaltbeziehungen unter Jungen 

bestehen. 

Wenn Jungen Opfer von Gewalt werden, trauen sie 

sich häufig nicht, sich zu wehren und geben Gewalt 

an jüngere und schwächere Jungen weiter. 

Selbst schwere Misshandlungen werden vor den 

Eltern geheim gehalten. Das wäre nicht so, wenn 

das Verhältnis zum eigenen Körper nicht gestört 

wäre. Irgendwann macht eine Faust im Gesicht 

nichts mehr aus. Dann kommt zur Unempfindlichkeit 

gegenüber dem eigenen Schmerz noch die 

Unempfindlichkeit gegen den Schmerz überhaupt. 

Unsere Gesellschaft bietet Jungen wenig Möglichkeiten 

für „weiche Körpererfahrungen“. Neben 

Sport und Sex ist aggressives Verhalten eine 

immer noch akzeptierte Möglichkeit, Gefühle 

auszudrücken. Weil es an Möglichkeiten fehlt, die 

eigene Männlichkeit zu erleben, werden riskante 

Handlungen und Gewalt zum Ventil. Gewalt lässt 

Jungen ihren Körper spüren. 

Konsequenzen für die 

Gewaltprävention 

Beim Verstehen vom Gewalt ist ebenso wie in der 

praktischen Jugendarbeit zu berücksichtigen, dass 

Gewalt auch eine Form der Suche nach Männlichkeit 

darstellt. Auf Gewalt mit Sanktionen und 

Gegengewalt zu reagieren, erscheint mir nur da 

sinnvoll, wo es um berechtigte Interessen des 

Opferschutzes geht. Sonst gilt für Gewaltprävention 

wie für Jugendarbeit im Allgemeinen, dass die 

Jugendlichen dort abgeholt werden, wo sie stehen, 





dass sie selbst und ihre Bedürfnisse ernst genommen 


Nötig ist eine besondere Arbeit mit Jungen. Es 

ist wichtig, die Persönlichkeit der Jungen zu stärken 

und Orientierungshilfen zu geben. Hier sind 

männliche Vorbilder gefragt. Jungen brauchen die 

Möglichkeit, ihre Körper zu spüren und Gefühle 

auszudrücken. Erlebnis- und Abenteuerpädagogik, 

aber auch Theater- und Spielpädagogik bieten 

Handlungsansätze. Um in unserer Gesellschaft 

Männlichkeit positiv zu erleben, benötigen Jungen 

die Erfahrungen, Anregungen und Unterstützung 

von Männern, die Lust haben, sich mit ihnen zu 

beschäftigen. 

Gottfried Labuhn 

Literatur: 

Rohrmann, Timm: 

Junge, Junge - Mann, o Mann - Die Entwicklung zur 

Männlichkeit. Hamburg, 1994 

Buskotte, Andrea: 

Gewalt - (k)eine reine Männersache? In: JUGEND - 

GEWALT - UND KEIN ENDE? Hrsg. Landesstelle 

Jugendschutz in Hannover. Hannover, 1999 


›› Der Herr der 

Heerscharen


Der Herr der Heerscharen - Biblische Streiflichter zum Thema Gewalt 

„Meine Faust will in sein Gesicht – und darf nicht, 

und darf nicht“ – Herbert Grönemeyer bringt in 

seinem Song „Was soll das“ die Ambivalenz des 

modernen Menschen in Bezug auf Gewalt auf den 

Punkt. Einmal ist Gewalt verpönt – statt zuschlagen 

lieber miteinander reden, statt Krieg führen 

lieber verhandeln. Aber andererseits gibt es da 

noch die Ebene der Emotionen, die im Falle eines 

Falles nur mühsam im Zaum gehalten werden 

können. Diese Form der Begeisterung, die das 

Innere aufwühlt und durcheinander bringt, die 

vor Wut schäumen lässt, die eine Spannung 

aufbaut, die sich so gerne in einem Gewaltakt 

entladen möchte. Bisweilen versagt die kulturelle 

Kontrolle und die Faust landet tatsächlich 

im Gesicht des Nebenbuhlers. Dieses „… und 

darf nicht!“ hat seine Geschichte. Diese moralische 

Ächtung von Gewalt als Mittel zur Lösung 

von Beziehungsproblemen im zwischenmenschlichen 

wie auch zwischenstaatlichen Bereich ist 

historisch gewachsen und zu einem großen Teil 

auch religiös motiviert. Wie sieht es mit dieser 

religiösen Motivation aus? Aus welchen Traditionen 

stammt sie? Wie gehen die beiden Testamente 

des christlichen Glauben mit der Gewaltfrage 

um? 

Von Pazifismus keine Spur? 

Wer in unserer Zeit das Alte Testament liest, wird 

an vielen Stellen die Stirn runzeln und sich fragen, 

welcher Gott kommt denn da auf mich zu. 

Alles andere als friedlich und sanftmütig mischt 

er sich in die Geschichte seines Volkes ein. Wenn 

er will, schickt er seinen Geist in Gestalt eines 

Engels zu einem friedlich vor sich hindreschenden 

Ackerbauern und beruft ihn zum Strategen 

und Kämpfer gegen plündernde Reitervölker 

(Richter 6,11ff.), oder er lässt durch seinen Propheten 

die Priester eines Konkurrenzgottes 

abschlachten (1.Kön.19). Statt entschieden die 

Ablehnung von Gewalt zu propagieren, zeugen 

viele Geschichten des Alten Testamentes eher 


von einem unverkrampften Verhältnis dazu. Wie 

selbstverständlich können die Dichter mancher 

Psalmen in ihren Rachegedanken schwelgen (z.B. 

Psalm 137). Was ist das für ein Gott, der auf dem 

Schlachtfeld mitmischt, der seinen Geist ausschickt, 

um Kämpfern zum Sieg zu verhelfen, statt 

sie in den Strategien zur Gewaltvermeidung zu 

unterweisen? 

Nun, zunächst muss man bedenken, dass der 

Gott des Volkes Israel es recht schwer hatte, was 

Bekanntheitsgrad und Verehrungsmasse betraf. 

Er war im Grunde genommen genauso bedeutend 

wie das Volk, von dem er angebetet wurde. 

Diese Bedeutung hielt sich in Grenzen. Und diese 

Grenzen waren markiert von anderen Völkern, 

die Bedeutender waren und entsprechend bedeutendere 

Gottheiten verehrten. Ägypten, Babylon, 

Assyrien – Großreiche mit militärischer Macht 

und der Lizenz zu unterdrücken. Macht und Religion 

gingen Hand in Hand – je größer der militärische 

Erfolg, desto größer die Gottheit, die 

diesen Erfolg veranlasst oder zumindest begleitet 

hatte. Das Schlachtfeld war auch der Kampfplatz 

der Gottheiten – nicht nur vor den Toren 

Trojas, sondern überall im antiken Vorderasien 

bzw. Nordafrika. Ein besiegtes Volk hatte entweder 

eine schwache Gottheit, die ihm nicht helfen 

konnte, oder eine ärgerliche Gottheit, die mit 

seinem Volk aus bekannten oder unbekannten 

Gründen unzufrieden war (zu wenig Opfer, zu lasches 

Geboteeinhalten, zu viel Interesse an anderen 

Göttinnen und Göttern, etc.). Im Bewusstsein 

der Menschen war das eigene Überleben an die 

Macht und das Wohlwollen der Gottheit gebunden. 

Ein starker Gott hilft einem 

schwachen Volk: Showdown am 

Schilfmeer 

Das Urdatum der Geschichte der Volkes Israel war 

seine wundersame Errettung bei seinem Auszug


aus Ägypten. In der größten Bedrohung durch die 

Streitwagen der verfolgenden Ägypter tut sich dem 

fliehenden Volk das Schilfmeer auf. Trockenen 

Fußes können sie dem drohenden Gemetzel entkommen. 

Pech hatten die militärisch überlegenen 

Ägypter: 

2.Mose 15,19-21: Denn der Pharao zog hinein ins 

Meer mit Rossen und Wagen und Männern. Und 

der HERR ließ das Meer wieder über sie kommen. 

Aber die Israeliten gingen trocken mitten durchs 

Meer. Da nahm Mirjam, die Prophetin, Aarons 

Schwester, eine Pauke in ihre Hand, und alle 

Frauen folgten ihr nach mit Pauken im Reigen. Und 

Mirjam sang ihnen vor: Lasst uns dem HERRN 

singen, denn er hat eine herrliche Tat getan, Ross 

und Mann hat er ins Meer gestürzt. 

Unter dem Gesichtspunkt des Überlebens wird 

die Begeisterung angesichts des jämmerlichen 

Ersaufens der ägyptischen Heerscharen mit ihren 

gefährlichen Streitwagen verständlich: normalerweise 

hatten die Ägypter und ihre Gottheiten 

das Sagen und die Macht. Die Israeliten als kleine 

geduldete Volksgruppe, die sich gut zu Sklavenarbeit 

pressen ließ, hatten angesichts der Übermacht 

eigentlich wenig Aussicht aufs Überleben. 

Die Ägypter hatten die größeren Tempel und die 

mächtigeren Krieger. Doch plötzlich wendet sich 

das Blatt und der bis dahin namenlose Gott der 

Israeliten zeigt, was in ihm steckt. Der „Ich bin“ 

rettet sein erwähltes Volk vor dem sicheren Untergang. 

Mag man über die Methoden dieser Rettung 

auch geteilter Meinung sein – des einen Rettung, 

des anderen Untergang – es hätte evtl. auch elegantere 

Lösungen geben können und schließlich 

waren auch viele der Kriegswagenlenker Familienväter 

– so tritt doch mit diesem Ereignis ein Wandel 

in der theologischen Reflexion ein: fortan gilt 

nicht mehr die Gleichung: großes, starkes, bedeutendes 

Volk gleich große, starke, bedeutende 

Götter. Vielmehr dürfen ab jetzt gerade die Unterdrückten 

auf Hilfe hoffen. 

Eine betende Terminatorin: Judit 

Frauen konnten sich nicht nur über die Siege 

freuen – sie hatten bisweilen auch handfesten 

Anteil daran. Im Buch Judit wird erzählt, wie die 

Titelheldin mit Gottes Hilfe den schrecklichen 

Feldherrn Holofernes enthauptet: 

Judit 13,7-10: Nach diesem Gebet trat sie zu der 

Säule oben an seinem Bett und griff nach seinem 

Schwert, das dort hing, zog es heraus, ergriff ihn 

beim Schopf und betete abermals: Herr, Gott 

Israels, stärke mich in dieser Stunde! Darauf stach 

sie ihn zweimal mit ganzer Kraft in den Hals und 

schnitt ihm den Kopf ab. Danach wälzte sie den 

Körper aus dem Bett und nahm das Netz von den 

Säulen herunter. Kurz darauf ging sie hinaus und 

gab das Haupt des Holofernes ihrer Magd, damit 

sie es in ihren Sack steckte. 

Im Gebet bereitet sich Judit auf die Gewalttat vor – 

auch wenn es sich um die Befreiung von einem 

gefährlichen Unterdrücker und Plünderer handelte, 

bleibt die Verbindung von Spiritualität und 

Gewalt befremdlich: beten bevor man mordet? 

Oder vielleicht ist das auch gar nicht so befremdlich. 

Schließlich ist es schon ein Akt, das Lebenslicht 

eines anderen Menschen auszulösen. Tief in 

uns greifen noch die Mechanismen unseres animalischen 

Erbes, die uns eigentlich davor bewahren 

sollten, Artgenossen auszuschalten. Diese Hemmungen 

gilt es zu überwinden, will frau die eigene 

Stadt vor dem Aggressor schützen. Es braucht eine 

Form von „Begeisterung“, der Einstimmung in die 

Tat, die ohne innere Zustimmung nicht begangen 

werden kann. Im Gebet wird diese Selbstvergewisserung 

gesucht. Der Gott, der am Sinai unter 

anderem „Du sollst nicht töten“ gesprochen hat, 

muss anscheinend einbezogen werden, wenn 

Gewaltlösungen als ultima ratio notwendig werden. 

Im Gebet werden Kraft und Erlaubnis zur 

Überwindung der natürlichen Hemmung gesucht 

und gefunden. Die Ausführende wird damit zum 





Medium des Eingreifens Gottes zum Schutz seines 

Volkes. 

Begeisterung macht stark: Simson 

In der Zeit der sogenannten „Landnahme“, also 

des allmählichen Zusammenwachsens und Ausbreitens 

der Stämme, die sich dann zum Volk 

Israel zählten, hat es eine Vielzahl von Konflikten 

gegeben. Konfliktgegner waren die „Philister“ – 

ein Sammelbegriff für andere Bevölkerungsgruppen, 

die schon in dem Land lebten, das die 

Stämme Israels für sich beanspruchten. Das 

Kriegsglück war häufig auf Seiten der Philister. 

Dann konnte es aber geschehen, dass Gott sich 

einen Menschen auswählte, um durch seine Hilfe 

sein Volk zu retten. Die sogenannten „Richter“ 

sind Männer und Frauen, die zu ungewöhnlichen 

Taten fähig wurden. Allerdings hatten sie diese 

Fähigkeiten nicht aus sich selbst heraus. Vielmehr 

war es Gottes Geist, der sie ergriff und 

ihnen strategisches Wissen oder übermenschliche 

Kampfkraft verlieh. 

Richter 15,9-20: Da zogen die Philister hinauf und 

lagerten sich in Juda und breiteten sich aus bei 

Lehi. Aber die von Juda sprachen: Warum seid ihr 

gegen uns heraufgezogen? Sie antworteten: Wir 

sind heraufgekommen, Simson zu binden, dass 

wir ihm tun, wie er uns getan hat. Da zogen dreitausend 

Mann von Juda hinab in die Felsenkluft zu 

Etam und sprachen zu Simson: Weißt du nicht, 

dass die Philister über uns herrschen? Warum hast 

du uns denn das angetan? Er sprach zu ihnen: Wie 

sie mir getan haben, so hab ich ihnen wieder 

getan. Sie sprachen zu ihm: Wir sind herabgekommen, 

dich zu binden und in die Hände der Philister 

zu geben. Simson sprach zu ihnen: So schwört mir, 

dass ihr selber mir nichts antun wollt. Sie antworteten 

ihm: Nein, sondern wir wollen dich nur 

binden und in ihre Hände geben und wollen dich 

nicht töten. Und sie banden ihn mit zwei neuen 

Stricken und führten ihn aus der Felsenkluft hin- 


auf. Und als er nach Lehi kam, jauchzten die Philister 

ihm entgegen. Aber der Geist des HERRN geriet 

über ihn, und die Stricke an seinen Armen wurden 

wie Fäden, die das Feuer versengt hat, so dass die 

Fesseln an seinen Händen zerschmolzen. Und er 

fand einen frischen Eselskinnbacken. Da streckte 

er seine Hand aus und nahm ihn und erschlug 

damit tausend Mann. 

Von der Begeisterung zur Gewalt – spannender 

geht’s nicht mehr. Simson, eine Art Bud Spencer 

des Alten Testamentes, wird nach diversen Streichen 

und Fiaskos, die er den Philistern angetan 

hat, von den eigenen Leuten an seine Feinde 

ausgeliefert. Aber die freuen sich wieder einmal zu 

früh – sie rechnen nicht mit der Kraft der Begeisterung. 

Nicht nur Wut oder menschlicher Überlebenswille 

treiben Simson an, es ist die göttliche 

Kraft, die in ihm den Blutrausch wirkt. Tausend 

Mann der Philister bekommen es zu spüren wie 

das ist, wenn die Kraft des Herrn in einem Menschen 

brennt und der Unterkiefer eines Eselsskeletts 

in greifbarer Nähe ist. 

In der theologischen Reflexion wird Gewalt nicht 

grundsätzlich problematisiert. Sie steht in der 

rückblickenden Geschichtsbetrachtung der Deuteronomisten 

(5.Mose bis 2.Könige) in einem 

engen Zusammenhang mit dem Eingreifen Gottes 

in die Geschichte seines Volkes. Dieses Eingreifen 

geht nach einem recht einfachen Schema vor sich: 

wenn Israel sich an die Satzungen und Gebote 

Gottes hält und ihn allein verehrt, dann führt sein 

Geist zu Kampf und Sieg. Ist Israel dagegen den 

Geboten und Gott untreu, dann zieht Gott seinen 

Geist zurück und die Philister dürfen wieder über 

das Volk herfallen und es knechten. So lange, bis 

es sich bessert. 

Die jugendliche Geheimwaffe: David 

Kriegsglück ist Gnade und Segen Gottes, ist Teil 

des Schutzes, den Gott seinem Volk gewährt.


Bisweilen sind es recht merkwürdige Umstände 

unter denen Israel diesen Schutz erfährt. Seine 

Feinde einfach nur besiegen kann jeder mit entsprechender 

Rüstung und Ausbildung und Taktik. 

Aber das Schlachtfeld ist immer auch Ort der 

Gotteserfahrung. Und die wird um so stärker, je 

aussichtsloser die Situation ist. Sich auf diesen 

Gott zu verlassen und auf seine Hilfe zu vertrauen 

ist wichtiger als die zahlen- oder kräftemäßige 

Überlegenheit. In der rückschauenden Erzählung 

über die großen Taten der Vorfahren wird Gott als 

Helfer auf der Seite der Kleinen und Schwachen 

gesehen. 

1.Sam.17,39-51: Und David gürtete Sauls Schwert 

über seine Rüstung und mühte sich vergeblich, 

damit zu gehen; denn er hatte es noch nie versucht. 

Da sprach David zu Saul: Ich kann so nicht 

gehen, denn ich bin’s nicht gewohnt; und er legte 

es ab und nahm seinen Stab in die Hand und 

wählte fünf glatte Steine aus dem Bach und tat sie 

in die Hirtentasche, die ihm als Köcher diente, und 

nahm die Schleuder in die Hand und ging dem 

Philister entgegen. Der Philister aber kam immer 

näher an David heran, und sein Schildträger ging 

vor ihm her. Als nun der Philister aufsah und David 

anschaute, verachtete er ihn; denn er war noch 

jung, und er war bräunlich und schön. Und der 

Philister sprach zu David: Bin ich denn ein Hund, 

dass du mit Stecken zu mir kommst? Und der 

Philister fluchte dem David bei seinem Gott und 

sprach zu David: Komm her zu mir, ich will dein 

Fleisch den Vögeln unter dem Himmel geben und 

den Tieren auf dem Felde. David aber sprach zu 

dem Philister: Du kommst zu mir mit Schwert, 

Lanze und Spieß, ich aber komme zu dir im Namen 

des HERRN Zebaoth, des Gottes des Heeres Israels, 

den du verhöhnt hast. Heute wird dich der 

HERR in meine Hand geben, dass ich dich erschlage 

und dir den Kopf abhaue und gebe deinen 

Leichnam und die Leichname des Heeres der 

Philister heute den Vögeln unter dem Himmel und 

dem Wild auf der Erde, damit alle Welt innewerde, 

dass Israel einen Gott hat, und damit diese ganze 

Gemeinde innewerde, dass der HERR nicht durch 

Schwert oder Spieß hilft; denn der Krieg ist des 

HERRN, und er wird euch in unsere Hände geben. 

Als sich nun der Philister aufmachte und daherging 

und sich David nahte, lief David eilends von 

der Schlachtreihe dem Philister entgegen. Und 

David tat seine Hand in die Hirtentasche und nahm 

einen Stein daraus und schleuderte ihn und traf 

den Philister an die Stirn, dass der Stein in seine 

Stirn fuhr und er zur Erde fiel auf sein Angesicht. 

So überwand David den Philister mit Schleuder 

und Stein und traf und tötete ihn. David aber hatte 

kein Schwert in seiner Hand. Da lief er hin und trat 

zu dem Philister und nahm dessen Schwert und 

zog es aus der Scheide und tötete ihn vollends 

und hieb ihm den Kopf damit ab. Als aber die 

Philister sahen, dass ihr Stärkster tot war, flohen 

sie. 

Auch nicht gerade eine Geschichte für das Lesebuch 

zur Überwindung von Gewalt. Man darf aber 

nicht vergessen, dass sie aus einer Zeit stammte, 

in der Spiele ohne Sieger noch kein Thema waren. 

Sieg oder Untergang war die Alternative für die 

Sippen und Clans, die in Palästina um Wasser und 

Weideland stritten. Eine Kampfmaschine wie 

Goliath brachte im Kampf ums Überleben natürlich 

entscheidende Vorteile für den eigenen Stamm. 

Aber Rüstung und Waffen helfen nicht gegen einen 

Gott, der „Jahwe Zebaoth“ heißt – der Gott der 

Heerscharen, der Schlachtreihen Israels. Gott 

steht auf der Seite der Schwachen und wendet 

sogar aussichtslose Situationen wie diesen ungleichen 

Zweikampf. 

Größe und Größenwahn 

Mit David beginnt aber auch ein neuer Abschnitt 

in der Geschichte Israels. Aus dem lockeren Verband 

mehrerer Sippen und Stämme entwickelt 

sich ein Zentralstaat mit dem König an der Spitze. 

Eine straffere militärische Organisation wird zur 





Grundlage für Eroberungen und Unterdrückung 

der Nachbarvölker. Die Vielzahl der kleinen Konflikte 

um Äcker und Beute wird abgelöst durch 

stabilere Verhältnisse – gegen die militärische 

Überlegenheit Israels kommen die kleineren 

Nachbarvölker nicht gegen an. In Palästina ist 

Israel zur einflussreichen Großmacht aufgestiegen. 

Das gibt einerseits Ruhe in der Region, andererseits 

aber ruft es auch andere Großmächte 

als neue Konfliktpartner auf den Plan. Ägypten, 

Assyrien und Babylonien wechselten sich in den 

Jahrhunderten als Gegner ab. Mit denen kann man 

aber besser ins Geschäft kommen als mit irgendwelchen 

marodierenden Räuberbanden. Das heißt, 

dass Politik zunehmend an Bedeutung gewinnt. Es 

wird möglich, Machtgefüge durch geschickte 

Diplomatie auszubalancieren. Wer regelmäßig 

Tribut zahlt, der kann auch einigermaßen in Frieden 

leben. Wer dagegen auf militärische Stärke 

setzt, geht das Risiko ein, dass das Imperium 

zurückschlägt. Das Nordreich Israels hatte das 722 

v.Chr. schmerzhaft erfahren müssen, als es gegen 

die Oberherrschaft der Assyrer rebellierte. Nach 

der militärischen Niederlage gingen die Menschen 

in die Deportation und das Reich hörte auf zu 

existieren. Statt auf Waffen, Wagen und Wehrhaftigkeit 

zu setzen, werden in der theologischen 

Reflexion verstärkt intelligente Wege zur Friedensbewahrung 

und Deeskalation bedacht. Vor allem 

in der Verkündigung der Propheten tauchen immer 

wieder kritische Stimmen auf, die davor warnen, 

sich auf militärische Abenteuer einzulassen. 

Jesaja 31,1-3: Weh denen, die hinabziehen nach 

Ägypten um Hilfe und, sich verlassen auf Rosse 

und hoffen auf Wagen, weil ihrer viele sind, und 

auf Gespanne, weil sie sehr stark sind! Aber sie 

halten sich nicht zum Heiligen Israels und fragen 

nichts nach dem HERRN. Aber auch er ist weise 

und bringt Unheil herbei und nimmt seine Worte 

nicht zurück, sondern wird sich aufmachen wider 

das Haus der Bösen und wider die Hilfe der Übeltäter. 

Denn Ägypten ist Mensch und nicht Gott, 


und seine Rosse sind Fleisch und nicht Geist. Und 

der HERR wird seine Hand ausstrecken, so dass 

der Helfer strauchelt und der, dem geholfen wird, 

fällt und alle miteinander umkommen. 

Plötzlich geht es nicht mehr einfach nur darum, 

dass Gott seinen Segen zu einer militärischen 

Unternehmung gibt und die Schlachtreihen Israels 

siegreich bleiben. Jetzt gibt es so etwas wie einen 

übergeordneten Gedanken, bei dem die Sinnhaftigkeit 

des Tuns über den göttlichen Beistand 

entscheidet. Mit den Ägyptern ein Bündnis einzugehen, 

um eventuell den Assyrern die Stirn zu 

bieten, ist ein riskantes militärisches und politisches 

Abenteuer. Jesaja warnt seinen König Hiskia 

davor, sich in dieses Abenteuer zu begeben. Der 

Gott Israels steht darin nicht automatisch auf 

seiner Seite. Es kann sogar sein, dass Gott sich 

des Assyrerkönigs Sanherib (705-681 v.Chr.) bedient, 

um sein Volk für die Gottvergessenheit 

seines Königs zu strafen. 

Rohrstockpädagogik im Kleinen ... 

Aber Gewalt ist nicht nur ein Phänomen des Überlebenskampfes 

der Sippen und Staaten gewesen. 

Sie ereignet sich nicht nur in Einzelkämpfen und auf 

Schlachtfeldern, sondern ist alltäglicher Bestandteil 

in Erziehung und Rechtssprechung. Wo es an 

Gehorsam mangelt, kann selbstverständlich Gewalt 

eingesetzt werden, um ihn zu erzwingen. Wo 

eine Schuld begangen wird, muss selbstverständlich 

eine entsprechende Strafe verhängt werden – 

das ist ein wichtiges Prinzip nach dem das Alte 

Testament das Zusammenleben der Menschen regelt. 

Eine Fülle von Geboten und Vorschriften beschreiben, 

wie im Einzelnen verfahren werden soll, 

wenn jemand sich außerhalb des zulässigen Verhaltens 

bewegt. Die Anweisungen darüber, wie dann 

zu verfahren sei, waren nicht gerade zimperlich. 

5.Mose 21,18 Wenn jemand einen widerspenstigen 

und ungehorsamen Sohn hat, der der Stimme


seines Vaters und seiner Mutter nicht gehorcht 

und auch, wenn sie ihn züchtigen, ihnen nicht 

gehorchen will, so sollen ihn Vater und Mutter 

ergreifen und zu den Ältesten der Stadt führen und 

zu dem Tor des Ortes und zu den Ältesten der 

Stadt sagen: Dieser unser Sohn ist widerspenstig 

und ungehorsam und gehorcht unserer Stimme 

nicht und ist ein Prasser und Trunkenbold. So 

sollen ihn steinigen alle Leute seiner Stadt, dass 

er sterbe, und du sollst so das Böse aus deiner 

Mitte wegtun, dass ganz Israel aufhorche und sich 

fürchte. 

Gewalt war legitim als pädagogisches Mittel bis 

hin zur Todesstrafe selbst gegen die eigene Nachkommenschaft. 

Für das, was jemand verbrochen 

hat, muss ihm auch Vergeltung widerfahren, sonst 

gerät die Gesellschaft aus der Ordnung. „Auge um 

Auge, Zahn um Zahn“ ist das bekannte Schlagwort 

des ius talionis, des Vergeltungsrechtes. Zu bedenken 

ist, dass diese gesetzlichen Regelungen 

immerhin schon eine kulturelle Errungenschaft 

sind, indem sie einer ungezügelten Rache ein 

geregeltes Verfahren der Vergeltung gegenüberstellten. 

Gewalt soll begrenzt werden und nicht 

unkontrolliert hervorbrechen. 

...und im Großen 

Wessen alltägliches Leben so von Gewalt geprägt 

ist, wer durch die Drohung von Strafe auf geordneten 

Lebensbahnen gehalten wird, für den wird 

auch Gott in Gleicherweise sein Handeln in der 

Welt gestalten. Die geschichtlichen Ereignisse und 

Katastrophen sind dann durch Gottes Handeln 

heraufgeführt. Das Schema ist einfach: Gnade 

zeigt sich in siegreichen Unternehmungen, wenn 

sich das Volk an die Gebote hält. Wenn das Volk 

die Gebote verachtet, schickt Gott militärische 

Niederlagen, Eroberungen und Plünderungen. Gott 

hält Gericht und straft sein Volk – so deuten die 

Geschichtstheologen das Auf und Ab von Sieg und 

Niederlage vom Anfang der Eroberung des gelob- 

ten Landes bis hin zu der großen Katastrophe von 

586 v.Chr. als die Neubabylonier unter Nebukadnezar 

Jerusalem erobern und den Tempel zerstören. 

2.Kön.24,18-20: Einundzwanzig Jahre alt war 

Zedekia, als er König wurde; und er regierte elf 

Jahre zu Jerusalem. Seine Mutter hieß Hamutal, 

eine Tochter Jirmejas aus Libna. Und er tat, was 

dem HERRN missfiel, wie Jojakim getan hatte. 

Denn so geschah es mit Jerusalem und Juda um 

des Zornes des HERRN willen, bis er sie von seinem 

Angesicht wegstieß. 

Es hatte nur wenige Zeiten gegeben, in denen „von 

Dan bis Beersheba“ ein jeder unter seinem Feigenbaum 

und Weinstock in Frieden sitzen konnte. 

Gewalt ist immer eine Bedrohung gewesen und 

oftmals hatte das Volk darunter zu leiden. Wenn 

der „Hüter Israels“ wirklich nicht schläft und 

schlummert (Psalm 121,4), dann musste man 

irgendwie erklären, weshalb immer wieder fremde 

Mächte sich nicht davon abbringen ließen, mit 

ihren Kriegsheeren durchs Land zu ziehen. Die 

Deutung der kleinen und großen Katastrophen als 

Strafe für unbotmäßiges Verhalten von Volk und 

König ist schnell bei der Hand. Zudem korrespondiert 

sie mit den Alltagserfahrungen von Gewalt 

als Strafe für Verfehlungen und Übertretungen der 

Gebote. 

Der andere Gott 

Trotzdem: neben den Erzählungen von dem gewaltigen 

und gewalttätigen Gott finden sich auch 

noch ganz andere Seiten seines Wesens beschrieben. 

Da ist der Gott, der den Kain wegen seines 

Mordes an seinem Bruder Abel nicht tötet, sondern 

ihm sein Leben lässt. Statt Todesstrafe nur 

lebenslänglich eine unstete und flüchtige Existenz. 

Da ist der Gott, der, nach dem fast hundertprozentigen 

Auslöschen der Menschheit durch die Sintflut, 

plötzlich Gewissenbisse bekommt und sich 





ernsthaft vornimmt, nie wieder so zu strafen. Es 

scheint neben der Rede von dem eifernden Gott 

auch noch den Gedanken an einen Gott zu geben, 

der in unmenschlicher oder besser übermenschlicher 

Weise seinen Geschöpfen Nachsichtigkeit 

gewährt. 

Spuren dieser anderen Seite Gottes finden sich an 

vielen Stellen. So gibt es z.B. in den Kriegsgesetzen 

neben den Anweisungen darüber, wie die 

Städte der Andersgläubigen zu vernichten seien 

(5. Mose 20,10-18), auch ungewohnt nachsichtige 

Regelungen: 

5. Mose 20,5-7: Und die Amtleute sollen mit dem 

Volk reden und sagen: Wer ein neues Haus gebaut 

hat und hat’s noch nicht eingeweiht, der mache 

sich auf und kehre heim, auf dass er nicht sterbe 

im Krieg und ein anderer es einweihe. Wer einen 

Weinberg gepflanzt hat und hat seine Früchte 

noch nicht genossen, der mache sich auf und 

kehre heim, dass er nicht im Kriege sterbe und ein 

anderer seine Früchte genieße. Wer mit einem 

Mädchen verlobt ist und hat es noch nicht heimgeholt, 

der mache sich auf und kehre heim, dass er 

nicht im Krieg sterbe und ein anderer hole es 

heim. 

Ja, sogar den Furchtsamen wird die Kriegslast 

abgenommen und sie werden nach Hause entlassen: 

5. Mose 20,8: Und die Amtleute sollen weiter mit 

dem Volk reden und sprechen: Wer sich fürchtet 

und ein verzagtes Herz hat, der mache sich auf 

und kehre heim, auf dass er nicht auch das Herz 

seiner Brüder feige mache, wie sein Herz ist. 

Merkwürdige Töne in einer rauen Zeit, in der das 

eigene Überleben immer wieder auf dem Spiel 

stand. Aber vielleicht ein Fingerzeig dafür, dass 

hinter dem Gewaltsamen, von dem auch das 

Gottesbild nicht ausgenommen war, schon etwas 

aufleuchtet, das hinweist auf eine neue Sicht- 


weise. Hoffnung auf einen Frieden, der nicht mehr 

durch das Auslöschen der Feinde mit Hilfe göttlicher 

Gewalt geschieht. Es wächst die Sehnsucht 

nach einem Gott, der nicht mehr die Schlachtreihen 

Israels anführt, sondern der dafür sorgt, 

dass der Teufelskreis der Gewalt unterbrochen 

wird und die Völker nicht mehr übereinander 

herfallen. 

Jesaja 2,1-5: Dies ist’s, was Jesaja, der Sohn des 

Amoz, geschaut hat über Juda und Jerusalem: Es 

wird zur letzten Zeit der Berg, da des HERRN Haus 

ist, fest stehen, höher als alle Berge und über alle 

Hügel erhaben, und alle Heiden werden herzulaufen, 

und viele Völker werden hingehen und sagen: 

Kommt, laßt uns auf den Berg des HERRN gehen, 

zum Hause des Gottes Jakobs, dass er uns lehre 

seine Wege und wir wandeln auf seinen Steigen! 

Denn von Zion wird Weisung ausgehen und des 

HERRN Wort von Jerusalem. Und er wird richten 

unter den Heiden und zurechtweisen viele Völker. 

Da werden sie ihre Schwerter zu Pflugscharen und 

ihre Spieße zu Sicheln machen. Denn es wird kein 

Volk wider das andere das Schwert erheben, und 

sie werden hinfort nicht mehr lernen, Krieg zu 

führen. Kommt nun, ihr vom Hause Jakob, laßt uns 

wandeln im Licht des HERRN! 

Die Vision einer neuen Form der Begeisterung: 

Menschen verfallen nicht mehr dem Blutrausch, 

sondern werden vom Wissensdurst getrieben. Ihr 

Fernweh wird durch Bildungsreisen kuriert und 

muss nicht mehr durch Eroberungszüge gestillt 

werden. Ihre Erfindungskraft konzentriert sich auf 

die Verbesserung der landwirtschaftlichen Anbauund 

Erntemethoden im Rückgriff auf die ehemaligen 

Raub- und Plünderwerkzeuge. 

Frieden ist möglich in einer Welt, die von Vergebung 

geprägt ist. Vergebung, die von Gott 

ausgeht, sich in den Menschen entfaltet und ihr 

Miteinanderleben prägt. Nach dem Untergang 

Jerusalems hofft der Prophet Jeremia auf diese


neue Zeit, in der es einen neuen Bund geben wird 

zwischen Gott und den Menschen. 

Jeremia 31,33-34 sondern das soll der Bund sein, 

den ich mit dem Hause Israel schließen will nach 

dieser Zeit, spricht der HERR: Ich will mein Gesetz 

in ihr Herz geben und in ihren Sinn schreiben, und 

sie sollen mein Volk sein, und ich will ihr Gott sein. 

Und es wird keiner den andern noch ein Bruder 

den andern lehren und sagen: »Erkenne den 

HERRN«, sondern sie sollen mich alle erkennen, 

beide, klein und groß, spricht der HERR; denn ich 

will ihnen ihre Missetat vergeben und ihrer Sünde 

nimmermehr gedenken. 

Ein vergebender Gott, der seinen Geist schickt, 

damit Menschen auf seinen Wegen zum Leben 

wandeln. Und wenn sie Um- und Irrwege gehen, 

werden sie nicht zurückgeprügelt, sondern sie 

dürfen freiwillig umkehren, weil Vergebung und 

neue Liebe auf sie warten. Diese Vision Jeremias 

zeigt, wie sich das Bild Gottes im Laufe der Zeit 

und der geschichtlichen Erfahrungen verwandelt 

hat. Aus dem Kriegsgott kleiner, um ihr Leben 

kämpfender Stämme wird ein Weltgott, der die 

Menschen zu mehr befähigen kann als nur sich 

möglichst effektiv und ausdauernd die Schädel 

einzuschlagen. 

Runter mit der Hasskappe – rauf 

mit dem Helm des Heils! 

Diese Spur des Gottes, der den Frieden will und 

alles Erdenkliche dafür tut, wird im neuen Testament 

vollends deutlich. 

Epheser 6,13-17: Deshalb ergreift die Waffenrüstung 

Gottes, damit ihr an dem bösen Tag Widerstand 

leisten und alles überwinden und das Feld 

behalten könnt. So steht nun fest, umgürtet an 

euren Lenden mit Wahrheit und angetan mit dem 

Panzer der Gerechtigkeit, und an den Beinen 

gestiefelt, bereit, einzutreten für das Evangelium 

des Friedens. Vor allen Dingen aber ergreift den 

Schild des Glaubens, mit dem ihr auslöschen 

könnt alle feurigen Pfeile des Bösen, und nehmt 

den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, 

welches ist das Wort Gottes. 

Was sich martialisch anhört, ist bei näherer Betrachtung 

eher als defensive Bewaffnung zu verstehen. 

Es fehlen Speer und Bogen – typische 

Distanzwaffen für Angreifer. Besonders der Schild 

des Glaubens ist ein schönes Bild – er dient zum 

Auslöschen der Aggression des Bösen. Aber Auslöschen 

reicht – es ist nicht die Rede vom Zurückschießen! 

Aggressionen ins Leere laufen lassen 

mit Hilfe des Glaubens – wie kann das geschehen? 

Ist es überhaupt möglich? Was muss dieser Glaube 

beinhalten, damit es möglich werden kann? Es 

fängt wohl damit an, dass Jesus in Gott nicht mehr 

den Rohrstockpädagogen der alten Zeit gesehen 

hat. Er hat sich selbst von einem neuen Bild von 

Gott leiten lassen und gleichzeitig ist in ihm dieses 

neue Bild Gottes geoffenbart worden.. 

Lukas 13,1-4: Es kamen aber zu der Zeit einige, die 

berichteten ihm von den Galiläern, deren Blut 

Pilatus mit ihren Opfern vermischt hatte. Und 

Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Meint ihr, 

dass diese Galiläer mehr gesündigt haben als alle 

andern Galiläer, weil sie das erlitten haben? Ich 

sage euch: Nein; sondern wenn ihr nicht Buße tut, 

werdet ihr alle auch so umkommen. Oder meint 

ihr, dass die achtzehn, auf die der Turm in Siloah 

fiel und erschlug sie, schuldiger gewesen sind als 

alle andern Menschen, die in Jerusalem wohnen? 

Unheil, Unglück, Katastrophen sind nicht Strafen 

eines zornigen Gottes für die Übertretung seiner 

Gebote. Gott übt damit nicht Rache für unbotmäßiges 

Verhalten. Das „Warum“ wird nicht geklärt, 

aber abgewiesen wird diese allzu einfache Erklärung 

der negativen Welterfahrungen. Gott verübt 

keine Gewalttaten, er schubst keinen Turm um, um 

Menschen in ihre Schranken zu weisen. Sie sind 





für ihn zu wertvoll, als dass er so grob mit ihnen 

umginge. Aus dieser Überzeugung entwickelt 

Jesus Christus seinen Umgang mit den Menschen. 

Sie sind für ihn alle – die Guten wie die Bösen – 

Kinder des himmlischen Vaters, der die Sonne 

aufgehen lässt über Gerechte wie Ungerechte. So 

sind selbst die Menschen unter deren Feindseligkeit 

man zu leiden hat, nicht Feinde im endgültigen 

Sinn. Auch für sie lohnt sich das Gebet: 

Matthäus 5,43-45: Ihr habt gehört, dass gesagt ist 

(3. Mose 19,18): »Du sollst deinen Nächsten lieben« 

und deinen Feind hassen. Ich aber sage 

euch: Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch 

verfolgen, damit ihr Kinder seid eures Vaters im 

Himmel. Denn er läßt seine Sonne aufgehen über 

Böse und Gute und läßt regnen über Gerechte und 

Ungerechte. 

„Liebet eure Feinde!“ – das ist der vielleicht steilste 

Satz der Welt- und Geistesgeschichte. Um ihn 

denken und erst recht leben zu können, muss man 

schon so etwas wie einen „Helm des Heils“, eine 

„Glaubenskappe“ auf dem Kopf haben – eine 

Gründung der eigenen Existenz in der Zusage 

Gottes, in seinem Erbarmen. Ein festes Vertrauen 

auf sein Wohlwollen trotz aller üblen Welterfahrung, 

die so oft dagegen zu sprechen scheint. Und 

dann muss auch noch eine Übertragung stattfinden: 

dass dieses Wohlwollen Gottes nicht exklusiv 

nur für einen selber und die paar Gutmenschen um 

einen herum gilt, sondern dieses Wohlwollen 

erstreckt sich auf alle Menschen und keiner kann 

jemals davon ausgeschlossen werden. Es ist die 

pure Zumutung und wer ihr folgen kann, muss 

begeistert sein, muss von Gottes Geist mit diesem 

Glauben erfüllt worden sein. Es geht um eine 

Begeisterung der neuen Art als Kreativität für den 

Frieden. 

Matthäus 5,38-41: Ihr habt gehört, dass gesagt ist 

(2. Mose 21,24): »Auge um Auge, Zahn um Zahn.« 

Ich aber sage euch, dass ihr nicht widerstreben 


sollt dem Übel, sondern: wenn dich jemand auf 

deine rechte Backe schlägt, dem biete die andere 

auch dar. Und wenn jemand mit dir rechten will 

und dir deinen Rock nehmen, dem laß auch den 

Mantel. Und wenn dich jemand nötigt, eine Meile 

mitzugehen, so geh mit ihm zwei. 

Wie kann ich dem Feind den Boden für seine 

Feindschaft entziehen – das ist die Leitfrage unter 

der Jesus auf dieses Problem der kleinen und 

großen menschlichen Beziehungsstörungen blickt. 

Das alte Schema der „geregelten Rache“ – also 

nur das dem anderen zerstören, was er bei mir 

oder den Meinen zerstört hat und ihm nicht darüber 

hinaus heimzahlen – greift nicht mehr. Es ist 

die alte Form der „Rohrstockpädagogik“: der 

Andere muss spüren, was er falsch gemacht hat, 

soll am eigenen Leibe erfahren, was er Anderen 

angetan hat. In der Rache entlädt sich die Spannung, 

die durch die Untat im Opfer aufgebaut 

wurde. Aber in den seltensten Fällen ist damit die 

Sache erledigt und aus der Welt geschafft. Meistens 

wird neue Spannung aufgebaut, die sich im 

Täter entwickelt und ihn nun seinerseits auf Rache 

sinnen lässt. Ein Kreislauf ohne Ende mit der 

Aussicht auf Steigerung der Gewalt. Eine Rache, 

die keine Einsicht beim Täter hervorruft, bleibt 

ohne Erfolg und beendet die Feindschaft nicht. 

Kreativität für das Evangelium 

des Friedens 

Was kann man der Feindschaft entgegenstellen 

ohne selber feindselig zu sein. Jesus nennt mehrere 

Beispiele, wie er mit Feindschaft umgehen 

würde. Es sind Formen des aktiven aber gewaltfreien 

Widerstandes: 

Die andere Backe hinhalten, wenn man auf die 

rechte Backe geschlagen wird: auf die rechte 

Backe kann jemand normalerweise nur mit dem 

Handrücken der linken Hand schlagen. Das war im 

alten Orient eine außerordentlich beleidigende


Geste gewesen. Es geht also um Beleidigung und 

nicht um Prügelei. Die andere Backe hinhalten 

meint: steige auf die Beleidigung nicht mit einer 

Gegenbeleidigung ein, lass dich nicht in Feindschaft 

hineinziehen, sondern mache dem anderen 

bewusst, was er getan hat. Sei dabei aktiv und 

lass dich nicht in die Opferrolle hineindrängen. 

Zu dem Rock auch noch den Mantel geben – das 

spielt an auf eine Situation vor Gericht, in der es 

um Pfändung geht. Der Mantel war oftmals der 

letzte Besitz und Schutz vor der Kälte der Nacht. 

Zu dem Mantel auch noch das Untergewand herzugeben 

bedeutete, nackt vor Gericht zu stehen – 

eine Peinlichkeit und Schande, die aber zu Lasten 

des Fordernden ging. 

Zu der ersten Meile auch noch die zweite mitzugehen 

– das greift ein Gesetz der römischen Besatzungsmacht 

auf, nach dem jeder Legionär einen 

Juden dazu zwingen konnte, ihm sein Gepäck eine 

Meile weit zu tragen. Eine schwere Demütigung 

ganz gewiss. Aber nach der einen Meile nicht 

einfach stehen zu bleiben, sondern fröhlich pfeifend 

den Rucksack auch noch weiter zu tragen – 

das ist eine äußerst souveräne Art von Protest, die 

der Besatzer machtlos hinnehmen muss. (Vergleiche 

dazu auch die ausführliche Interpretation 

dieser Stelle bei: Walter Wink, Der dritte Weg Jesu, 

in: Schritte gegen Tritte, S. 40-44; oder auch im 

Internet: http://bs.cyty.com/elmbs/wink.htm) 

Überbiete das, was der andere von dir fordert, er 

kann dann nicht auf deine Aggression reagieren. 

Es geht also nicht darum, kleinbeizugeben, sondern 

darum, dem Täter seine eigene Feindseligkeit 

bewusst zu machen. Den Teufelskreis von Erniedrigung 

und Rache, von Gewalt und Gegengewalt zu 

durchbrechen, dazu braucht es diese Kreativität 

für den Frieden. Sie wächst aus der Begeisterung 

für den Weg, den Jesus selbst gegangen ist – bis 

hin zum Kreuz. Die Abkehr von dem alten Schema 

von Schuld und Strafe und die Entdeckung der 

Vergebung und der grundsätzlichen und unwiderruflichen 

Menschenfreundlichkeit Gottes sind 

wichtige Meilensteine auf diesem Weg. 

Wenn heute Gewalt in allen ihren Spielarten als 

problematisch empfunden wird, dann hat das 

seine Wurzeln auch in diesem neuen Gottesbild, 

das schon im Alten Testament aufgeleuchtet hat 

und dann in Jesus Christus sichtbar geworden ist. 

Begeisterung von diesem Gott und durch diesen 

Gott kann die Kreativität freisetzen, die dazu hilft, 

Gewalt zu überwinden. 

Praxisbeispiel 

„Liebet eure Feinde!“ dieses Wort Jesu ist wohl nur 

auf dem Hintergrund seines Gottes- und Menschenbilds 

zu verstehen. Gott ist für Jesus jemand, 

dessen Liebe weder durch das gewonnen noch 

durch das zerstört werden kann, was ein Mensch 

in seinem Leben an Taten vollbringt. Der Mensch 

ist und bleibt ein geliebtes Wesen und sei er noch 

so schlecht. „Liebet eure Feinde“ heißt, sich von 

dieser Perspektive Gottes anrühren zu lassen. Es 

bedeutet nicht, dass sich Gemeinheit und Gewalt 

einfach so niederkuscheln lassen – so naiv war 

Jesus nun wirklich nicht. Aber damit überhaupt 

Kreativität für die Überwindung von Gewalt freigesetzt 

werden kann, muss zwischen der Schuld und 

dem Schuldigen unterschieden werden. Sich diese 

Unterscheidung bewusst zu machen, ist Ziel dieser 

Methode: 

Wir phantasieren einen 

Lebenslauf 

Auf einem großen Blatt Papier liegt eine Babypuppe 

oder eine Babyfoto. Wir sammeln Gedanken 

zu dem, was ein Neugeborenes für uns bedeutet. 

Etwa: schutzlos, offenes Buch, noch nicht fertig, 

Hardware, die noch Software braucht, etwas, das 

wachsen will und wachsen wird, unschuldig, 

angewiesen, positive Gefühle. Die Einfälle werden 





auf dem Papier um die Babypuppe notiert. Dann 

wird ein etwas größerer Umriss als „Hülle“ um die 

Babypuppe herum aufgezeichnet. Wir überlegen, 

welche Entwicklung das Kind durchmacht. Kindergarten 

und Grundschule – welche Erfahrungen 

werden damit verbunden sein? Kampf 

um Spielzeug, Freundschaften, Feindschaften, 

… Die Begriffe werden um den ersten 

Umriss herum notiert. Dann folgt ein 

weiterer Umriss, der eine weitere 

Entwicklungsstufe markiert: Sortierung 

in der OS – wer kommt wohin? 

Ich bin, was ich in der Schule leiste; 

ich darf weiter von zu Hause weggehen, 

aber es wird auch gefährlicher; 

ich muss stark sein und mich behaupten. 

Eine dritte und vierte 

„Hülle“ markieren weitere Entwicklungsstufen 

mit eigenen Erfahrungen. 

Leben in der Clique, was läuft 

am Wochenende, sich stark fühlen in 

der Gruppe, vielleicht auch eigenen 

Taten in Richtung Gemeinheit und Gewalt. 

Am Ende blicken wir gemeinsam auf die 

Babypuppe und dem, was sich daraus 

entwickelt hat. Wir merken, jeder Mensch 

fängt sein Leben an als ein schutzbedürftiges, 

hilfloses, unschuldiges (wir lassen 

jetzt mal die Erbsündenlehre beiseite), liebenswertes 

Wesen an. Es legen sich Erfahrungen und 

Handlungen um dieses Anfangswesen herum – es 

verliert viel von seiner ursprünglichen Liebenswürdigkeit, 

vielleicht gibt es sogar Grund zum Hass. 

Aber worauf würde sich der Hass richten? Auf das 

Wesen, das in der Mitte der „Hüllen“ liegt, oder 

auf das, was als „Hülle“, als Erfahrungen und 

Taten zu dem Menschen dazu gekommen ist? 

Kann der Blick noch zu diesem Ausgangspunkt 

hindurch dringen? Das wäre der Perspektivenwechsel, 

den Jesus von Nazareth eingeleitet hat. 


Vor Gott kann der Mensch seine Würde und seinen 

Wert nicht verlieren – auch nicht durch seine Taten. 

Gott blickt hindurch zu dem, was der Mensch 

einmal war. Nicht auf den sogenannten „guten 

Kern“, sondern auf das, was einmal klein 

angefangen hat: ein schutzloses, liebenswürdiges 

Geschöpf, das atmet und schreit 

und Wärme und Zuwendung braucht. Ist es 

möglich, diesen gottgeliebten Kern in 

jedem Menschen zu entdecken – auch 

und gerade in denen, mit denen das 

Leben schwer ist? 

Ralph-Ruprecht Bartels

›› Dekade zur 

Überwindung 

von Gewalt 

2001-2010


Dekade zur Überwindung von Gewalt 2001-2010 - ein Programm des Ökumenischen Rates der Kirchen 

Ein Programm zur Überwindung 

der Gewalt 

Das Programm des Ökumenischen Rates der 

Kirchen zur Überwindung der Gewalt hat seinen 

kirchengeschichtlichen Vorlauf nicht nur in der 

Programmentwicklungsgeschichte des ÖRK selber. 

Auf ihn soll gleich Bezug genommen werden, 

damit die Dekade zur Überwindung von Gewalt 

historisch eingeordnet werden kann. Und, um es 

vorwegzunehmen, es handelt sich hier für mein 

Dafürhalten um den Beginn eines kirchengeschichtlichen 

Durchbruches der volkskirchlichen 

Ernstnahme der Tradition der jesuanischen Gewaltlosigkeit 

in einer Breitenwirkung, die es so 

bisher nicht gegeben hat. Immer gab es in der 

Kirchengeschichte diese Tradition, stellvertretend 

seien hier nur Franziskus von Assisi und die historischen 

Friedenskirchen benannt. Sie haben sich 

vor allem auch auf die Bergpredigt bezogen. 

Die Dekade des ÖRK greift auf die paulinische 

Weiterführung der jesuanischen Tradition zurück, 

was auch deshalb wichtig ist, weil damit erkennbar 

wird, dass Paulus in der Kontinuität der Überlieferung 

bleibt. Das Programm zur Überwindung 

von Gewalt, und der Schwerpunkt soll bei der 

Überwindung liegen, greift zurück auf Röm 12, 21 

„Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern 

überwinde das Böse mit Gutem“. 

Mit dieser Wahrheit hat in der Neuzeit vor allem 

ein Hinduist mit viel Sympathien für das Christentum 

ernst gemacht. Um der historischen Redlichkeit 

willen muss deshalb von ihm gesprochen 

werden. Dies ist insofern auch bedeutsam, als es 

in Zukunft zur Überwindung von Gewalt nicht nur 

auf den Dialog der Konfessionen, sondern auch 

der Weltreligionen ankommt. Es handelt sich um 

Mahatma Gandhi, dessen gesamtes Leben eine 

praktische Auslegung und ein Umsetzen dessen 

war, was Jesus in der Bergpredigt (Mt. 5 - 7) lehrt. 

Ein anderer großer Christ unseres Jahrhunderts, 


der wie kein anderer für die Lehre und Praxis 

gewaltfreien Handelns steht, beruft sich ausdrücklich 

auf ihn, so dass ich das Hauptanliegen 

Gandhis durch ihn, durch Martin Luther - King jr., 

erkennbar werden lassen möchte. Martin Luther - 

King jr. schrieb: „Dann wurde ich mit Leben und 

Lehre Mahatma Gandhis bekannt. Mich fesselte 

sein Eintreten für den gewaltlosen Widerstand. 

Gandhis Konzept des satyagraha (satya ist Wahrheit, 

die der Liebe gleicht, und graha ist Kraft; 

satyagraha bedeutet also Wahrheit-Kraft oder 

Liebe-Kraft) schien mir sehr bedeutungsvoll. Je 

tiefer ich in die Lehre Gandhis eindrang, desto 

mehr schwand meine Skepsis hinsichtlich der 

Kraft der Liebe. Zum erstenmal erkannte ich, dass 

die christliche Lehre der Liebe, wie sie in der 

Gewaltlosigkeit Gandhis zum Ausdruck kam, eine 

der mächtigsten Waffen ist, die ein unterdrücktes 

Volk in seinem Kampf um die Freiheit ergreifen 

kann … Aber die Gewaltlosigkeit bewirkt etwas in 

den Herzen derer, die sich ihr verschreiben. Sie 

gibt ihnen eine neue Selbstachtung. Sie legt 

bisher ungeahnte Quellen der Kraft und des Mutes 

frei. Und endlich rührt sie auch das Gewissen des 

Gegners so sehr an, dass die Aussöhnung zur 

Wirklichkeit wird.“ ( Martin Luther - King jr., Kraft 

zum Lieben, Konstanz 1971, S.229 ff.) 

Das, was Landesbischöfin Dr. Margot Käßmann als 

Ertrag einer bibliodramatischen Auseinandersetzung 

mit der Bergpredigt während einer Konferenz 

der VELKD in ihrem neuen Buch beschreibt, nämlich 

dass die Bergpredigt zu Gewaltfreiheit, nicht 

aber zur Widerstandlosigkeit aufruft, (Margot 

Käßmann, Gewalt überwinden, Hannover 2000, S. 

49) ist hier schon vorweggenommen und zwar im 

Horizont politischer und gesellschaftlicher Auseinandersetzungen, 

die, wie wir wissen, sowohl für 

Gandhi als auch für Martin Luther King jr. tödlich 

endeten. Beiden Menschen war diese Konsequenz 

ihrer Option für die Gewaltfreiheit Jesu deutlich, 

trotzdem blieben sie bei ihrem Programm der 

Überwindung von Gewalt durch gewaltfreies


Handeln. Das diese Wahrheit und Kraft der Botschaft 

Jesu jetzt auch in den Volkskirchen theologisch 

und praktisch wieder entdeckt wird und 

Raum gewinnt, weckt Hoffnung für die politische 

und gesellschaftliche Rolle der Kirchen in der 

Zukunft. 

Es gibt einen roten Faden der Gewaltkritik und der 

Überwindung der Gewalt schon in der Bibel, und 

zwar in beiden Testamenten (siehe Jürgen Ebach, 

Das Erbe der Gewalt - eine biblische Realität und 

ihre Wirkungsgeschichte, Gütersloh 1980) Er zieht 

sich dann durch die Kirchengeschichte hindurch 

und durchwirkt wie Sauerteig die Geschichte der 

ökumenischen Bewegung und nun auch hoffentlich, 

aktuell und wirkungsmächtig, Leben, Lehre 

und Praxis der Kirchen, die im Ökumenischen Rat 

zusammengeschlossen sind. Dass sich für die 

lutherischen Landeskirchen in der Frage von Gewalt 

und Gewaltüberwindung ein theologischer 

Paradigmenwechsel ankündigt, sei nur an zwei 

theologischen Gedankengängen der lutherischen 

Landesbischöfin Dr. Margot Käßmann aufgezeigt. 

Zum einen stellt sie, ausgehend von einer intensiven 

Auseinandersetzung mit der Bergpredigt und 

dem Schicksal Jesu fest, dass Gewaltfreiheit in 

das Zentrum des Evangeliums gehört (Margot 

Käßmann, s.o. S.58). Zum anderen zieht sie aus 

dieser Erkennnis auch die ekklesiologischen 

Konsequenzen. Nach lutherischem Verständnis ist 

gemäß CA VII (Confessio Augustina) die Kirche die 

Versammlung der Heiligen, in der das Evangelium 

rein gelehrt und die Sakramente recht verwaltet 

werden. „Dies könnte der gemeinsame Bezugspunkt 

im ökumenischen Dialog werden, um die 

Gewaltfreiheit im esse bzw. im Sein der Kirche zu 

verankern, da alle drei großen Traditionen des 

Christentums - Orthodoxie, römischer Katholizismus 

und Reformation - Evangelium und Sakrament 

als fundamental für die Kirche ansehen. Und 

Gewaltfreiheit steht, wie aufgezeigt, im Zentrum 

des Evangeliums“ (Margot Käßmann, s.o. S. 58). 

Gewaltfreiheit und Engagement für die Überwin- 

dung von Gewalt haben ihre Begründung also 

nicht nur im Bereich des ethischen Handelns des 

einzelnen Christen, sondern es geht hier in Zukunft 

um das Sein und das Wesen der Kirche 

selbst. 

Die Geschichte der ÖRK - Dekade 

Die ÖRK - Dekade zur Überwindung der Gewalt 

und ihre Programmatik ist Ergebnis eines langen 

Prozesses der Entwicklung der neuzeitlichen 

ökumenischen Bewegung. Schon auf der Gründungsversammlung 

des Weltkirchenrates 1948 

in Amsterdam wurde noch unter dem Eindruck 

des Zweiten Weltkrieges das Zeugnis formuliert: 

„Krieg soll nach Gottes Willen nicht sein“ ( EKD 

Texte 3, Kirche und Frieden, S. 156 ff.). Seitdem 

beschäftigt sich die ökumenische Bewegung mit 

Fragen des Krieges und des Friedens, der Gewaltanwendung 

und der Gewaltüberwindung. Zu einer 

eindeutig pazifistischen Grundhaltung konnte man 

sich im Laufe der Jahrzehnte nicht durchringen, 

obwohl man dem sehr nahe kam. 

Es sind hier in aller kürze zwei Entwicklungsstränge 

zu benennen, die konsequent auf die ÖRK 

- Dekade zuführen: 

1.Die Vollversammlungen und Zentralausschusssitzungen 

des ÖRK: 

1968 Die ÖRK Vollversammlung in Uppsala verabschiedete 

ein ökumenisches Programm zur 

Bekämpfung des Rassismus. Intensiv wurde 

damals die Frage nach der „gerechten Revolution“ 

und „gerechten Gewaltanwendung“ 

diskutiert vor dem Hintergrund bewaffneter 

Befreiungsbewegungen in der Dritten Welt 

und des Kampfes gegen Rassismus, vor 

allem in Südafrika. Es wurde ein Studienprozess 

in Gang gesetzt zum Thema „Gewalt, 

Gewaltfreiheit und der Kampf für soziale 

Gerechtigkeit“. 





1975 Die ÖRK Vollversammlung in Nairobi führte 

zu einer Erklärung der Delegierten, bereit zu 

sein, ohne den Schutz von Waffen zu leben. 

Diese Erklärung gab vielen christlichen 

Friedensgruppen einen neuen Anschub, auch 

neue Gruppe entstanden, vor allem bekannt 

wurde die Aktion „Ohne Rüstung Leben“. Die 

Friedensbewegung insgesamt bekam kräftigen 

Aufwind. 

1983 Die ÖRK Vollversammlung in Vancouver 

beschloss einen „Konziliaren Prozess für 

Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der 

Schöpfung“. Die Frage nach Gewalt und 

Gewaltüberwindung wird zum eigentlichen 

Bindeglied der drei Themenbereiche, die die 

entscheidenden Menscheitsprobleme der 

Gegenwart und Zukunft ansprechen. 

1991 Die ÖRK Vollversammlung in Canberra konnte 

sich angesichts des Golfkrieges auf eine 

Ablehnung militärischer Interventionen nicht 

einigen, obwohl ein Konsens der Kirchen 

greifbar schien, jede theologische Legitimation 

von Gewalt in Zukunft abzulehnen. (siehe 

Margot Käßmann, Was steht ihr da und seht 

zum Himmel,Hannover 1999 S.136) 

1994 Der ÖRK Zentralausschuss beschloss in 

Johannesburg ein „Programm zur Überwindung 

der Gewalt“ im Angesicht der Überwindung 

der rassistischen Gewalt in Südafrika. 

1996 Als erste Konkretisierung des Beschlusses 

entsteht das Programm „Friede für die Stadt“ 

(Peace to the city). Es soll in sieben internationalen 

Großstädten mit hohem Gewaltpotential 

Initiativen der Gewaltüberwindung 

ermutigen, stärken, stützen und vernetzen. 

1998 Die 8. Vollversammlung des ÖRK in Harare 

beschliesst eine „Ökumenische Dekade zur 

Überwindung der Gewalt“. 


2. Konziliarer Prozess für Frieden, Gerechtigkeit 

und Bewahrung der Schöpfung 

Ausgehend von der ÖRK - Vollversammlung in 

Vancouver entwickelten sich verschiedene Bestrebungen, 

vor allem auch in Deutschland (damals 

noch BRD und DDR), auf ein Weltkonzil für 

Frieden und Gerechtigkeit hinzuwirken. Diese 

Bestrebungen beriefen sich auf eine Rede von 

Dietrich Bonhoeffer, die dieser 1934 auf der Insel 

Fanö, anlässlich einer ökumenischen Jugendkonferenz 

gehalten hatte. Er ahnte einen neuen 

Weltkrieg und forderte das eine „große ökumenische 

Konzil der Heiligen Kirche Christi aus aller 

Welt“, das den Krieg verbieten und den Söhnen 

der Völker die Waffen aus der Hand nehmen 

sollte (Dietrich Bonhoeffer, London 1933 - 35, 

DBW Band 13, S.299 - 301). Es kann hier nicht 

weiter ausgeführt werden, warum ein Konzil weder 

damals noch infolge von Vancouver zustande 

kam. Aber die Bestrebungen blieben nicht ergebnislos. 

1989 fand eine Europäische Ökumenische Versammlung 

für Frieden in Gerechtigkeit in 

Basel statt, mit Beteiligung der römisch - 

katholischen Kirche. 

1990 kam es schließlich zu einer Weltversammlung 

des ÖRK für Gerechtigkeit, Frieden 

und Bewahrung der Schöpfung in Seoul in 

Korea. Die Teilnehmenden dieser Konferenz 

gingen einen sogenannten Bundesschluss 

und eine Selbstverpflichtung ein, in ihren 

Kirchen für diesen Bundesschluss und seine 

praktischen Konsequenzen einzutreten. Stellvertretend 

sei hier nur ein Bundesschluss 

benannt, für eine Kultur aktiver und lebensfreundlicher 

Gewaltlosigkeit - nicht als Flucht 

vor Gewalt und Unterdrückung, sondern 

als Einsatz für Gerechtigkeit und Befreiung 

(epd Dokumentation, Frankfurt 2.4.1990, 

S. 25).


Insgesamt kann und muss man also sagen, dass 

die „Dekade zur Überwindung von Gewalt“ eine 

Konsequenz aus dem jahrzehntelangen Ringen um 

und aus dem Engagement für Gerechtigkeit, Frieden 

und Bewahrung der Schöpfung des Ökumenischen 

Rates der Kirchen ist. 

Das Programm der Dekade 

Am 3./4. Februar 2001 wird die internationale 

Eröffnung der ÖRK - Dekade erfolgen, und zwar 

während der Sitzung des Zentralausschusses des 

ÖRK in Potsdam und Berlin. Der Zentralausschuss 

hat ein Rahmenkonzept verabschiedet, das der 

Dekade erste erkennbare Konturen verleiht. Es 

geht dem Zentralausschuss am Ende dieses gewalttätigen 

Jahrhunderts um ein deutliches Zeugnis: 

„Wir sind der festen Überzeugung, dass die 

Kirchen aufgerufen sind, vor der Welt ein klares 

Zeugnis abzulegen von Frieden, Versöhnung und 

Gewaltlosigkeit, die auf Gerechtigkeit gründen.“ 

(M. Käßmann, s.o. S.148) Und es geht um praktische 

Zeichen und Konsequenzen: „Wir müssen 

aufhören, reine Zuschauer der Gewalt zu sein oder 

sie lediglich zu beklagen. Wir müssen uns aktiv um 

ihre Überwindung sowohl innerhalb als auch 

außerhalb der Kirchenmauern bemühen.“ (M. 

Käßmann, s.o. S. 149) Der Schwerpunkt des Programmes 

liegt also eindeutig auf dem Aspekt der 

Überwindung, auf dem Willen, konstruktive Wege 

aufzuzeigen und umzusetzen. „Beim methodischen 

Ansatz wird man daher die positiven Erfahrungen 

der Kirchen und Gruppen herausstellen, 

die an der Überwindung von Gewalt arbeiten. Die 

Dekade zur Überwindung von Gewalt muss aus 

den Erfahrungen und der Arbeit von Gemeinden 

und Gemeinschaften erwachsen...Deshalb wird die 

Dekade Bemühungen um die Überwindung unterschiedlicher 

Formen der Gewalt von Seiten der 

Kirchen, ökumenischen Organisationen und Zivilgesellschaftlichen 

Bewegungen hervorheben und 

miteinander verknüpfen.“ (epd Dokumentation 

38/99, S. 30) 

Im Rahmenkonzept des Zentralausschusses werden 

folgende Ziele gesetzt, auf die in den kommenden 

zehn Jahren in zwei Etappen hingearbeitet 

werden soll. Es wird dabei davon ausgegangen, 

dass die neunte Vollversammlung des ÖRK im Jahr 

2005 einen ersten Höhepunkt markieren wird, der 

dazu dienen soll, die bis dahin erreichten Ergebnisse 

aufzuarbeiten und der zweiten Hälfte der 

Dekade einen neuen Schub und neue Motivation 

zu geben. Die Ziele sind: 

• Ganzheitliche Auseinandersetzung mit dem 

breiten Spektrum von direkter wie auch struktureller 

Gewalt zu Hause, in Gemeinschaften und 

auf internationaler Ebene, und lernen von lokalen 

und regionalen Analysen der Gewalt und 

Wegen zu ihrer Überwindung; 

• Aufforderung an die Kirchen, Geist, Logik und 

Ausübung von Gewalt zu überwinden; 

• auf jede theologische Rechtfertigung von Gewalt 

zu verzichten und erneut die Spiritualität 

von Versöhnung und aktiver Gewaltlosigkeit zu 

bekräftigen; 

• Gewinnung eines neuen Verständnisses von 

Sicherheit im Sinne von Zusammenarbeit und 

Gemeinschaft statt Herrschaft und Konkurrenz; 

• Lernen von der Spiritualität Andersgläubiger 

und ihren Möglichkeiten, Frieden zu schaffen, 

Zusammenarbeit mit Gemeinschaften Andersgläubiger 

bei der Suche nach Frieden, und 

Aufforderung an die Kirchen, sich mit dem 

Missbrauch religiöser und ethnischer Identität 

in pluralistischen Gesellschaften auseinanderzusetzen; 

• Protest gegen die zunehmende Militarisierung 

unserer Welt und insbesondere gegen die Verbreitung 

von Feuer- und Handfeuerwaffen. 

(nach epd Nr. 38/99, S. 30) 





ÖRK - Dekade und evangelische 

Jugendarbeit 

Die Landesjugendkammer der evangelisch - lutherischen 

Landeskirche Hannovers hat am 12.11.00 

während ihrer Tagung im Sachsenhain beschlossen, 

das Thema der ÖRK - Dekade zu einem 

Schwerpunktthema der Arbeit der Evangelischen 

Jugend in den nächsten Jahren zu machen. 

Dies ist sowohl folgerichtig mit Blick auf die Zielgruppen 

der Kinder und Jugendlichen, als auch 

mit Blick auf mögliche methodische Vorgehensweisen 

im Rahmen der Dekade. Dass die Zunahme 

der Gewaltanwendung an Kindern und Jugendlichen 

in unserer Gesellschaft, als auch durch 

Kinder und Jugendliche, eine Herausforderung 

auch für die Jugendverbandsarbeit ist, kann nicht 

bestritten werden. Es gibt in der Jugendarbeit 

vielfältige Ansätze der Präventionsarbeit und des 

konstruktiven Umgangs mit Konflikten und deren 

Austragung, die ausbaufähig sind und zwischen 

verschiedenen Trägern verbandlicher und kommunaler 

Jugendarbeit vernetzt werden können. Gerade 

dies ist ja ein Grundanliegen der Dekade. 

Im Bereich der methodischen Ansätze und Vorgehensweisen, 

die im Rahmenkonzept benannt werden 

hat Jugendarbeit Kompetenzen, die eingebracht werden 

können. Neben den Stichworten: ➨Kampagnen, 

➨Bildungsarbeit, ➨Gottesdienst und Spiritualität, 

➨Geschichten erzählen, seien auch noch hinzugefügt 

➨Internationale ökumenische Jugendbegegnungsarbeit 

und ➨Erinnerungs- und Gedenkstättenarbeit. 

Die Liste ist sicher noch nicht vollständig. 

Die Landesjugendkammer hat alle ihre Ausschüsse, 

Gliederungen, Arbeitsgemeinschaften und die 

Verbände eigener Prägung aufgefordert zu untersuchen 

und zu benennen, welche Bezüge es in der 

konkreten praktischen Arbeit mit Kindern und 

Jugendlichen vor Ort zum Thema der ÖRK- Dekade 

gibt. Dies wird zusammengetragen und analysiert 


werden, um bestehende Handlungsansätze aufzunehmen, 

auszubauen und auch darauf aufbauend 

neue Ansätze zu entwickeln. Die anstehenden 

größeren Veranstaltungen der nächsten Jahre, wie 

z.B. der Landesjugendsonntag und das Landesjugendcamp, 

werden sicherlich vom Thema der 

Gewaltüberwindung geprägt und dominiert sein. 

Natürlich wird darauf zu achten sein, dass des 

Guten nicht zuviel geschieht. Auch in anderen 

gesellschaftlichen Zusammenhängen ist dieses 

Thema zur Zeit dran und Jugendliche werden damit 

konfrontiert. Vor allem auch im Raum der Schulen. 

Deshalb wird Jugendarbeit auf ein eigenes Profil 

achten müssen. Dies kann zum einen darin bestehen, 

dass uns durch den ökumenischen Kontext 

eine kritische Sichtweise zu Verfügung steht, 

die auch nach den Ursachen von Gewalt fragt, 

sowohl direkter als auch struktureller Gewalt. Dies 

kann uns davor bewahren, in vordergründigen 

Präventionsaktionismus zu verfallen, der gesellschaftliche, 

politische und wirtschaftliche Zusammenhänge 

ausblendet. Zum anderen haben wir 

Freiräume und methodische Kompetenzen, gepaart 

mit Phantasie und Kreativität, die es uns 

ermöglichen sollten, unseren spezifischen Beitrag 

zu leisten, damit die Ziele der ÖRK - Dekade erreicht 

werden können. 

Zum Abschluss noch ein Bogen zum eigentlichen 

Thema des Heftes, dessen Schwerpunkt ja auch 

auf der Begeisterung liegen soll. Nur mit dieser, im 

positiven Sinn, wird die Dekade ein Erfolg werden. 

„Die Ökumenische Dekade zur Überwindung von 

Gewalt erfüllt den Zweck, die Begeisterung und 

Erwartungen von Kirchen, ökumenischen Organisationen, 

Gruppen und Bewegungen weltweit zu 

bündeln, um einen positiven, praktischen und 

einzigartigen Beitrag der Kirchen zur Errichtung 

einer Friedenskultur zu leisten. Der Entwurf und 

der methodische Ansatz der Dekade zur Überwindung 

von Gewalt sollten zielgerichtet und zugleich 

offen für Kreativität sein und die Dynamik der


Kirchen und verschiedenen gesellschaftlichen 

Gruppen nutzen.“ (epd - Dokumentation Nr. 38/ 

99, S.32) 

Für die evangelisch - lutherische Landeskirche 

Hannovers hat es schon zwei ermutigende kirchliche 

Signale gegeben, dass die ÖRK - Dekade ein 

Schwerpunkt kirchlicher 

Arbeit der 

nächsten Jahre 

werden soll. Zum 

einen hat die 

Landesbischöfin 

Dr. Margot Käßmann 

ihren 

Synodenbericht 

am 18.06.2000 

unter diesen 

Schwerpunkt 

gestellt, zum 

anderen hat 

sie in der Marktkirche 

Hannovers 

zu einem ökumenischen Dekadegottsdienst am 

3.09.00 eingeladen, der einen ersten eindrucksvollen 

Einblick gab, welche Potentiale der Entfaltung 

und Vernetzung bezüglich der Dekade in unserer 

Landeskirche schlummern. Sie hat damit aus ihrer 

Sicht künftige Prioritäten kirchlicher Arbeit deutlich 

gemacht. 

Dass die Evangelische Jugend unserer Landeskirche 

zügig und konsequent auf das Thema der 

Dekade zugegangen ist, zeigt, dass sie die Zeichen 

der Zeit erkannt hat und ihre Jugendarbeit in der 

Lage ist, auf aktuelle kirchliche und gesellschaftliche 

Entwicklungen einzugehen. 

Siegfried Rupnow 

Die herzförmigen 

Hände über der fragmentierten 

Erde symbolisieren 

die Notwendigkeit 

und die Hoffnung, Gewalt 

zu überwinden. Die gelbe 

Erde bedeutet Hoffnung 

inmitten von Unruhe, während 

die scharfen Kanten 

der grünen Form auf die 

Gefahr hindeuten, in der 

sich die Erde befindet. Die 

Bewegung der Schrift um die 

Erde herum deutet die Dynamik 

dieser weltweiten Initiative an. 






» Praxisbeispiele


Praxisbeispiele 

Ich brauche Platz 

Material: zwei Stühle oder eine kleine Bank 

Übung zu dritt. Zwei Mädchen sitzen auf zwei 

Stühlen (oder einer kleinen Bank). In der Mitte ist 

soviel Platz, dass noch eine Person sitzen könnte. 

Dort nimmt die dritte Person Platz. Alle drei schließen 

die Augen, besinnen sich auf sich selbst und 

versuchen dann, sich möglichst bequem hinzusetzen. 

Anschließend werden die Rollen so getauscht, 

dass jede einmal in der Mitte sitzt. 

Ich breche aus 

Die Teilnehmerinnen bilden einen Kreis und fassen 

sich an den Händen. Ein Mädchen steht in der 

Mitte und versucht den geschlossenen Kreis zu 

durchbrechen. Wenn sie ausgebrochen ist, kann 

sie sich im Kreis einen Platz wählen, mit dem 

sie zufrieden ist. Die Mädchen im Kreis dürfen 

nicht miteinander sprechen, sondern sollen das 

Verhalten des ausbrechenden Mädchens beobachten. 

Auswertungsgespräch: 

(Das erste Wort hat das Mädchen, das in der Mitte 

stand.) 

• Wie hast du dich in der Mitte gefühlt? 


Auswertungsgespräch: 

• Konnte ich mir Platz verschaffen? 

• Wurde ich verdrängt? 

• Ist es mir leicht gefallen, Druck auszuüben? 

• Ist es mir leicht gefallen, Druck auszuhalten? 

• An welcher Stelle habe ich meine Kraft eingesetzt, 

an welcher Stelle habe ich sie zurückgenommen? 

• Erlebe ich ähnliche Situationen in meinem 

Alltag, wie geht es mir mit solchen Erlebnissen? 

• Hat es zu lange gedauert? 

• Was haben die anderen Mädchen beobachtet? 

• Wie versuchte das Mädchen auszubrechen? 

Setzte sie neben den körperlichen auch noch 

andere Kräfte ein? 

• Nach welchen Kriterien suchte sie schließlich 

einen neuen Platz im Kreis? 

• Waren die Versuche des Kreises sehr intensiv, 

das Mädchen am Ausbrechen zu hindern? 

aus: 

Pfadfinderinnenschaft St. Georg, Arbeitshilfe 

„Starke Mädchen“ zur Prävention von sexueller 

Gewalt an Mädchen und Frauen, 1993

Rück‘ mir nicht auf die Pelle 

Öffentliche sexuelle Belästigungen von Mädchen 

in der Pubertät sind gang und gäbe. Der Cartoon 

erlaubt es Mädchen, darüber zu sprechen. 

Gesprächsleitfaden 

Ein 12jähriges Mädchen sitzt in der Straßenbahn. 

Sie hört Musik über Kopfhörer und schaut ganz 

versunken durch das Fenster. Obgleich noch viele 

andere Plätze frei sind, setzt sich ein Mann direkt 

neben sie und macht sich sehr breit - bedrängt sie 

mit seinem Körper. PIötzlich spürt sie seine Hand 

an ihrem Oberschenkel. Der Übergriff geschieht 

wie nebenher, scheinbar zufällig, als ließen sich 

die Berührungen nicht vermeiden. Doch die Tarnung 

mißlingt. Jetzt reicht’s! Wütend blickt das 

Mädchen den Belästiger an. Aus dieser Stimmung 

heraus bläst sie mit ihrem Kaugummi eine große 

Blase und knallt ihm diese auf die Brille. Dabei 

schreit sie: »Uuups - ist aber auch schrecklich eng 

hier!« 

Der Mann ist von der spontanen Abwehr des 

Mädchens vollkommen überrascht. Damit hat er 

nicht gerechnet! Die Situation wird peinlich. Das 

Mädchen ist für ihn unberechenbar. Er hält es für 

ratsam, den Platz zu räumen, und schleicht sich 

aus der Sitzreihe. Zwei Kinder auf den hinteren 

Plätzen solidarisieren sich mit dem Mädchen und 

rufen laut »Bravo«. 

Kommentar 

Ganz plötzlich und ohne Vorwarnung befindet sich 

das Mädchen in einer Belästigungssituation. Diese 

überfallartigen Übergriffe ohne »VorgeplänkeI« erleben 

Mädchen täglich. Auch die HauptdarsteIlerin 

des Cartoons »trifft es« aus heiterem HimmeI. 

Das Mädchen erkennt die Situation. Für sie besteht 

kein Zweifel daran, dass der Mann sie mit 


voller Absicht sexuell belästigt. Doch sie zeigt klar 

und deutlich ihren Widerwillen und ihre Entschlossenheit, 

ihr Recht auf Platz und Bewegungsfreiheit 

zu verteidigen. Wenn der Kerl unhöflich ist, dann 

kann sie es auch sein! Sie fackeIt nicht lange und 

weiß genau, wie die Pläne des Belästigers durchkreuzt 

werden können. 

Methodische Uberlegungen 

Jedes Mädchen sollte erst einmal selbständig 

anhand der Fragen zu dem Cartoon SteIlung beziehen. 

Anschließend kann die Gruppe die Situation 

in der Straßenbahn nachspielen. Es empfiehlt sich, 

während des SpieIs verschiedene Widerstandsformen 

auszuprobieren (verrückt spielen, unhöflich 

sein, weglaufen, treten usw. Die Täterrolle 

können und sollen auch schüchterne Mädchen 

übernehmen. 

Anschließend können die Mädchen sich eine der 

SelbstbestimmungsregeIn aussuchen und diese in 

der Gruppe als Ich-Botschaft laut wiederholen. 

Z.B.: »Ich steIle meinen Schutz und meine Sicherheit 

an erste SteIle … Ich vertraue meinem Gefühl 

…« usw. Die Mädchen sollen aussprechen, was sie 

spüren, wenn sie diesen Satz sagen, und was sie 

dazu bewogen hat, gerade diese Regel auszusuchen. 

Oft sind Jugendliche stark verunsichert, weil 

sie meinen, sie könnten sich »so etwas« nicht 

erlauben, oder aber sie spüren, wie wichtig diese 

Regeln sind und wie gut es ihnen tut, sie laut zu 

sagen. Häufig fällt die Wahl auf Regeln, die entweder 

wenig beherzigt oder schon angewendet 

wurden. Geben Sie den Mädchen die SelbstbestimmungsregeIn 

und lassen Sie die einzeInen 

Regeln von den Kindern illustrieren. 

Erklären Sie den Mädchen, was eine sexueIle 

Belästigung ist! Entscheidend ist auch hier das 

Verhalten und die Handlung des Belästigers - 






weniger die Frage, ob er bekannt oder fremd ist. 

Erzählen Sie eine erIebte Belästigung und wie Sie 

sich gefühlt und reagiert haben. Ohne weitere 

Aufforderung werden die Mädchen danach über 

eigene Erfahrungen berichten. 

Beachten Sie jede Erzählung. Manchmal brauchen 

Mädchen Formulierungshilfe, z.B. wenn sie sich 

schämen, Geschlechtsteile zu benennen. Jeder Bericht 

sollte mit einer positiven Bemerkung über das Mädchen 

abgeschlossen werden. Wenn Sie merken, dass 

Mädchen sich über Humor und Lachen Distanz zum 

ErIebten schaffen, dann machen Sie einfach mit. 

Fragestellungen 

• Wie hat sich das Mädchen gefühlt, als der Mann 

sie belästigte? 

• Gab es eine Möglichkeit, der Belästigung auszuweichen? 

• Darf ein Mädchen unfreundlich sein, wenn sie 

belästigt wird? 

• WeIche Arten der Belästigungen kennst Du? 

Regeln zur Selbstbestimmung für Mädchen 

(ab 11 Jahre) 

1 . SteIle Deinen Schutz und Deine Sicherheit an die 

erste SteIle, wenn jemand Deine Gefühle und 

Deinen Körper nicht achten oder verIetzen will. 

2. Dein Körper gehört Dir! Du bestimmst, wer ihm 

nahe kommen und ihn anfassen darf! 

3. Wenn dich jemand bedrängt und unangenehm 

berührt, überIege nicht, was diese Person von 

dir wilI. ÜberIege was Du willst! 

4. Vertraue deinem Gefühl! Wenn sich Berührungen 

unangenehm oder komisch anfühlen und 


Du Angst und Unsicherheit spürst, dann traue 

diesem Gefühl. Meist stimmt es. 

5. Manchmal kommt das Gefühl erst später, wenn 

Du Dich daran wieder erinnerst. Beachte es 

genauso! 

6. Du darfst wie ein Hund die unangenehmen 

Berührungen abschütteIn oder sie mit der Hand 

wegstreichen. Sofort nachdem es passiert ist, 

oder auch im nachhinein. 

7. Du darfst Nein sagen, unfreundlich sein, verrückt 

spielen, nicht gehorchen, weglaufen, 

herumschreien, treten. Alles ist für Dich erlaubt, 

wenn Du glaubst, in Gefahr zu sein. 

8. Wenn Du Nein sagst, dann meine auch Nein. 

Lache nicht, wenn Du innerlich voll Ärger bist. 

Zeige, was Du fühlst und willst. 

9. Sprich mit Deinen Freundinnen über unangenehme 

Erlebnisse. Du kannst Dir sicher sein, 

dass sie Dir glauben, weil sie Ähnliches erIebt 

haben. Wenn Du darüber sprichst, dann verpflichte 

Deine Freundinnen nicht, darüber zu 

schweigen. Überlegt, wer es alles wissen soll 

und darf! 

aus: Irmgard Schaffrin/Dorothee Wolters, 

Auf den Spuren starker Mädchen, Cartoons für 

Mädchen - diesseits von Gut und Böse, Köln 1993 

Hrsg.: Zartbitter e.V., Kontakt- und Informationsstelle 

gegen sexuellen Mißbrauch an Mädchen 

und Jungen, Sachsenring 2-4, 50677 Köln, 

Tel.: 0221/312055 





Elektrischer Draht 

Ziel: Erlernen von Problemlösungsstrategien; 

Zusammenarbeit; Förderung 

der Diskussionsfähigkeit 

Teilnehmer: 10 – 15 

Alter: ab 14 

Material: - zwei Bäume von ca. 5 m 

- ein ca. 5 m langes Seil 

- ein 2,00 m langes, 15 cm breites 

und mindestens 10 cm dickes 

Brett 

Beschreibung: Das Seil wird zwischen die beiden 

Bäume in einer Höhe von 1,50 m 

gespannt. Der Spielleiter erklärt, 

dass es elektrisch geladen sei. 

Aufgabe der Teilnehmer ist es, die 

gesamte Gruppe von einer Seite 

des Seiles auf die andere zu bringen, 

wobei das Seil nicht berührt 

werden darf. Als Hilfsmittel steht 

das Brett zur Verfügung. 

Die Regeln sind wie folgt: 

- Wenn ein Teilnehmer den 

„Draht“ berührt, muß er neu 

beginnen. Für jeden anderen 

Teilnehmer, der denjenigen zu 

diesem Zeitpunkt berührt hat, 

gilt das Gleiche; gleichgültig, ob 

er bereits auf der anderen Seite 

war oder nicht. 

- Wenn das Brett den „Draht“ 

berührt, müssen die, die das 


Brett gehalten haben, von vorn 

beginnen. 

- Die Bäume, um die das Seil 

gespannt ist, stehen ebenfalls 

„Unter Strom“. 

Variationen: (1) Der „elektrische Draht“ kann 

mit Hilfe eines dritten Baumes als 

Dreieck gespannt werden. Alle 

Teilnehmer müssen in die innere 

Fläche des Dreiecks gelangen. 

(1.1) Bei dieser Variante ist es auch 

möglich, das Seil in unterschiedlichen 

Höhen zu spannen (Zum 

Beispiel von Baum A zu B eine 

Höhe von 1,50 , von B zu C eine 

Höhe von 1,40 m und von C zu A 

eine Höhe von 1,30 m). Der Spielleiter 

kann je nach Gruppenzusammenstellung 

bestimmen, 

wieviele Teilnehmer über das niedrig, 

wieviele über das 1,30 m hoch 

gespannte Seil hinüberdürfen. 

Erfahrungen: Die Problemstellungen bei dieser 

Übung fordert die Überlegung, wie 

die letzte Person die andere Seite 

des „Drahtes“ erreichen kann. 

Gruppen, die wild drauflosarbeiten, 

werden sich sehr schnell vor 

diesem Problem sehen. Es müssen 

also sowohl eine Taktik als auch 

Personen nach besonderen Eigenschaften 

diskutiert und ausgewählt 

werden.

Säureteich 

Ziel: Erlernen von Problemlösungsstrategien; 


der Diskussionsfähigkeit 

Teilnehmer: 10 –14 

Alter: ab 14 Jahre 

Material: - ein Baum oder jede andere 

besteigbare stabile Plattform, an 

der ein Seil befestigt werden kann 

- ein Kletterseil (30 m) 

- ein Seil (20 m) 

- ein Klettergurt mit Karabiner 

- ein Kletterhelm 

- ein Gegenstand (zum Beispiel 

Apfel) 

- ein Tuch zum Augenverbinden 

Beschreibung: Das Seil wird an den Enden zusammengeknotet 

und vor dem 

Baum als Kreis ausgelegt. In den 

Mittelpunkt wird der Apfel gestellt. 

Aufgabe der Gruppe ist es, mit 

Hilfe des Kletterseils, des Klettergurtes 

mit Helm und des Baumes 

den Apfel innerhalb einer halben 

Stunde aus dem Kreis zu holen. 

Der Kreis stellt einen Teich mit 

giftiger Säure dar. 

Kürzung oder andere Auflagen wie 

z.B. Augenverbinden der betreffenden 

Person, Hände auf den Rücken 

binden, etc. erhöhen den Schwierigkeitsgrad. 

Die gängigste Lösung ist, ein Ende 

des Kletterseils in einer maximalen 

Höhe von 2,50 m am Baum zu 

befestigen (der Knoten sollte auf 


alle Fälle vom Betreuer überprüft 

werden). Eine Person legt Klettergurt 

und Helm an, besteigt den 

Baum und klinkt den Karabiner in 

das Kletterseil ein. Der Rest der 

Gruppe hält das Kletterseil über 

den Kreis hinweg gestrafft. Nun 

kann sich die Person am Kletterseil 

in Richtung Apfel hinunterhangeln 

und ihn aufnehmen. 

Variationen: (1) Es ist eine sehr interessante 

Erschwerung der Aufgabe, der 

Person im Klettergurt die Augen zu 

verbinden. 

(2) Je nach Gruppe kann der Spielleiter 

die Zeitvorgabe verlängern 

oder verkürzen. 

Erfahrungen: Dieses Spiel verlangt Einfallsreichtum 

der Gruppe. Es gilt eine Taktik 

und die geeignete Person für die 

Aufgabe zu finden. Die wichtigste 

Funktion des Betreuers oder Spielleiters 

liegt in der Sicherheitsüberwachung. 

Er hat darauf zu achten, 

dass das Kletterseil richtig an den 

Baum geknotet ist und dass sowohl 

Klettergurt als auch Helm 

ordnungsgemäß angelegt sind. 

Man sollte dieses Spiel auf keinen 

Fall mit Kindern unter 18 Jahren 

spielen. Der Betreuer müßte voraussichtlich 

aus sichterheitstechnischen 

Gründen oft eingreifen 

und würde so die Eigeninitiative 

der Teilnehmer unterdrücke. Damit 

wäre der Zweck des Spieles verfehlt. 





Das Spinnennetz 

Ziel: Erlernen von Problemlösungsstrategien, 


der Diskussionsfähigkeit. 

Teilnehmer: 10 –12 

Alter: ab 14 Jahre 

Material: - zwei Bäume im Abstand von 

ca. 4m 

- ein langes Seil oder Nylonschnur 

Beschreibung: Zwischen den beiden Bäumen wird 

ein Spinnennetz mit Hilfe des Seils 

gespannt. Es sollte 0,5 m über dem 

Boden beginnen und eine Höhe 

von 2m haben. Je nach Teilnehmerzahl 

müssen zwischen 10 –12 

Löcher in dem Netz in verschiedenen 

Höhen vorhanden sein. 

Aufgabe der Gruppe ist es, alle 

Teilnehmer durch die Löcher im 

Netz zu schleusen, wobei jede 

Berührung des Netzes untersagt 

ist. 

Wenn das Netz berührt wurde, 

muss die gesamt Gruppe von vorn 

beginnen. Außerdem darf jedes 

Loch nur einmal benutzt werden. 

Derjenige, der einmal durch das 

Netz hindurch ist, darf nicht mehr 

auf die andere Seite zurück, um 

den Restlichen zu helfen. Die Hilfe 

kann nur auf der Seite geschehen, 

auf der er sich im Moment befindet. 

Variationen: (1)Wenn jemand das Netz berührt, 

muss nicht die ganze Gruppe noch 

mal beginnen; der Befreffende 


bekommt stattdessen eine besondere 

Aufgabe: sich die Augen zu 

verbinden, ein Lied beim Durchsteigen 

des Netzes zu singen, eine 

oder beide Hände auf den Rücken 

zu binden, einen Gegenstand mit 

durch das Netz zu nehmen, etc. 

(2) Der Spielleiter kann als zusätzliches 

„Loch“ den Weg unter dem 

Netz, jedoch nicht über dem Netz 

anbieten. 

Erfahrungen: Diese Übung fördert neben dem 

Erlernen von Problemlösungensstrategien 

(Aufgabe akzeptieren, 

Plan fassen und ausprobieren) die 

Zusammenarbeit und die Diskussionsfähigkeit 

einer Gruppe, da sie 

wie die anderen von einem Individuum 

nicht zu lösen ist. 

Der Spielleiter sollte zu Beginn 

betonen, dass es sich bei dieser 

Übung um eine Gruppenaktivität 

handelt. Die Aufgabe ist erst erfüllt, 

wenn alle Gruppenmitglieder 

die andere Seite des Netzes erreicht 

haben. Es wird wahrscheinlich 

einige geben, die sich sofort 

ein für sie leichtes Loch aussuchen. 

Wie die restlichen Teilnehmer 

hinüberkommen, ist ihnen im 

ersten Moment nicht so wichtig. 

Ansonsten kann ich diese Übung 

nur empfehlen, sie weckt großen 

Ehrgeiz, da sie am Anfang fast 

unmöglich zu lösen erscheint. 

Aus: Reiners, Annette: Praktische Erlebnispädagogik, 

Alling, 1997

Konkurrenz unter Jungen 

- möglicher Auslöser von Gewalt 

Einleitung: Ist die Konkurrenz unter Jungen das 

auslösende Moment für Gewalt? Geht 

man der ursprünglichen Bedeutung 

von Konkurrenz nach, so bedeutet es 

im Lateinischen: Wettstreit. Sicherlich 

im klassischen Sinne von fairem Wettstreit. 

In unserer Zeit ist damit stärker 

der Akzent des Ausstechens, besser 

sein als der Andere verbunden. Jungen 

stehen in ständigem Wettstreit, in 

ständiger Konkurrenz zu einander. 

Beobachten können wir das an ständigen 

Rangeleien und Schubsereien. 

Darüber hinaus sind Jungen häufig in 

Situationen des sich gegenseitig 

Ausstechens verwickelt. Egal ob es um 

Kleidung, um Cool sein, um körperliche 

Leistung, Rauchen, Alkohol, oder 

Mädchen geht. In diesen täglichen 

kleinen Auseinandersetzungen lernen 

sie unter anderem Durchsetzungsvermögen 

und Willensstärke. 

Doch wird es den Jungen zum Verhängnis, 

wenn sich diese Dynamik 

verselbstständigt, oder wenn sie 

ausschließlich von solchen tagtäglichen 

Bestätigungen durch Rangeleien 

abhängig werden. In der Übersteigerung 

dieses Bedürfnisses liegt die 

Gefahr. Jungen geht es häufig darum, 

in der Selbstdarstellung und Außenwirkung 

immer ein wenig anders, 

besser dazustehen, als die Anderen. 

Ein wenig mehr Aufmerksamkeit für 

sich zu bekommen, ein bisschen mehr 

zu sein als der Andere. Dabei ist der 

Kern der Streites eigentlich ziemlich 

nebensächlich. Das Prinzip des Konkurrierens, 

des Ausstechens an sich ist 

wichtig. In diesem Prozess gibt es 


immer zwei Seiten: einen Gewinner 

und einen Verlierer. Ist es erreicht, die 

Überlegenheit oder eigene Bedürfnisse 

zu demonstrieren, hat das Verhalten 

auch immer einen Verlierer produziert, 

der kleiner, schwächer, weniger, hässlicher 

ist, als man selbst. 

Jungen, die sich häufig in der Verliererposition 

wiederfinden, sehen sich, um 

ihr Selbstwertgefühl wieder aufzubauen, 

zunehmend in die Situation 

gedrängt, mit „aller Gewalt” ihre 

Persönlichkeit oder ihre Position in der 

Gruppe verteidigen zu müssen. Sie 

überschreiten in ihrem übersteigerten 

Eifer dann häufig die Grenzen anderer. 

Verliert ein Junge diese Konkurrenz 

zum gleichen Geschlecht, so besteht 

für ihn immer noch die Möglichkeit, 

seine Überlegenheit gegenüber Mädchen 

zu betonen. „Ich war besser, als 

das beste Mädchen”. Somit kann er 

seinen angekratzten Selbstwert wenigstens 

teilweise zurückzugewinnen. 

Das Prinzip des Konkurrierens ist im 

männlichen Denken fest verankert und 

bestimmt das Verhalten zu den Geschlechtsgenossen. 

Der Mythos des 

„Einzelkämpfers” ( Ich schaffe das 

schon alleine ), steht der Solidarität 

unter Jungen im Wege. Somit wird eine 

vertrauensvolle und hilfsbereite Atmosphäre 

zwischen den Jungen verhindert. 

Spiel: Der große Reiz 

Thema: Gewalt und Aggression 

Einleitung:Eine Aufgabe der Arbeit mit Jungen ist 

es, sie aus diesen Konkurrenzsituati- 





onen herauszuholen, ihre Solidarität 

untereinander zu fördern 

und somit zur Vermeidung von 

Gewaltanwendung beizutragen. 

Dazu ist es erforderlich ihnen 

diese Konkurrenzsituationen vor 

Augen zu führen und gemeinsam 

nach Alternativlösungen zu 

suchen. 

Aufgabe ist es, sie von dem 

Zwang zu befreien, immer besser, 

schneller oder stärker sein 

zu müssen als der Andere. Das 

folgende Spiel bietet Jungen die 

Möglichkeit im spielerischen 

Wettstreit andere Verhaltensweisen 

anzudenken, bzw. im Rollenspiel 

auszuprobieren und als 

mögliche Verhaltensmuster für 

sich kennenzulernen. 

Zielgruppe: Jungen im Alter ab 12 Jahren; auf 

Freizeiten und in Gruppenstunden 

entweder aus einer 

Jugendgruppe, Konfirmandengruppe, 

oder einer Projektgruppe 

in einer Schule. 

Teilnehmerzahl mindestens 8 

Dauer: ca. 2 Stunden 

Zielformulierung: Die Jungen sollen in einer spielerischen 

Situation im Wettstreit 

um Punkte Konflikt und Konkurrenzsituationen 

gewaltfrei 

lösen lernen. Sie sollen erleben, 

dass Nachgeben nicht „uncool 

sein“ bedeutet. Sie sollen erleben, 

dass andere Jungen ähnliche 

Erfahrungen im Erleben von 

Konkurrenz machen. 

Ablauf: Der große Reiz ( in Anlehnung an 

die Fernsehsendung „Der große 


Preis”) kann in vielen verschiedenen 

Ausprägungen und unter 

verschiedensten Themenstellungen 

gespielt werden. Wichtig 

hierbei ist, dass Fragen und 

Aufgaben von den Leitenden 

selbst ausgesucht und durchdacht 

worden und auf die Gruppe 

abgestimmt worden sind. 

Somit sind die hier abgedruckten 

Fragen und Aufgaben als 

Anregung zu verstehen. 

Als Leitung muss ich mir die 

Fragen selbst zutrauen, um ein 

Gespür zu haben, was den 

Jungen bei der Beantwortung an 

Gefühlen begegnen kann. 

Zu Beginn des Spiels werden 

Kleingruppen von 2 - 4 Spielern 

gebildet, die sich bei der Beantwortung 

der Fragen oder bei der 

Erfüllung der Aufgabe unterstützen. 

Die erste Aufgabe der 

Kleingruppe vor Spielbeginn ist 

es, sich einen Namen zu geben. 

Nun beginnt ein Team von den 

verdeckten, nur mit Punktzahlen 

versehenen Feldern zu den 

verschiedenen Überschriften 

eine Frage auszuwählen. Das 

gewählte Feld wird umgedreht 

und die Frage/Aufgabe laut 

vorgelesen. Das Recht des 

Wählens geht nach jeder Frage 

zum nächsten Team über. Die 

Punktevergabe oder Lösung der 

Aufgabe entscheidet nicht die 

Spielleitung, sondern alle urteilen 

über Antwort und Punkteverteilung. 

aus: Halbe Hemden - ganze Kerle 

Landesstelle Jugendschutz Niedersachsen

Jungen 

Zähle vier Möglichkeiten 

auf, wie Jungen 

einen Streit/Konflikt 

beenden können? WeIche 

Möglichkeit wählst 

Du am häufigsten? 

Zähle Gründe auf 

warum Jungen sich 

prügeln? Welche Gründe 

kennst Du von Dir? 

Du hast einen heftigen 

Streit mit Deinem Vater 

über das Schuleschwänzen. 

Spiel die 

Streitsituation nach. 

Spiele ein Gespräch 

von zwei Jungen in 

Deinem Alter mit der 

Frage nach: Was finden 

Jungen so interessant 

an Rambo? 

Jungen 

20 

40 

60 

80 

Lösungen 

WeIches Signal/Äußerung 

würde Dich stoppen, 

weiter auf einen 

anderen einzuschlagen? 

Joker 

Erzähle eine Begebenheit 

von Dir, in der Du 

gestritten hast, und 

vielleicht auch geschlagen 

hast? Wie bist Du 

da für Dich zu einem 

Ende gekommen? 

Folgende Situation: Du 

betrittst eine Straßenbahn. 

Es ist nur ein 

Sitzplatz frei. Ein 

Klassenkamerad, den 

Du nicht leiden kannst 

versucht es ebenfalls. 

Was passiert? 

Lösungen 

20 

40 

60 

80 


Gewalt 

VervolIständige folgenden 

Satz in drei Varianten. 

Gewalt ist, wenn ... 

Assoziiere Worte zum 

Thema Gewalt mit den 

Anfangsbuchstaben von 

Gewalt: G -E-W -A -L-T 

Gibt es für Dich eine 

Grenze zwischen Gewalt 

und Aggression? 

Wo ist sie? Beschreibe 

den Unterschied mit 

Deinen Worten. 

Beschreibe eine Situation, 

Begebenheit in 

der Du Opfer geworden 

bist. Welche Gefühle 

sind da bei Dir hochgekommen? 

Gewalt 

20 

40 

60 

80 

Konflikte 

Beschreibe das Bild. 

Was geht in Dir vor 

wenn Du es siehst? 

Beschreibe eine Situation, 

in der Du Dich körperlich 

gewehrt hast. 

Was hast Du gefühlt? 

Beschreibe einen 

Konflikt, der Dich 

innerlich hin und her 

gerissen hat. Wie bist 

Du da wieder herausgekommen? 

Beschreibe, wie Du 

Dich abregst, wenn Du 

Dich ins Unrecht gesetzt 

fühlst. Welche 

Möglichkeiten hast 

Du? 

Konflikte 

20 

40 

60 

80 




Für die Arbeit mit Mädchen und Jungen/Männern und Frauen 

Lebenskurve: Erfahrungen von Gewalt 

Einleitung: JedeR von uns hat Gewalt in 

unterschiedlicher Form in 

ihrem/seinem Leben schon 

einmal erfahren. Diese Einheit 

gibt die Möglichkeit sich 

im vertrauten Rahmen über 

Gewalterfahrungen auszutauschen 

und Solidarität in der 

erlebten Situation durch die 

Äußerungen der anderen 

Teilnehmenden zu erfahren. 

Zielgruppe: Diese Einheit erfordert ein 

hohes Maß an Vertrauen 

innerhalb der Gruppe und zur 

Gruppenleitung. Die Teilnehmenden 

sollten sich gut 

kennen. Vielleicht auf einer 

gemeinsamen Freizeit sein, 

oder schon eine längere Zeit 

in einer Gruppe zusammen 

sein und mindestens 16 Jahre 

alt sein. 

Zielformulierungen: Die Teilnehmenden sollen 

anhand der Lebenskurve 

konkrete Erlebnisse aus 

Anzahl 

6 • 

5 • 

4 • 

3 • 

2 • 

1 

• 


ihrem persönlichen Bereich 

mit Gewaltstrukturen und 

Gewalt benennen. In einem 

weiteren Schritt sollen die 

Gefühle der Teilnehmenden 

zur Sprache kommen. Die 

Teilnehmenden sollen erkennen, 

dass sie mit ihren Gefühlen 

nicht allein sind. 

Ablauf: JedeR Teilnehmende erhält 

ein Arbeitsblatt mit dem 

Koordinatenkreuz „Lebenskurve”. 

Die Teilnehmenden 

tragen ihre individuellen 

Erfahrungen in das Arbeitsblatt 

ein. 

Auswertung: In welchen Situationen habe 

ich Gewalt erlebt? 

Welche Person waren / sind 

daran beteiligt? 

Welche Gefühle hat das bei 

mir ausgelöst? 

Wie gehe ich damit um? 

Wie bin ich damit umgegangen? 

• • • • 

5 10 15 20 

Lebensalter

Grenzen wahrnehmen 

Einleitung: Begeisterung kennt keine 

Grenzen habe ich vorhin behauptet. 

Im Sturme der Begeisterung 

kommt es schnell zu 

Grenzverletzungen anderer. Die 

folgende Übung soll Möglichkeiten 

aufzeigen, die eigene 

Grenze und die der/des Anderen 

kennenzulernen. 

Zielgruppe: Die Gruppe sollte vertraut miteinander 

sein. Sie sollte sich 

entweder auf einer Freizeit befinden, 

oder aber schon längere 

Zeit in einer Gruppe zusammen 

sein. Alter ab 16 Jahren. 

Zielformulierung: Die TN sollen ihre eigenen Grenzen 

deutlicher erfahren und die 

Grenzen anderer akzeptieren 

lernen. Unsichtbare persönliche 

Grenzen sollen durch die Übung 

visualisiert werden. 

Ablauf: Ein TN steht auf der einen Seite 

des Raumes mit dem Gesicht 

Burgspiel 

Einleitung: Grenzüberschreitungen sind ein 

gewaltsames Eindringen in den 

Persönlichkeitsbereich anderer. 

Grenzverletzungen geschehen 

manchmal auch unbewußt. 

Die folgende Übung will die 

Grenzen in Form eines Spieles 

deutlich machen und den Teilnehmenden 

Wege eröffnen, 

Grenzen nicht gewaltsam und 

unbewusst zu überschreiten. 

Durch diese Übung werden die 


zur Wand. Der/die andere TN 

steht auf der anderen Seite des 

Raumes, das Gesicht auf den 

Rücken des anderen gerichtet. 

Auf Kommando des 1. TN setzt 

sich der 2. TN langsam in Bewegung, 

Richtung 1. TN. DieseR 

versucht das langsam Näherkommen 

des 2. TN zu erspüren 

und sagt „Stopp” wenn es ihm/ 

ihr zu dicht wird. Dann dreht er/ 

Sie sich um und betrachtet die 

Entfernung zum 2. TN. 

Auswertung: Wie dicht habe ich den 2. TN an 

mich herangelassen? 

War meine Vermutung mit der 

tatsächlichen Entfernung identisch? 

Was hab ich in meinem Rücken 

gespürt? 

Wo liegt meine körperliche 

Grenze? 

Wie ist es mir mit dem auf 

den anderen Zugehen ergangen? 

Teilnehmenden in ihrer Kreativität 

und Sensibilisierung für 

einander gestärkt. 

Zielgruppe: Dieses Spiel eignet sich für 

Gruppen auf Freizeiten oder 

auch im Schulbereich. 

Alter ab 12 Jahren, aber auch für 

jüngere. 

Zielformulierung: Die Teilnehmenden sollen 

Grenzen erkennen und durch 





Burgspiel (Variante) 

Kreativität vorsichtig öffnen 

lernen. 

Ablauf: Es wird eine Mädchen- und eine 

Jungengruppe gebildet. Die einen 

gehen hinaus, die anderen 

bilden einen dichten Kreis und 

setzten sich auf den Boden. Sie 

verabreden ein Zeichen auf das 

hin sich der Kreis öffnen (Bein 

streicheln, Ärmel aufkrempeln, 

sanft am Ohrläppchen zupfen, 

o.ä.). Die Gruppe von draußen 

kommt herein und versucht das 

Zeichen zu finden, in dem sie 

mögliche Verhaltensweisen 

gemeinsam ausprobieren. Die 

Zielformulierung: Einübung (gewaltfreier) Problemlösungen 

Ablauf: Eine Gruppe wird in zwei Kleingruppen 

unterteilt. Die einen 

gehen Hinaus. Die anderen 

bilden einen dichten Kreis auf 

dem Boden. Die Gruppe von 

außen hat als Ziel in die Burg zu 

gelangen. Die Gruppe von innen 

soll das verhindern. 

Auswertung: Die TN sowohl in der, als auch 

außerhalb der Burg sollten 

über ihre Erfahrungen/Gefühle 

reden. Dabei sollte 

Praxisbeispiel (Väter) für die thematische Arbeit 

mit Jungen (männlichen Jugendlichen): 

Gemischtgeschlechtliche Gruppen können in zwei 

geschlechtshomogene Untergruppen aufgeteilt 



Personen im Kreis lassen sich 

z. B. auf die Nase stupsen und 

öffnen den Kreis erst wenn das 

verabredete Zeichen von einem 

gefunden wurde. 

Auswertung: Die Teilnehmenden sowohl in 

der, als auch außerhalb der 

Burg sollten über ihre Erfahrungen/Gefühle 

reden können. 

Anmerkung: Wichtigste Regel für dieses 

Spiel ist kein aggressives, oder 

unangenehmes Verhalten zuzulassen. 

Es geht um kreative 

Ideen im Blick auf Grenzöffnungen. 

auch thematisiert werden, wie 

eine Lösung zustande kam 

und wie die Gruppe kooperiert 

hat. 

Anmerkung: Kommt es zu einem konfrontativem 

Verhalten der äußeren 

Gruppe, lässt sich daran sehr 

gut über das Thema Gewalt 

reden. In einem zweiten Durchgang 

kann sehr gut die andere 

Variante des Burgspiels erprobt 

werden. Wenn man vor hat, 

beide Varianten auszuprobieren, 

sollte diese Variante zuerst 

durchgeführt werden. 

Lies den Text bis zum Ende durch. 

(Wenn möglich, die Musikversion von der Gruppe 

„Die Ärzte“ anhören.)

Was für ein Männerbild wird hier transportiert 

bzw. welche männlichen Rollenzuschreibungen 

werden thematisiert? 

Welche Alternativen gibt es? 

Was für ein Frauenbild wird hier transportiert? 

Welche Möglichkeiten gibt es für Mädchen und 

Frauen, sich gegen männliche Gewalt zu wehren? 

In einer Bar sprach er 

mich an. 

Er war betrunken und 

er roch nach Schweiß. 

Er sagte: „Junge, hör 

mir zu, da gibt es 

etwas, das ich besser 

weiß. 

Die Emanzipation ist 

der gerechte Lohn, für die verweichlichte Männerschaft. 

Doch du kannst mir vertrauen zwischen Männern 

und Frauen, 

gibt es einen Unterschied, der ganz gewaltig klafft.“ 

Und was ich dann hörte, was mich total empörte, 

es wiederzugeben fehlt mir fast die Kraft. 

Er sagte: Manchmal, aber nur manchmal, haben 

Frauen ein kleines bisschen Haue gern. 

Manchmal, aber nur manchmal, haben Frauen ein 

kleines bisschen Haue gern. 

Ich sagte: „Laß´ mich in Ruh´. Ich hör´ Dir nicht 

mehr zu, Du stinkbesoffenes Machoschwein!“ 

Das hörte er nicht gern. Er fing an, an mir zu zerren. 

Kurz darauf fing ich mir eine ein. 

Er schrie: „Stell´ Dich nicht blind! Du bist doch kein 

Kind. Ich mach Dich alle, dann weißt Du Bescheid!“ 

Doch statt mir noch eine zu zimmern, fing er an zu 

wimmern, jetzt tat der Typ mir plötzlich leid. 

Er fing an zu flehen, ich sollte endlich verstehen. 

Sein Mundgeruch brachte mir Übelkeit. 


Manchmal haben Frauen… 

Die Ärzte (M/T: Felsenheimer) 

Was passiert (worin liegt die Gefahr), wenn Radiosender 

das Lied nicht bis zum Ende ausspielen? 

Wird das Lied der tatsächlichen Gewalt gegen 

Mädchen und Frauen gerecht? 

Ist die Art und Weise des Liedes geeignet, das 

Problem der Gewalt gegen Mädchen und Frauen 

angemessen zu problematisieren? 

Er sagte: Manchmal, aber nur manchmal, haben 




Ich stieß ihn weg und rannte nach Haus´, das 

mußte ich meiner Freundin erzählen. 

Ich ließ nichts aus, es sprudelte aus mir raus. Die 

Ungewissheit fing an mich zu quälen. 

Das war mir noch nie passiert. Ich war wie traumatisiert, 

und etwas neugierig war ich auch. 

Da lächelte sie und hob ihr Knie, und rammte es 

mit voller Wucht in meinen Bauch. 

Als ich nach Atem rang und ihre Stimme erklang, 

umwehte sie ein eisiger Hauch. 

Sie sagte: Manchmal, aber nur manchmal, haben 




Immer, ja wirklich 

immer, haben 

Typen wie 

Du, was auf die 

Fresse verdient. 

Immer, ja wirklich 

immer, haben 

Typen wie 

Du, was auf die 

Fresse verdient. 

© Sascha Lüthje 





Begeisterung kennt keine Grenzen 

Wer lässt sich nicht gerne von etwas begeistern? 

Ich jedenfalls bin mit Begeisterung bei vielen 

Aktionen dabei, sei es nun das Spielen, eine Sportveranstaltung 

meines Lieblingsvereins oder aber 

bei meiner Lieblingsmusik auf einem Konzert. 

Begeisterung ist für mich eine gefühlsmäßige 

Zustimmung zu einer Sache/Idee/Aktion, o.ä. In 

der evangelischen Jugendarbeit versuchen wir mit 

unseren Angeboten Jugendliche und Kinder zu 

begeistern. Deshalb sind unsere Angebote zum 

einen sehr vielfältig, und zum anderen haben sie 

einen hohen Begeisterungswert. Begeisterung 

wird in Freizeiten, Aktionen, Spielsituationen, 

Konzerten und Gottesdiensten erlebbar. 

Durch die Erlebnisgesellschaft hervorgerufen, wird 

der Drang zu immer mehr Erleben und Begeisterung 

größer. Die Schwelle der Begeisterungsfähigkeit 

steigt an und erfordert somit ein ständig 

sich selbst übertreffendes Erlebnisangebot (Kick, 

Events, Thrill). 

Allerdings bedeutet Begeisterung noch keine 

eindeutige Identifikation oder reflektierte Zustimmung 

mit der Sache an sich, sondern sie beinhaltet, 

dass ich mich emotional von dem Geist, der 

dieser Sache/Aktion/Idee innewohnt, anstecken 

und mittragen lasse. Dieses „unreflektierte Verhalten” 

birgt die Gefahr des Umkippens der Begeisterung 

in Gewalt oder Euphorie. Wie schnell kann 

Begeisterung kennt keine Grenzen 

Einleitung: Menschen lassen sich von unterschiedlichen 

Dingen und auch 

unterschiedlich stark oder 

schnell begeistern. Die folgende 

Übung für Jugendliche ab 

12 Jahren auf einer Freizeit oder 

während einer Gruppen-/Schulstunde 

bietet die Möglichkeit, 


aus der Begeisterung für einen Fußballverein in 

der Auseinandersetzung mit anderen Vereinen im 

Falle einer sportlichen Niederlage „eine gewaltige 

Begeisterung” werden. 

Begeisterung für eine Person, eine Idee, die in 

Euphorie umschlägt und zur Folge hat, dass eigenes 

Verhalten grenzenlos wird und die Grenzen 

anderer überschreitet. Zum Beispiel, wenn ich 

versuche eine Andere/einen Anderen von meiner 

Idee „mit Gewalt” zu überzeugen. 

Andererseits ist Begeisterung für das eigene Erleben 

von großer Bedeutung, denn sie wird 

zur eigenen Antriebsfeder, zum Motor meines 

Handelns für/in dieser Angelegenheit. Ein reflektiertes 

Verhalten meinerseits macht aus der 

Begeisterung stärker ein zielgerichtetes Interesse. 

Insofern schwankt Begeisterung immer zwischen 

der Gefahr der Grenzüberschreitung, sowohl 

meiner eigenen Grenze, als auch der anderer 

Menschen. 

In der pädagogischen Arbeit mit Kindern und 

Jugendlichen soll es auch darum gehen, diese 

Gradwanderung zwischen Begeisterung und 

Gewalt deutlich zu machen und die Sensibilität für 

den „Punkt des Kippens” zu erfahren. Die folgenden 

Übungen bieten dazu Gelegenheit und Anregungen. 

die verschiedenen Formen von 

Begeisterung sichtbar werden zu 

lassen. 

Zielformulierung:Die Teilnehmenden sollen erleben, 

dass Begeisterung individuell 

unterschiedlich geäußert 

und wahrgenommen wird.

Ablauf: Alle Teilnehmenden stehen im 

Kreis und werden aufgefordert 

Begeisterung gleichzeitig pantomimisch 

darzustellen. Die 

Unterschiede im Ausdruck von 

Begeisterung werden sicherlich 

deutlich werden. 

Auswertung: Welche Form des Ausdrucks von 

Begeisterung habe ich für mich 

gewählt? 

Welche Formen habe ich bei den 

anderen gesehen? 

Gruppenarbeit zum Thema Begeisterung 

Einleitung: In der vorangegangen Übung ist 

die Unterschiedlichkeit von Begeisterung 

deutlich geworden. 

Ebenso unterschiedlich sind die 

Dinge/Aktionen für die Menschen 

sich begeistern können. 

In der folgenden Gruppenstunde 

sollen die Teilnehmenden die 

Gelegenheit erhalten, sich über 

ihre Bereiche der Begeisterung 

auszutauschen. 

Zielformulierung: Die Teilnehmenden sollen durch 

den Austausch erfahren, dass 

Menschen sich für unterschiedliche 

Dinge begeistern können. Sie 

sollen die Begeisterung anderer 

für andere Dinge akzeptieren lernen 

und diese nicht bewerten. 

Ablauf: 1. Schritt: Einzelarbeit: 

Die Teilnehmenden erhalten das 

Arbeitsblatt und bearbeiten 

dieses jedeR für sich alleine 

unter folgender Fragestellung: 

Wovon lässt du dich begeistern? 

Wofür kannst du dich begeistern? 


Alternative: Es werden Bilder von Menschen 

in Situationen der Begeisterung 

ausgelegt. JedeR Teilnehmende 

kann sich ein Bild auswählen 

und dann in einer Austauschrunde 

begründen: 

❒ Musik 

❒ Sportarten überhaupt 

❒ Fußball 

❒ Personen 

❒ Aktionen 

❒ Ideen 

❒ Hobbys 

❒ Autos 

❒ Technik 

❒ Freizeiten 

❒ Fernsehen 

❒ ______________ 

❒ ______________ 

Warum habe ich dieses Bild 

gewählt hat? 

Was ist das Begeisternde für 

mich an dieser Situation? 

Kenne ich ähnliche Situationen 

von mir? 

2. Schritt: Kleingruppenarbeit: 

Die Teilnehmenden tauschen 

ihre Einzelergebnisse in Kleingruppen 

zu 5 Personen aus und 

stellen Gemeinsamkeiten bzw. 

Unterschiede fest. Sie erstellen 

eine Hit-Liste der drei meistgenannten 

Bereiche. 





3. Schritt: Plenum: 

Im Plenumsgespräch werden die 

„Hit - Listen der Begeisterung 

vorgestellt und auf Mehrfachnennungen 

überprüft. Ein Gruppentrend 

kann sichtbar werden. 

4. Schritt: Einzelarbeit im Plenum 

Die Teilnehmenden sollen folgenden 

Fragen für sich beantworten. 

Was ist es genau, was 

dich begeistert? Wie äußert sich 

deine Begeisterung? 


Was bist du bereit dafür zu tun? 

Wo gibt es für dich Grenzen? 

Der Austausch erfolgt im Plenumsgespräch. 

Anmerkung: Antworten und Einschätzungen 

sollen besprochen und diskutiert 

werden. Eine Bewertung 

der Aussagen ist, auch von den 

Teilnehmenden, bewusst zu 

vermeiden. 

Martin Bauer

Gewaltorientierte Spiele mit der Playstation - ein Selbstversuch 

Gewaltorientierte Spiele mit der Playstation 

- ein Selbstversuch 

1. Die Idee 

Immer wieder wird diskutiert, ob gewaltbetonte 

Filme und Spiele Jugendliche dazu bringen, auch 

selbst häufiger Gewalt anzuwenden. Wir haben die 

Probe auf’s Exempel gemacht und uns selbst 

getestet. Wir wollten herausfinden und wahrnehmen, 

wie wir uns während des Spiels verhalten 

und ob unmittelbare Wirkungen beobachtbar sind. 

Natürlich ist auf diese Weise nicht zu ermitteln, 

wie häufiges Spielen sich langfristig auswirkt. 

Durch den Selbstversuch werden Jugendliche aber 

auf die Möglichkeit dieses Effektes aufmerksam 

gemacht und für Nebenwirkungen ihrer Spielbegeisterung 

sensibilisiert. Dabei ist entscheidend, 

dass sie durch gegenseitige Beobachtung 

lernen und nicht Erwachsene als „Spielverderber” 

ihre Lieblingsspiele verteufelen. 

Und ganz ehrlich: Playstationspiele machen Spaß! 

Wir haben sogar diskutiert, ob es sich dabei nicht 

um eine Art Geländespiel mit fortgesetzten Mitteln, 

nämlich im Cyberspace, handelt. 

2. Der Versuchsaufbau 

Pro 6 Teilnehmer werden benötigt: eine Playstation, 

Spiele (möglichst für zwei Spieler), ein 

Fernseher (möglichst großer Bildschirm; allerdings 

spielen viele Jugendliche auch oft auf kleineren 

Bildschirmen), Beobachtungsbögen, eine Uhr/ 

Wecker, evtl. eine Videokamera mit Stativ. Der 

Raum wird folgendermaßen arrangiert: 

Der Einsatz einer Videokamera hängt von den 

technischen Möglichkeiten ab. Er ist ausgesprochen 

lohnend, weil sich einzelne Sequenzen 

wiederholen lassen und auch die Spieler selbst 

Gelegenheit haben, sich zu beobachten. Ein Nachteil 

kann die in der Regel längere Auswertungsdauer 

sein. Möglicherweise besteht zu Beginn 

eine gewisse Kamerascheu. Wird die Kamera aber 

mit Stativ fest aufgebaut und läuft einfach durch, 

gerät sie schnell in Vergessenheit. 

Die Uhr wird hinter den Spielern aufgebaut. Damit 

werden die Spieler nicht irritiert und die Beobachter 

können sich problemlos zeitlich orientieren. 

Eine Spielphase sollte zwischen 10 und 20 Minuten 

dauern, um einerseits den Spielern ein 

„eintauchen” in das Spiel zu ermöglichen und 

andererseits die Beobachter nicht zu überfordern. 

Die Zeitleiste auf dem Beobachtungsbogen ist entsprechend 

anzupassen. Die Beobachter schweigen 

während der Spielphase. Jeder Beobachter ist 

jeweils nur für einen Mitspieler zuständig. 

3. Durchführung 

In unserem Testdurchlauf haben wir Spielphasen 

von 10 Minuten erprobt. Dabei füllten die Beobachter 

folgenden Bogen aus: 





Spiel: 

Beobachter: 

Beobachteter Mitspieler: 

➡ Beurteile die Körperhaltung/Körperspannung des Mitspielers: 

P entspannt ➠ sehr angespannt/engagiert 

nach 1 Minute ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

nach 2 Minuten ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

nach 3 Minuten ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

nach 4 Minuten ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

nach 5 Minuten ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

nach 6 Minuten ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

nach 7 Minuten ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

nach 8 Minuten ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

nach 9 Minuten ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

nach 10 Minuten ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ ❏ 

➡ Welche Zeichen von Aggressivität konntest Du wahrnehmen? 

➡ Notiere typische (auch körperliche) Äußerungen: 

für die 2. Minute: 






➠

Die anschließende Reflexion erfolgte in drei bzw. 

vier Phasen. Der Leiter/die Leiterin kann in der 

jeweiligen Phase einige Impulsfragen liefern: 

1. Phase: Zunächst durften sich die Mitspieler 

äußern: 

• Wie habt ihr euch gefühlt? 

• Wie habt ihr euch selbst wahrgenommen? 

• Habt ihr jetzt Ärger im Bauch oder eher 

ein Glücksgefühl? 

2.Phase: Die Beobachter sind an der Reihe: 

• Was habt ihr gesehen? 

3. Phase: Das Spiel insgesamt kann reflektiert 

werden: 

• Wie wird in dem Spiel mit Gewalt 

umgegangen? 

• Was macht daran Spaß / was begeistert 

euch? Warum? 

4. Phase: Am Ende des gesamten Selbstversuchs 

kann eine eher allgemeine Diskussionsrunde 

angeschlossen werden: 

• Glaubt ihr, dass die Spieler während 

des Spiels aggressiver geworden sind? 

• Welche Spiele machen euch am meisten 

Spaß/bringen den größten Kick? 

• Haben diese Spiele irgendetwas mit 

dem wirklichen Leben zu tun? 

Es lohnt sich, alle Impulse noch einmal auf die 

geplante Zielgruppe hin zu durchdenken, denn von 

der Qualität der Reflexionsgespräche hängt ab, ob 

eine Sensibilisierung für die verharmlosenden 

oder gewaltverherrlichenden Aspekte der Spiele 

erreicht wird. 

4. Unsere Erfahrungen und Tipps zur Durchführung 

des Versuchs in Schulklassen und Jugendgruppen 

Wir haben den Playstation-Selbstversuch mit 

sechs 13-15jährigen Jugendlichen einer Gruppe 

aus der Kirchengemeinde durchgeführt. Alle waren 


interessiert dabei und haben sich anschließend 

auch der Diskussion gestellt. 

Die Beobachter konnten ermitteln, dass die Mitspieler/innen 

ganz unterschiedlich angespannt 

waren, am stärksten oft dann, wenn ihr „Leben” 

massiv bedroht war. Je tiefer der/die Einzelne in 

das Spiel eintauchte, desto häufiger kam es zu 

ungehemmten Spontanäußerungen wie „Wo bist 

du Kanake?”. Das bot wiederum gute Ansatzpunkte 

für die Reflexion. 

Die Beobachter/innen waren teilweise überfordert. 

Das lag weniger an ihren Fähigkeiten, als 

vielmehr daran, dass sie begannen im Spiel mitzufiebern 

und den Spieler/innen Tipps zu geben. Es 

ist also wichtig, den Beobachtern räumlich eine 

gewisse Distanz zu schaffen, damit sie auch gedanklich 

Abstand halten können. 

Aufgrund der meist begrenzten Zeit ist nicht jedes 

Spiel gleichermaßen geeignet (s. Kleine Quellenkunde). 

Bei Schulklassen wäre zu überlegen, statt einem 

zwei oder drei Beobachtungs-Arrangements zu 

schaffen. Es war den Jugendlichen durchweg 

wichtig, auch selbst zum Spielen zu kommen. 

5. Kleine Quellenkunde zu geeigneten (aktuellen) 

Spielen 

An dieser Stelle kann nur ein grober Überblick geliefert 

werden. Wer einzelne Spielbeschreibungen, 

Rezensionen und repräsentative Fotos von Spielszenen 

sucht, schaut am besten unter http:// 

games.hotvision.de nach. Dort gibt es ein Archiv zu 

nahezu allen auf dem Markt befindlichen Spielen. 

➡ Beat’em-up-Spiele 

Bei dieser Gruppe von Spielen geht es um ein 

Duell zweier Spieler, die sich – wie der Name 

schon sagt – „fertigmachen” müssen. 





• Tekken I, II und III: Ein echter Klassiker. Die 

Spieler wählen eine bestimmte Person, deren 

Schlag- und Kampftechniken sie im Laufe des 

Spiels immer besser kennenlernen. Dadurch 

entsteht eine hohe Identifikation mit der kämpfenden 

Figur. Erinnert ein bißchen an Kung-fu- 

Filme. 

Ähnlich sind: 

• Virtual Fighter 

• Dead or alive 

➡ Action-Spiele 

Hier ist nur wenig Strategie gefragt. Es geht – wie 

der Name schon sagt – um die Action. 

• Jedi Power Battles (Star Wars Episode 1): Außergewöhnlich 

ist hier, dass die zwei Spieler gemeinsam 

kämpfen. In einem Szenario, das an 

die Star Wars Filme angelehnt ist, kämpfen sie 

gemeinsam für das Gute. 

• Syphon Filter I und II: Special-Forces-Typ 

kämpft gegen zahlreiche Widersacher, die alle 

im Dienst eines Terroristen stehen, der mit 

biologischen Waffen die Welt vernichten will. 

Die Version II des Spiels bietet als Zusatzoption 

den Duellmodus. Dabei können zwei Spieler in 

Häuserkampfmanier mit Handfeuerwaffen bis 

zum Granatwerfer gegeneinander antreten. 

➡ Action-Adventure-Spiele 

enthalten auch Strategieelemente. 

• Resident Evil I, II und III ist der Klassiker in 

diesem Bereich. Genexperimente machten fast 

alle Menschen zu Zombies. Der Spieler hat die 

Aufgabe den Professor, der für diese Experimente 

verantwortlich ist, zu finden und zu 

vernichten. Dabei wird nicht nur gegen Zombis 

gekämpft, sondern auch beispielsweise gegen 

Dobermänner. Im Ganzen blutrünstig und spannend. 

Resident Evil wird allerdings nur von 

einem Spieler allein gespielt. 

Hier – wie auch bei anderen Gewaltspielen – gibt 

es eine deutsche sowie eine unzensierte ameri- 


kanische Version, die sich im Brutalitätsgrad noch 

einmal voneinander unterscheiden. 

➡ Arcade-Adventure-Spiele 

bedeutet, dass in Echtzeit Aufträge zu lösen sind 

und während des Spiels immer wieder neue Aufträge/Nachrichten 

einer imaginären Kommandozentrale 

o.ä. eingespielt werden. 

• GTa 1 und 2. Als Gangster erfüllt der Spieler 

diverse Aufträge. Er kann dabei Autos kapern, 

Waffen einsetzen, Menschen überfahren, usw. 

➡ Command & Conquer (C & C) 

ist ein Echtzeit-Strategiespiel, bei dem es darum 

geht, einen Stützpunkt aufzubauen, von dem aus 

die jeweils gegnerische Partei bekämpft wird. Es 

wird ein Krieg zwischen der Brotherhood of Nod 

und der Global Defense Initiative simuliert. Das 

Spiel ist relativ kompliziert und dauert mindestens 

eine Stunde. 

Dieses Spiel hat sowohl Nachfolger- als auch 

Nachahmerspiele hervorgebracht, z.B.: 

• C & C II 

• Red Alert 

• Rise of the Tiberium Sun 

6. Und was bringt’s? 

Der Playstation-Selbstversuch kann mit Sicherheit 

keine empirischen Daten liefern. Aber er bietet 

eine gute Möglichkeit, mit den Jugendlichen ernsthaft 

ins Gespräch zu kommen. Über das Medium 

des Versuchs kommen die Jugendlichen untereinander 

ins Gespräch und setzen sich mit der Gewalt/Begeisterung-Thematik 

auseinander. Der 

Lehrer bzw. die Leiterin übernimmt dabei lediglich 

eine moderierende Rolle. Die Methodik wird viele 

Jugendliche überraschen, aber gerade dadurch 

kommt großes Interesse auf. Wir können den 

Selbstversuch wärmstens weiterempfehlen. 

Christian Ceconi-Solle

Das Bauwagenprojekt „Paule“ 

zur Überwindung von Gewalt 

Das Bauwagenprojekt „Paule“ zur Überwindung 

von Gewalt 

1. Entstehung des Projektes: 

Motivation: Den entscheidenden Impuls hat dieses 

Projekt durch die Dekade des Ökumenischen 

Rates der Kirchen (ÖRK) „Overcome violence - die 

Gewalt überwinden” erhalten. „Laß dich nicht vom 

Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse 

mit dem Guten.” (Röm 12,21) In ihrem Synodenbericht 

rief die Landesbischöfin Dr. Margot Käßmann 

im Mai 2000 zu mehr Einmischung und 

Kreativität der Christen in der Frage nach dem 

Umgang mit Gewalt auf: „Wir sollten als Kirche 

nicht länger ein Lamento über Gewalt anstimmen 

oder schweigen, sondern selbst aktiv werden bei 

deren Überwindung.” Das Projekt „Bauwagen 

Paule” ist seither der Versuch, basisnah im Handlungsbereich 

der Kirche konkret vor Ort die globalen 

Themen des ÖRK umzusetzen. 

Theologisch entscheidend für die Entstehung von 

Aktionen und Projekten wie dem Bauwagenprojekt 

ist die Wirkung des Heiligen Geistes als „spiritus 

creator” (schöpferischer Geist). Demnach erschließt 

der Heilige Geist den menschlichen Geist 

für sein Wirken, bewegt, treibt und motiviert ihn 

über die Grenzen von Trägheit, Mutlosigkeit und 

Resignation hinaus. Die Wirkung des Heiligen 

Geistes unter uns Menschen ist grundlegend 

initiiert in der Menschwerdung Gottes in Jesus 

Christus. Gott ist eben nicht allein als Gott im 

Himmel geblieben, sondern wahrer Mensch geworden 

und bringt auf dieser Basis Menschen in 

Bewegung bzw. zur Begeisterung, als wahrer 

Mensch und wahrer Gott. Als solcher ist er am 

Kreuz nicht im Tod geblieben, sondern von den 

Toten auferstanden. Er hat den Tod überwunden 

heißt in unserem Kontext: er hat die menschliche 

Das Bauwagenprojekt „Paule“ zur Überwindung von Gewalt 

Unfähigkeit überwunden, sich von seinem Geist 

begeistern und bewegen zu lassen. Er hat uns 

Menschen die Perspektive der Begeisterung auf 

ein schöpferisches, geistgewirktes Leben hin 

eröffnet. 

2. Ziel: Overcome violence - die Gewalt überwinden 

Kinder und Jugendliche sollen in die Lage versetzt 

werden, Gewalt, gewalttätige Strukturen und 

eigenes Aggressionspotential zu erkennen und 

positiv zu prägen, bzw. angemessen damit umzugehen. 

Sie sollen in diesem Prozeß die grundlegende 

Bedeutung der biblischen Botschaft 

erleben, erfahren und reflektieren. 

Die Arbeit mit „Paule” hat ein Profil: Alle Angebote 

beziehen sich in ihrer spezifischen Art und Weise 

auf das Thema der Dekade „Gewalt überwinden”. 

Dabei geht es um einen Mix aus Erfahrungsaustausch, 

Übungen, Reflexion und Spiel. So sollen 

Inhalte und Methoden zur gewaltfreien Bearbeitung 

von Konflikten unter Aufnahme entsprechender 

Impulse aus der biblischen Botschaft 

vermittelt werden. 

3. Der Ausbau des Bauwagens 

„Der Umbau dieses Wagens kam mir vor wie die 

Entwicklung einer Raupe zum Schmetterling”, so 

eine ältere Frau aus der Gemeinde. Der Innenausbau 

und die Außenarbeiten benötigten in der Zeit 

von April bis zur Einweihung am 3. September 

2000 700 Arbeitsstunden. Das alles geschah mit 

großer Beteiligung von freiwilligen Jugendlichen 

und Senioren. Dieses Engagement steigerte den 

Bekanntheitsgrad des Projektes, besonders bei 

der Zielgruppe der Kinder und Jugendlichen und 

erhöhte die Möglichkeit zur Identifikation. 





Innenausbau: Ausbau der vorhandenen Innenausstattung, 

der Decken-, Wand- und Fußbodenverkleidung, 

Verlegen der elektrischen Leitungen, 

Verschalung der Decke und Seitenwände mit 

Profilbrettern, Verlegen von Laminat als Fußboden, 

Installierung der Küchen- und Schrankeinrichtung, 

Streicharbeiten, etc. 

Außenarbeiten: Abnehmen des Wellblechs, Reparatur 

des Wandgerüstes, Isolierung, Verschalung 

mit Blockhausbrettern, Fensterläden, Streicharbeiten, 

Reparatur des Daches, Herstellung eines 

Glockenturmes, Überholen der Bremsanlage, 

Installierung einer Lichtanlage, etc. 

4. Die Arbeit mit 

„Paule”: 

Mit „Paule” gibt 

es drei Bereiche 

der AntigewaltundPräventionsarbeit: 

• In öffentlichen Schulen 

• An sozialen Brennpunkten 

• Mit kirchlichen Gruppen 

In öffentlichen Schulen: Es geht konkret um Projekte, 

die seitens der Kirche in zeitlich überschaubaren 

Angeboten im Alltag der Schulen durchgeführt 

werden. Schulklassen sollen innerhalb ihres 

Schulalltages positiv geprägt werden und den 

Charakter der Schule mitbestimmen. Inhalte 

kirchlicher Handlungs- und Lernfelder werden 

als Konsequenz biblischer Überlieferung und 

Werte den SchülerInnen zur Orientierung angeboten. 

Durchgeführt werden Projekttage und Unterrichtseinheiten 

zum Thema „Gewalt überwinden”, 

Beteiligung des Bauwagen-Teams am SchülerInnengottesdienst 

der Sek 2 am Buß- und Bettag 

zum Thema „Zivilcourage?!”, SchülerInnencafe auf 


dem Schulhof, Malwettbewerb mit Kunstkursen 

und AGs etc. 

In sozialen Brennpunkten: Mit offenen Angeboten 

vor Ort sollen gerade die Kinder und Jugendlichen 

erreicht werden, die nur bedingt an sozialen Angeboten 

der Kirche, bzw. der Vereine teilnehmen. Die 

Erkenntnis der „Sozialbilanz” der Stadt Hameln, 

mehr wohnortnahe Angebote für Kinder und Jugendliche 

zu schaffen, hat die städtische Jugendarbeit 

in Hameln verändert. Der Bauwagen „Paule” 

ist jetzt Teil des Konzeptes der Stadt Hameln in der 

„dezentralen und offenen Jugendarbeit”, weil 

„Paule” aufsuchende Arbeit leistet. Es wird dort 

ein Raum der Begegnung angeboten, wo die 

Jugendlichen bereits ihre Treffpunkte haben, bzw. 

leicht hinkommen. In besonderen Aufgabengebieten, 

wie z.B. in sozialen Brennpunkten, 

können flexible Angebote der Situation vor Ort am 

ehesten gerecht werden. 

Z.Zt. (Dezember 2000) bietet „Paule” einmal 

wöchentlich einen offenen Treffpunkt an. Zielgruppe 

sind 20 Jugendliche aus z.T. „schwierigen 

Verhältnissen” im Alter von 12 bis 17 Jahren, die 

im Stadtteil durch provozierendes und schockierendes 

Verhalten aufgefallen sind. Unter dem 

Motto „bekämpft nicht die Jugendlichen, sondern 

ihre Probleme” ist der Bauwagen Ort niedrigschwelliger 

Begegnung mit Tee, Musik, warmem 

Raum, Gesprächen und angemessenen Spielangeboten. 

Mit kirchlichen Gruppen: In der Gemeinde gibt 

es seit Jahren den Zirkus „Gerhardy”. Hier entdecken 

die 40 Kinder und Jugendlichen ihre verborgenen 

Talente, lernen das soziale Miteinander 

und erleben die Kirche als einen Ort kennen, wo 

sie auch gemeinsamen Spaß haben können. 

Weil zu jedem Zirkus ein Zirkuswagen gehört, 

ist der Bauwagen als Materialwagen und Publikumsmagnet 

für verschiedene Auftritte vorgesehen.

Die Gruppen des traditionellen Konfimandenunterrichtes 

und des Hoyaer Modells binden 

„Paule” in ihre Paddeltouren auf der Weser ein, 

indem sie ihn als Campingmobil zum Übernachten 

und Kochen nutzen. Der PfadfinderInnenstamm 

„Kreuzfähnlein” des VCP buchte „Paule” für ein 

Zeltlager im Sommer. 

5. 10 Artikel zur Gewaltvermeidung 

Situativ und an den Bedürfnissen der Kinder und 

Jugendlichen orientiert, werden kurze Einheiten 

als „in” oder „out” Impulse angeboten. Entsprechend 

wird die Glocke im Turm geläutet. Es handelt 

sich dabei um kurze, gemeinsame Runden, 

nicht länger als sieben Minuten, zu Beginn und/ 

oder zum Ende des jeweiligen Angebotes. Hier 

werden Absprachen getroffen, Regeln diskutiert, 

Ideen gesammelt aber auch spirituelle Impulse 

gegeben, z.B. mit einer Meditation zu Steinen, 

Kerzen und Bildern, kurzen Gebeten oder mit 

einem Lied aus der Musikszene mit religiösem 

Inhalt etc. 

Aus der inhaltlichen Arbeit am Bauwagen sind die 

„10 Artikel zur Gewaltvermeidung” hervorgegangen. 

Sie sind Produkt bisheriger und bieten eine 

Grundlage zukünftiger Diskussionen. 

1. Wir achten die Würde unserer Mitmenschen. 

2. Wir leisten jedem Menschen Beistand gegen 

Schikane, auch wenn wir nicht seine Meinung 

teilen. 

3. Wir wollen den Anfängen von Psychoterror 

in unserem Umfeld (Schule, Clique etc) wehren. 

4. Wir üben Toleranz. 

5. Wir begegnen Fehlern von fremden Menschen 

ebenso nachsichtig wie unseren eigenen. 

6. Wir beteiligen uns nicht an der Entstehung von 

Gerüchten. Miteinander und nicht übereinander 

reden! 


7. Wir erklären, dass wir die Schwachen stützen 

und verpflichten uns, auf Gerechtigkeit in 

unserem Umfeld zu bestehen. 

8. Wir erklären, dass wir niemanden schikanieren. 

9. Wir wollen uns Mühe geben, mit jedem in 

unserer Nähe höflich und offen zusammenzuarbeiten 

und Problemen nicht aus dem Weg zu 

gehen. 

10. Wir verpflichten uns, gegen Mobbing gemeinsam 

vorzugehen - gemeinsam, nicht einsam. 

6. Mobilität ermöglicht Kooperation: 

Mobilität ist die beste Vorraussetzung für eine 

übergreifende Zusammenarbeit zwischen Kirche, 

Schulen, Vereinen und Initiativen. 

„Paule kann man mieten!” ist das Motto, mit dem 

andere Einrichtungen aufgefordert werden, „Paule” 

auch für ihre selbstbestimmten Zwecke im Rahmen 

ihrer Antigewalt oder Präventionsarbeit vor 

Ort zu nutzen. Die lokale wie überregionale Kooperation 

gehört zum Grundwesen des Projektes. Das 

paulinische Bild vom Leib und seinen Gliedern (1. 

Kor. 12) kann als biblische Vision einen kreativen 

Prozess einleiten, der seine Wurzeln in der biblischen 

Tradition offenlegt, pflegt und weitersagt. 

Der Prozess einer Vernetzung von Maßnahmen zur 

Überwindung von Gewalt kann als eine Chance betrachtet 

werden, kreativ und geistesgegenwärtig 

am Netzwerk des Geistes Gottes im pluralen Leben 

der Gesellschaft mitzuwirken. Diese pneumatologische 

Perspektive verbietet eine institutionell 

verengte Sicht der Kirche auf die Binnenperspektive 

der eigenen Organisation. Je breiter Gewaltprävention 

angelegt ist, desto mehr Aussicht auf 

Erfolg hat sie nach menschlichem Ermessen. Das 

konzentrierte Auftreten öffentlicher Einrichtungen 

fördert bei betroffenen Kindern und Jugendlichen 

das Gefühl ernstgenommen zu werden. 

In der Stadt Hameln: Das Projekt ist Teil einer 

Projektgruppe, die sich die Umsetzung und 





Begleitung von konkreten Projekten zur Überwindung 

von Gewalt in der Stadt Hameln zum Ziel 

gesetzt hat. Diese Gruppe ist beauftragt vom 

„Kriminalpräventionsrat” der Stadt, besteht aus 14 

Personen und trifft sich einmal im Monat. In ihr 

sind VertreterInnen des Stadtrates, der städtischen 

Kinder- und Jugendsozialarbeit, der Polizei, 

der Schulen, der Sportvereine und anderer sozialer 

Einrichtungen vertreten. Die Person aus dem 

Bauwagenprojekt ist die bisher einzige aus einer 

kirchlichen Initiative - kirchliches Engagement im 

säkularen kommunalen Raum. 

In der Kirche: Das Projekt „Paule” ist an die 

evang.-luth. Paul-Gerhardt Kirchengemeinde 

angebunden, ist aber ein Projekt des Kirchenkreises 

Hameln-Pyrmont. Folglich geschieht die 

Entwicklung einer Konzeption des Projektes, die 

Planung und Durchführung der Angebote in enger 

Zusammenarbeit mit dem Kirchenkreisjugenddienst, 

der Jugend-AG und dem Jugendkonvent des 

Kirchenkreises. Ziel ist, dass „Paule” mit dem 

Trecker (23,5 km/h) auch bei überregionalen 

Veranstaltungen wie dem Landesjugendcamp, 

Kirchentagen, der Synode etc. zum Einsatz 

kommt. 

7. Teamarbeit 

„Die Sache Jesu braucht Begeisterte, sein Geist 

sucht sie auch unter uns.” (P. Janssens) Die Angebote 

sollen überwiegend durch ein geschultes 

Team von ehrenamtlichen Jugendlichen und jungen 

Erwachsenen im Alter von 16-30 Jahre vorbereitet 

und durchgeführt werden. Für die Aktion und 

die jeweilige Bedarfslage muss jedes mitwirkende 

Team gut qualifiziert sein, auch in religionspädagogischer 

Hinsicht. Dazu werden Ressourcen 

und Kompetenzen gesammelt, gesucht und genutzt. 

Bisher sind es 10 Personen, die an kurz- oder mittelfristigen 

Zielen im Projekt mitwirken. Durch die 


persönliche Erfahrung im Umgang mit Gewalt bei 

sich und anderen befassen sie sich in diesem Team 

regelmäßig mit einem konkreten Teilaspekt aus ihrem 

direkten Lebensumfeld. Sie werden von der 

Problemdarstellung über die Lösungssuche und 

die Planung der jeweiligen Maßnahme bis zu ihrer 

Umsetzung beteiligt. Dabei handelt es sich überwiegend 

um überschaubare Problembereiche, die 

über das Projekt zeitnah gelöst werden sollen. Die 

Gewinnung, Ausbildung und Einarbeitung von ehrenamtlichen 

MitarbeiterInnen ist unverzichtbar für 

die Nachhaltigkeit und Breitenwirkung des Projektes. 

Um die Beteiligung und Schulung der Mitarbeitenden 

zu gewährleisten, trifft sich das Team einmal 

im Monat zu einem Abend oder einem Fachtag. Bei 

diesen Treffen wurde gemeinsam das „Paule-Konzept” 

entworfen, bedürfnisorientierte Angebote geplant 

und reflektiert, sowie konkrete Anfragen und 

Schwerpunkte der weiteren Arbeit besprochen. Die 

Ergebnisse des Engagements sind unmittelbar erfahrbar 

und vermitteln damit das notwendige Maß 

an Erfolgserlebnissen: Die Arbeit macht Spaß!! 

8. Ausblick 

Es ist geplant 

und von der 

zuständigen 

Kommission in 

Hannover am 

8. November 

2000 beschlossen, 

ab Mai 2001 eine DiakonIn einzustellen, 

die z.T. aus dem Beschäftigungfonds der 

Landeskirche Hannovers bezahlt wird. Für die 

anfallenden Personalkosten von jährlich 15.000 

DM, sowie etwa 10.000 DM Sachkosten werden 

noch Geldgeber gesucht. Im März 2001 soll ein 

„Freundeskreis Paule” ins Leben gerufen werden, 

der die Arbeit finanziell und ideell begleitet. 

Daniel Petzold


Jugendliche sind immer häufiger Opfer von Gewalt 

– ein Jugendlicher, der selber an einem 

schönen Sommerabend in einer niedersächsischen 

Stadt Opfer geworden ist, hat aufgeschrieben, 

wie so eine Eruption von Gewalt abläuft. 

Erlebnisse eines 16- Jährigen 

Eigentlich ist der Platz nicht gerade verrufen. 

Sicher, weil er ein Treffpunkt der Skater ist, hängen 

da viele Jugendliche herum. Aber ansonsten 

ist dort eigentlich alles im grünen Bereich. Gleich 

nebenan tobt das Leben in den angesagten Szene- 

Kneipen. Wir sitzen kurz nach 23.00 Uhr an der 

Bushaltestelle und warten auf den letzten Bus. 

Plötzlich kommen zwei Jungs auf uns zu, die sich 

gegenseitig laut anbrüllen – sie scheinen sich zu 

streiten. Wir denken uns nichts dabei und blieben 

sitzen, doch in dem Moment, als sie an uns vorbeigehen, 

drehen sie sich um und bleiben stehen. 

Sie bauen sich direkt vor uns, so dass wir nicht 

weglaufen können. Ziemlich kräftige Typen – uns 

wird mulmig und wir ahnen schon, was die beiden 

von uns wollen. Sie fangen an, uns Fragen zu 

stellen. Belangloses Zeug. Sie wollen wissen, wo 

wir wohnen, wo wir zur Schule gehen. Dann geben 

sie uns Befehle. Wir haben mehr nicht zu reden, es 

sei denn, sie fordern uns dazu auf. Sie fragen 

meinen Kumpel aus welchem Land er komme. Er 

will sich dazu nicht äußern. „Hast du denn keinen 

Stolz in dir, dass du nicht zu deinem Land stehst?“ 

schnauzen sie ihn an. Mein Kumpel fängt an zu 


Dieser konkrete Vorfall läuft nach einem verbreiteten 

Schema ab. Es kann gefragt werden, 

welche Handlungsalternativen in den einzelnen 

Abschnitten des Dramas möglich gewesen wären. 

stottern – ich merke, wie die Angst ihn verwirrt. 

Wie es genau gekommen ist, kann ich gar nicht 

mehr sagen. Aber plötzlich fangen sie an, mir mit 

ihren Fäusten ins Gesicht zu schlagen. Merkwürdigerweise 

tat es im ersten Moment gar nicht 

weh. Ich möchte abhauen – aber es ist aussichtslos. 

Hoffentlich komme ich da wieder raus! Dann 

sehe ich P. - einen Bekannten, der an uns vorbeigeht. 

Vielleicht meine Rettung. Ich hoffe, dass er 

die beiden kennt und mit ihnen reden kann. Ich 

rufe P. zu und er kommt sofort zu uns her. Die 

beiden lassen mich und gehen jetzt auf ihn los. 

Um sie abzuwehren schlägt P. dem einen sofort ins 

Gesicht. Aber er hat keine Chance. Die beiden 

prügeln jetzt auf ihn ein. Mein Kumpel und ich 

nutzen die Gelegenheit und rennen zu einer der 

Kneipen, um Hilfe zu holen. Vor der Kneipe stehen 

Männer so um die 30. Doch leider fühlt sich 

keiner dazu in der Lage, uns gegen zwei jugendliche 

Schläger zu verteidigen. Oder sie haben einfach 

keine Lust, ihr Bier warten zu lassen. Am 

liebsten hätte ich dem einen das Blut aus meinem 

Gesicht auf sein piekfeines weißes Hemd geschmiert. 





Vaterland 

Konstantin Wecker schrieb 1979 unter dem Eindruck 

von neu erwachten nationalistischen und 

rechtsextremistischen Aktivitäten das Lied „Vaterland“. 

In ihm wird deutlich, welches Gedankengut 

in den entsprechenden Gruppen den Einzelnen 

fasziniert und in tragische Situationen hineinführen 

kann. Andererseits wird an die deutsche Geschichte 

von 1933-1945 erinnert, in der schon 

einmal die „grausamen Stiefel“ die Menschlichkeit 

zertrampelt hatten. „Recht und Ordnung“ und 

„Männer aus Stahl und Granit“ mit einem lohnenden 

Ziel vor Augen - ganz schnell wird daraus die 

Vaterland 

Vater, sag mir, ist das wahr 

warst Du wirklich ein Sozi in die dreiß´ger Jahr´ 

warst Du wirklich damals im Widerstand 

hast gekämpft gegen´s eigene Vaterland 

Vater i muß mi schame´ 

i möchte´ an andern Name´ 

in der Schul´, Du glaubst net wie an peinlich das ist 

da haoßen´s dir an Kommunist. 

Und der Buer träumt von Recht und Ordnung 

von einem g´sunden graden Tritt 

und im Geist hört er´s marschieren 

und im Geist marschiert er scho‘mit 

und der Vater weiß niet aus noch ei 

so weit is‘ scho‘ g‘komme mit der Druckerei 

mit Kommunistenhatz und Berufsverbot 

und Wirtschaftswunder und Arbeitsnot. 

Da wehrs‘t Dich dei‘ Leben lang gegen all den Schutt 

und dann machen´s dafür deinen Sohn kaputt. 

Und der Vater nimmt sich eine Nacht lang Zeit 

und erzählt dem Buer‘m von der Unmenschlichkeit 

von Krieg und KZ, von der Feigheit der Leit‘ 

und er blehrt, paß auf, die machen sich bald 

wieder breit 

und dann packt der Buer seine Sache‘ 

sagt Vater, da muß ich doch lache‘. 


Rechtfertigung von Gewalt gegen Andersartige 

und Andersdenkende. Spannend die Frage, ob es 

erst zur Katastrophe kommen muss, oder ob schon 

im Vorfeld eine Möglichkeit zur „Bekehrung“ 

bestände – gerade auch in Hinsicht auf die Erfahrungen 

des Vaters. 

Obwohl in bayrischem 

Dialekt gesungen, empfiehlt 

es sich, das Lied 

vorzuspielen, nicht zuletzt 

deswegen, weil Wecker es sehr engagiert vorträgt. 

Du kannst es doch überall lesen, 

des is doch ganz anders g‘wesen, 

und dann träumt er von hohen Stiefeln 

und von Männern aus Stahl und Granit 

und im Geist da hört er Trompeten 

und im Geist da maschiert er scho‘ mit. 

Und der Vater, woaß net aus noch ei‘, 

so weit ist scho‘g‘ komme mit der Duckerei, 

mit... 

Und a‘ paar Woche‘ später steht der Buer vor der Tür 

und zittert und flüstert, i ko nix dafür, 

die mache‘ ernst, die basteln Granaten, 

die rechen vom Volkssturm und Attentaten 

Vater, i‘muß mi schame‘, 

i möchte‘ an andern Name‘, 

mir ham, i trau‘ mer‘s gar nich‘sog‘n 

gestern Nacht im Streit an Mo daschlagen. 

Und der Vater denkt an früher, 

hört die grausamen Stiefel marschieren 

und im Geist marschieren die noch immer 

und scho‘ morgen kann des wieder passieren. 

Und wie a soviel‘ andre da kriegt er an Zorn, 

was ist bloß wieder aus Deutschland ‘worden 

mit..... 

aus: Konstantin Wecker (live), Polydor 1979

Schritte gegen Tritte 

Vom Umgang mit Gewalt - in Südafrika und bei uns 

Ein ökumenisches Lernprojekt für Schulen und Gemeinden 

Zwei Männer steigen in einen mit acht Passagieren 

besetzten Bus. „Deutschland zuerst,” brüllt der 

eine und geht zielstrebig auf einen jungen Mann 

zu. Plump wird dieser angepöbelt. Es kommt zu 

einem kurzen verbalen Schlagabtausch; dann zu 

Handgreiflichkeiten. Die Situation wirkt bedrohlich. 

Wird jemand eingreifen? Welches Risiko geht 

er/sie dabei ein? Gibt es unterschiedliche Möglichkeiten 

und Methoden, deeskalierend in Gewaltsituationen 

zu wirken? 

Um solche Fragen und konkrete Hilfen zur Gewaltintervention 

geht es in dem Projekt „Schritte gegen 

Tritte”, das von Pastor Klaus Burckhardt, ELM 

Beauftragter für Mission und Ökumene in der 

Landeskirche Braunschweig, gemeinsam mit 

religionspädagogischen Mitarbeitern des Hauses 

Kirchlicher Dienste Kassel entwickelt wurde. Pastor 

Burckhardt hat sich in zehnjährigem Gemeindedienst 

in Südafrika (1983 - 1993) intensiv mit 

dem Thema der Gewaltprävention und -intervention 

auseinandergesetzt, besonders in seiner Arbeit in 

einem Lager für Flüchtlinge und Landlose. Nach 

seiner Rückkehr stellte er Vergleiche zur deutschen 

Situation an und widmete sich dabei besonders 

den Fragen der Entstehung von Gewalt, ihren 

Strukturen und Merkmalen unter Jugendlichen. 

Daraus entstand ein sechsstündiges Unterrichtsprojekt, 

das mit Hilfe verschiedener Medien (Videos, 

Ausstellung und 3-D Simulationsspiel zum 

Flüchtlingslager „Canaan”, Rollenspiele) versucht: 

1. Jugendlichen am Beispiel Südafrikas Gewaltursachen, 

-strukturen und -reaktionen bewusstzumachen, 

2. ihnen die Möglichkeit zu geben, eigene Gewalterfahrungen 

und Ausgrenzungsmechanismen im 

persönlichen Umfeld zu reflektieren, 


3. konkrete Handlungs- und Interventionshilfen im 

Umgang mit Gewalt zu erarbeiten und 

4. biblisch fundierte Alternativen zur Gewaltanwendung 

zu entdecken. 

Das Projekt wurde bisher mit mehr als 17000 

Schülern verschiedener Schultypen (besonders 

OS, HS, RS und BBS) der Klassen 6 - 13 durchgeführt. 

Dabei hat sich eine Zusammenarbeit mit 

MitarbeiterInnen aus Schule, Kirchengemeinde 

und Kommune bewährt, die für die Vorbereitung, 

Projektvorstellung im Lehrerkollegium und die 

Frage der Unterrichtsbegleitung und -nacharbeit 

verantwortlich ist. Das Projekt hat über den regionalen 

Bereich hinaus eine große Breitenwirkung 

und wird mittlerweile auch von 10 weiteren MultiplikatorInnen 

in Niedersachsen, Sachsen-Anhalt 

und Hessen durchgeführt. 

In Braunschweig wird „Schritte gegen Tritte” als 

Impulsprojekt in einem Gesamtpaket von Anti- 

Gewaltmaßnahmen an Schulen angeboten, die auf 

ein Konfliktschlichterprogramm hinauslaufen 

(http://bs.cyty.com/elmbs/pbs.htm). 

Die Kosten (DM 200,00 pro Tag & Fahrtkosten 

& Vor- und Nachbereitung von 250,00) kommen 

einen Solidaritätsprojekt des Ev.-luth. Missionswerks 

i.N. (ELM) in Südafrika zugute. 

Konkrete Anfragen sind zu richten an: 

P. Klaus J. Burckhardt, ELM Beauftragter für Mission 

& Ökumene, Leonhardstr.39, 38102 Braunschweig, 

Tel: 0531-2702866 oder 71902, Fax: 0531-79772, 

Email: KJBURCK@aol.com 

Weitere Informationen, Presseartikel, Links, etc. 

sind unter der Homepage URL http://bs.cyty.com/ 

elmbs/schritte.htm abrufbar. 





Schritte gegen Tritte 

Ratschläge zum Verhalten 

in Bedrohungssituationen 

Vorbemerkungen: 

• Es gibt keinen 100% Schutz vor Überfällen und 

gewaltsamen Auseinandersetzungen. Jeder 

Mensch kann Opfer oder Beteiligter einer 

Gewalttat werden. Doch die Wahrscheinlichkeit 

ist - trotz des von den Medien vermittelten 

Eindrucks - eher geringer anzusetzen, als es 

das subjektiv wahrgenommene Gefühl der 

Bedrohung suggeriert. 

• Das statistische Datenmaterial zeigt, dass 

entgegen landläufiger Meinung: 

• die meisten Taten nicht von Gruppen, sondern 

von Einzeltätern, die meisten Tötungsdelikte 

von Erwachsenen, nicht von Jugendlichen 

begangen werden, 

• die Opfer von Gewalttaten häufiger Männer als 

Frauen sind. (Hier ist allerdings die Dunkelziffer 

nicht gemeldeter und tabuisierter Gewalttaten 

nicht eingeschlossen!) 

• Das Erlernen asiatischer Kampfsportarten ist 

nur dann erfolgversprechend, wenn eine 

vernünftige Ausbildung durch LehrerInnen 

geschieht, die gleichzeitig die lebensbejahen- 

Folgende Regeln allerdings können - unter Berücksichtung 

der oben genannten Vorbemerkungen 

- durchaus sehr nützlich sein: 

• VORBEREITEN! 

Bereite dich auf mögliche Bedrohungssituationen 

seelisch vor: Spiel Situationen für dich 

allein und im Gespräch mit anderen durch. Werde 

dir grundsätzlich klar darüber, zu welchem persönlichen 

Risiko du bereit bist. Es ist besser, 

sofort die Polizei zu alarmieren und Hilfe herbeizuholen, 

als sich nicht für oder gegen das 

Eingreifen entscheiden zu können und gar nichts 

zu tun. 


den und -fördernden Grundsätze dieser Sportarten 

mitvermittelt (z.B. Einheit von Körper, 

Seele, Geist, Entspannungsübungen und 

Körpergefühl, Einsatz zur Gewaltvermeidung, 

Nicht-Aggression). 

• Das Tragen und die Anwendung von Waffen 

führt in fast allen Fällen zu einer Eskalation 

der Gewaltspirale! Dies gilt auch für Kampfmittel, 

die juristisch nicht als Waffen gelten 

(z.B. Butterfly-Messer, bestimmte Reizgase 

etc). Oft kommt es vor, dass die eigene Waffe 

gegen den/die WaffenträgerIn eingesetzt wird. 

• Jeder/jede sollte das tun, was er/sie sich in 

einer Krisen- bzw. Gewaltsituation zutraut. 

Meine eigene Persönlichkeitsstruktur entscheidet 

mit darüber, welches Verhalten ich in 

einer bestimmten Situation an den Tag legen 

kann. Dies kann ich jedoch nur herausfinden, 

indem ich mich in spielerisch mit erlebten oder 

von anderen vorgegebenen ausgewählten 

Gewalt- bzw. Konfliktsituationen auseinandersetze 

(Rollenspiele, Forumtheather etc). 

Klaus Burckhardt 

• RUHIG BLEIBEN! 

Panik und Hektik vermeiden und möglichst keine 

hastigen Bewegungen machen, die reflexartige 

Reaktionen herausfordern könnten. Wenn ich „in 

mir ruhe”, bin ich kreativer in meinen Handlungen 

und wirke meist auch auf andere Beteiligte beruhigend. 

• AKTIV WERDEN! 

Wichtig ist, sich von der Angst nicht zähmen zu 

lassen. Eine Kleinigkeit zu tun ist besser, als über 

große Heldentaten nachzudenken. Wenn du Zeuge 

oder Zeugin von Gewalt bist: Zeige, dass du bereit 

bist, gemäß deinen Möglichkeiten einzugreifen.

Ein einziger Schritt, ein kurzes Ansprechen, jede 

Aktion verändert die Situation und kann andere 

dazu anregen, ihrerseits einzugreifen. 

• VERLASSE DIE DIR ZUGEWIESENE OPFER- 

ROLLE! 

Wenn du angegriffen wirst: Flehe nicht, und verhalte 

dich nicht unterwürfig. Sei dir über deine 

Prioritäten im klaren und zeige deutlich, was du 

willst. Ergreif die Initiative, um die Situation in 

deinem Sinne zu prägen: Schreib dein eigenes 

Drehbuch! 

• HALTE DEN KONTAKT ZUM ANGREIFER! 

Stelle Blickkontakt her und versuche, Kommunikation 

herzustellen bzw. aufrechtzuerhalten. 

• REDEN UND ZUHÖREN! 

Teile das Offensichtliche mit, sprich ruhig, laut 

und deutlich. Hör zu, was dein Gegner bzw. Angreifer 

sagt. Aus seinen Antworten kannst du deine 

nächsten Schritte ableiten. 

• NICHT DROHEN ODER 

BELEIDIGEN! 

Mach keine geringschätzigen 

Äußerungen über den 

Angreifer. Versuche nicht, 

ihn einzuschüchtern, ihm 

zu drohen oder Angst zu 

machen. Kritisiere sein 

Verhalten, aber werte ihn persönlich nicht ab. 

(Also: nicht „Du bist schlecht”, sondern „Das ist 

schlecht”) 

• HOL DIR HILFE! 

Sprich nicht eine anonyme Masse an, sondern 

einzelne Personen. Dies gilt sowohl für Opfer als 

auch für Zuschauerinnen und Zuschauer. Sie sind 

bereit zu helfen, wenn jemand anderes den ersten 

Schritt macht oder sie persönlich angesprochen 



• TU DAS UNERWARTETE! 

Fall aus der Rolle, sei kreativ, und nutz den Überraschungseffekt 

zu deinem Vorteil aus. 

• VERMEIDE MÖGLICHST JEDEN KÖRPER- 

KONTAKT! 

Wenn du jemandem zu Hilfe kommst, vermeide es 

möglichst, den Angreifer anzufassen, es sei denn, 

Ihr seid in der Überzahl, so dass Ihr jemanden 

beruhigend festhalten könnt. Körperkontakt ist in 

der Regel eine Grenzüberschreitung, die zu weiterer 

Aggression führt. Wenn nötig, nimm lieber 

direkten Kontakt zum Opfer auf. 

(nach: Ralf-Erik Posselt: Handbuch „Schule Ohne 

Rassismus”, S. 83 f.) 

Dazu noch einige Ratschläge der Polizei Hamburg: 

„Die Gewalt nimmt zu. Gerade in Großstädten. Wer 

nicht hilft, wird selbst zum Mittäter.“ Das Urteil 

der Polizei ist hart. Dabei wäre Helfen so einfach. 

Doch nur wenige tun es. Die Polizei hat sechs 

Regeln für mehr Courage erarbeitet. Die Polizei- 

Psychologin Claudia Brockmann erläutert sie: 

1) Ich helfe, ohne mich selbst in Gefahr zu bringen: 

Jeder hat die Möglichkeit zu helfen, ohne in die 

direkte Konfrontation zum Täter zu gehen. 

Häufig reicht es, wenn der Täter mitbekommt, 

dass er beobachtet wird. 

2) Ich fordere andere direkt zu Mithilfe auf: Je mehr 

Personen an einem Tatort versammelt sind, 

desto geringer die Wahrscheinlichkeit, dass 

jemand hilft - ein Phänomen. Viele haben Angst, 

sich zu blamieren oder einen Fehler zu machen. 

Ein Tip: Fangen Sie an, aber handeln Sie nicht 

alleine, sondern fordern Sie ganz gezielt andere 

Passanten zur Mithilfe auf. Vielleicht so: „Junger 

Mann mit der roten Jacke! Helfen Sie mir 

bitte!” 

3) Ich beobachte genau und merke mir den Täter: 

Eine gute Täterbeschreibung hilft der Polizei 





enorm. Wichtig sind Alter, Aussehen, Kleidung 

und Fluchtrichtung. Auch kann es sinnvoll sein, 

dem Täter in sicherer Distanz zu folgen - schon 

viele Täter haben dadurch entnervt ihre Flucht 

aufgegeben. 

4) Ich rufe Hilfe: Es ist so lächerlich wenig nötig, 

um zu helfen: Wählen Sie den Notruf 110. Sagen 

Sie, was genau passiert und wo es passiert. 

Legen Sie nicht gleich wieder auf, warten Sie auf 

eine mögliche Rückfrage der Polizei. 

5) Ich kümmere mich um das Opfer: Für die Opfer 

dauert es eine schiere Ewigkeit, bis Polizei, 

Feuerwehr oder Rettungsdienst am Tatort sind. 

Auch wenn Sie sich in Erster Hilfe nicht sicher 

sind, leisten Sie deshalb wenigstens seelischen 

Beistand, trösten Sie und fragen, wie Sie das 

Opfer unterstützen können. 

6) Ich stelle mich als Zeuge zur Verfügung: Um 

Täter zu bestrafen bedarf es Zeugen. Rennen 

Sie nicht weg, wenn Sie eine Straftat oder ein 

Unglück beobachtet haben - auch wenn viele 

andere scheinbar das gleiche gesehen haben. 

Melden Sie sich bei der Polizei. Und wenn Sie es 

eilig haben: Hinterlassen Sie wenigsten Ihren 

Namen und Ihre Telefonnummer. Opfer und 

Polizei werden es Ihnen danken. 

Helfen Sie unbedingt! Auch wenn es Sie Mühe 

und Überwindung kostet. Es könnte sein, daß 

auch Sie einmal die Hilfe anderer Menschen 

benötigen. Auch deshalb gilt in Deutschland: 

Unterlassene Hilfe ist strafbar! 

Zum Hintergrund der Hamburger Ratschläge aus 

einem Internet-Chat zum Thema „Gewalt”: 

Sie schrie um Hilfe, schlug wild um sich, doch der 

junge Mann war stärker. Er riß ihr die Hose runter, 

drückte die 17jährige in die Ecke der Sitzbank und 

vergewaltigte sie. Beschämt blickten die anderen 

Fahrgäste zur Seite. Niemand half, griff ein oder 

rief die Polizei. Nicht einmal als Zeugen stellten 

sie sich zur Verfügung. Hamburgs Medien schrieen 

auf vor Empörung: Wie konnte so ein Fall in der 


Schnellbahnlinie 21 geschehen? Wie konnten andere 

Fahrgäste teilnahmslos die Tat hinnehmen? 

Noch immer ist der junge Mann nicht gefasst. 

Und so geht jeden Abend die Angst in Hamburgs 

Schnellbahnen mit auf Reisen. 

„Wer nichts tut, macht mit”, urteilt Hamburgs 

Polizei. Sie startete im Frühjahr eine ungewöhnliche 

Kampagne für mehr Zivilcourage. Polizisten 

verteilten in Bussen und Bahnen 250.000 Kärtchen 

mit sechs wichtigen Verhaltensregeln. „Wir 

fordern nicht zu falschem Heldentum auf”, sagte 

Hamburgs Innensenator Wrocklage. Er forderte 

aber mehr Courage, bei Straftaten oder Unglücken 

zu helfen. 

Unterstützt wird die Aktion von Prominenz aus 

Film, Kultur und Sport. Box-Weltmeister Dariusz 

Michalczewski ruft ebenso zu mehr Mut im Alltag 

auf wie Schauspielerin Hannelore Hoger, 

Fußballer Carsten Pröpper, Krimi-Legende Jürgen 

Roland oder Regisseur Christoph Schlingensief. 

Polizeibehörden anderer Bundesländer haben die 

Aktion aufmerksam verfolgt und wollen sie wiederholen. 

„Wir sind mit dem Ergebnis sehr zufrieden”, sagte 

Polizei-Sprecherin Ulrike Sweden gegenüber AOL. 

Für Polizei-Präsident Ernst Uhrlau steht fest: „Wir 

konnten die Bereitschaft der Bürger, Opfern von 

Straftaten zu helfen, wieder wachrütteln.” Allein 

die Internet-Seiten zu diesem Thema haben 4500 

Interessierte aufgerufen. Jetzt will die Polizei das 

Thema auch in andere Institutionen hineintragen. 

In Schulen und Universitäten beispielsweise, 

sagte Sprecherin Sweden. 

Entworfen wurde die Kampagne von der Werbeagentur 

„Springer & Jacoby”. Sie spendete ihr 

kreatives Potential. Heraus kam eine Kampagne 

mit beklemmendem Tenor. Beispiel: „Hier wurde 

gestern ein Mädchen Opfer von sechs Tätern. Einer 

vergewaltigte sie, fünf schauten weg.”

10 Regeln zur Deeskalation in Gewaltsituationen 

I. In Beziehung treten mit ation, der Situ sich 

einmischen Genau hinsehen! Wenn Jungen sich 

prügeln oder wenn Jungen Mädchen bedrängen 

und belästigen, ist das Ernst und nicht Spiel. Deshalb: 

Nicht wegsehen, sondern Stellung beziehen. 

II. Per sonale Konfrontation Sich als Person ohne 

pädagogisch-verständnisvolle Fassade bemerkbar 

machen. So nicht: „Du, ich weiß, dass du sauer bist, 

aber ich find’ das irgendwie nicht gut jetzt.” Sondern: 

„Schluss damit! Hier wird nicht geprügelt.“ „Oder: 

So etwas will ich von euch/dir nie wieder mitkriegen!” 


will, aber kein Gegner ist. Ihn auf sich und die 

Realität beziehen. Auf den Boden der Tatsachen 

bringen. Laut werden: „Was macht ihr hier eigentlich?”, 

„Euer Streit interessiert mich nicht/ich hab 

damit nichts zu tun, aber das (Gewalt) läuft hier 

nicht!”, „Schluss damit! Seht ihr nicht, dass er/sie 

Angst hat/verletzt ist/ sich nicht wehren kann?” 

VII. Nicht entw eichen assen l Gewaltsituation 

nicht durch Flucht der Gewalthandelnden abbrechen 

lassen - nach dem Motto: „Ist doch nichts 

passiert”. „Hier geblieben! Erst wird euer Streit 

geklärt, dann könnt ihr gehen!” 

III. Trennung der ontrahenten K 

Weitere Gewaltanwendungen 

durch Trennung der Gewalthandeln- VIII. Erns t nehmen „Ich nehme dich mit dem, was 

den verhindern. Opfer und Täter müssen sofort du sagst, beim Wort und ernst!” Auch die Gewalt- 

getrennt werden. 

handlung mit ihrer interpersonalen Aussage wörtlich 

nehmen und damit den Schüler für seine 

IV. Sofor t und eindeutig Grenz en setz en Kei- Gewalthandlung verantwortlich machen. Beschönerlei 

Gewalt oder Androhung von Gewalt gegen 

sich selbst als Intervenierende/n zulassen. 

nigen ist dann nicht mehr möglich. 

IX. Sp iegeln„Das 

hier war kein Spaß, dein Tun hat 

V. Per sonale W ertung Eigene Bewertung der Ge- Konsequenzen.” Konsequenzen in Form von persamtsituation 

deutlich machen, aber nicht moralisönlicher Ablehnung durch den Pädagogen/die 

sieren. „Ich verbiete dir das! Hier läuft so was nicht!” Pädagogin, einer Meldung an die Schulleitung etc. 

Und: Eine Ankündigung ist keine leere Drohung. 

VI. Einsch tzung, ob depressiv e oder cha otische 

Gew altkrise orliegt v Beispiele: Ein Eifersuchts- 

Sie muss auch umgesetzt werden! 

drama ist eine depressiv verengte Krise, in der der X. Begleitung ch nadem 

Ge waltende Der/die 

Gewalthandelnde nur noch die scheinbare Überle- Pädagoge/in soll nicht aus dem Kontakt gehen, 

genheit der Partnerin sieht. In diesem Fall: Weiten, sondern im Kontakt bleiben, bis die Situation 

d.h.: ihn auf seine Stärken bzw. auf andere Perso- deeskaliert ist, bis festgestellt werden kann: „Es 

nen, die ihn mögen, aufmerksam machen. „Du bist ist bei den Handelnden angekommen“. Nicht die 

schließlich nicht allein. Das kann doch jeder sehen, Schüler/innen wieder zusammenkommen lassen, 

dass Peter, Uli, Karin dich gerne haben.” „Meinst wenn damit gerechnet werden muss, dass weiter 

du, Rita tut es nicht auch weh, dass ihr nicht mehr 

zusammen seid?“ Gruppengewalt hat einen zumeist 

geprügelt, belästigt wird. 

chaotischen Krisenverlauf. Jeder ist gegen jeden, Ausgearbeitet von: Kontakt- und Beratungsstelle 

auch Unbeteiligte werden angegriffen; dann en- Männer gegen Männer-Gewalt e.V., Institut for 

gen, d.h.: dem Gewalthandelnden deutlich ma- Male, Burkhard Oelemann, Joachim Lempert, 

chen, dass der/die Intervenierende nur schlichten Mühlendamm 66, 22087 Hamburg 



›› Literaturliste 

und 

Deeskalations- 

Seminare


Literatur: Ökumenische Dekade zur Überwindung von Gewalt - Kirchen für Frieden und Wiederversöhnung - 

Bücher zur Dekade (DOV): 

Margot Käßmann 

Gewalt überwinden: Eine Dekade des Ökumenischen 

Rates der Kirchen, Hannover 2000 

Bücher zum Thema „Gewalt“: 

Hans-Eckhard Bahr 

Aggression und Lebenslust. Kooperieren statt 

konfrontieren, Düsseldorf, 1994 

Eckhard Bahr 

Verfluchte Gewalt. Dokumentierte Geschichten, 

Leipzig, 1992 

Georg Baudler 

Die Befreiung von einem Gott der Gewalt, Düsseldorf, 

1999 

Heidrun Bründel, Klaus Hurrelmann 

Gewalt macht Schule. Wie gehen wir mit aggressiven 

Kindern um? München 1994 

Christian W. Büttner 

Friedensbrigaden: Zivile Konfliktbearbeitung mit 

gewaltfreien Methoden. Münster, 1995 

Tilman Evers (Hrsg.) 

Ziviler Friedensdienst - Fachleute für den Frieden. 

Idee – Erfahrungen – Ziele, Opladen, 2000 

EKD (Hrsg.) 

Gewalt gegen Frauen als Thema der Kirche. Ein 

Bericht in zwei Teilen, Gütersloh 2000 

Erich Fromm 

Anatomie der menschlichen Destruktivität, rororo 

sachbuch, Hamburg 1977 

Wolfgang Huber 

Die tägliche Gewalt. Gegen den Ausverkauf der 

Menschenwürde, Freiburg i.B., 1993 


Paul Hugger, Ulrich Stadler (Hrsg.) 

Gewalt. Kulturelle Formen in Geschichte und 

Gegenwart, Zürich, 1995 

René Girard 

Das Heilige und die Gewalt, Frankfurt a.M., 1992 

Hildegard Goss-Mayer 

Wie Feinde Freunde werden, Freiburg-Basel-Wien, 

1996 

Günther Gugel, Uli Jäger 

Gewalt muß nicht sein. Eine Einführung in friedenspädagogisches 

Denken und Handeln, Verein 

für Friedenspädagogik Tübingen e.V., 1994 

G. Mader, W.-D. Eberwein, W.R. Vogt 

Frieden durch Zivilisierung? Probleme – Ansätze – 

Perspektiven, in: Schriftenreihe des Österreichischen 

Studienzentrums für Frieden und Konfliktlösung 

– ÖSFK (Hrsg.), Band 1, Münster 1996 

Joh. Esser, Dieter v. Kietzell, Barbara Ketelhut, 

Joachim Romppel 

Frieden vor Ort. Alltagsfriedensforschung - Subjektentwicklung 

– Partizipationspraxis, agenda 

Frieden 19, Münster 1996 

Wilhelm Heitmeyer u.a. 

Gewalt. Schattenseiten der Individualisierung aus 

unterschiedlichen Milieus, München, 2. Aufl., 1996 

Wolfgang Redwanz 

Schritte gegen Gewalt, pädagogische Konzepte 

der Gewaltprävention, Hg.: Bundeszentrale für 

politische Bildung (BpB), Berliner Freiheit 7, 53111 

Bonn. Fax: 0 18 88/515-309; ag4@bpb.bund.de; 

www.bpb.de 

Kurt Singer 

Zivilcourage wagen — wie man lernt, sich einzumischen, 

Piper Verlag, München, 190 Seiten


Robert Spaemann 

Zur Kritik der politischen Utopie. Zehn Kapitel politischer 

Philosophie, Stuttgart 1977 (Besonders die 

Begriffsklärung im Artikel: Moral und Gewalt, 

S. 77-103) 

Helmut Lukesch 

Wenn Gewalt zu Unterhaltung wird ... Regensburg 

1994 (Gewalt im Fernsehen) 

Hans-Uwe Otto, Roland Merten (Hrsg.) 

Rechtsradikale Gewalt im vereinigten Deutschland. 

Jugend im Umbruch, Opladen 1993 

Wolfgang Sofsky 

Traktat über die Gewalt, Frankfurt a.M., 1994, 2.Aufl. 

Wolfgang R. Vogt, Eckard Jung (Hrsg.) 

Kultur des Friedens: Wege zu einer Welt, Darmstadt 

1997 

Ulrike C. Wasmuht 

Geschichte der deutschen Friedensforschung: 

Entwicklung, Selbstverständnis, Politischer Kontext, 

Münster 1998 

Zivilcourage 

Anleitung zum kreativen Umgang mit Konflikten 

und Gewalt. Agenda Verlag, Münster 1995, 142 S. 

Zeitschriften und Aufsätze: 

Margot Käßmann 

Ökumenische Dekade „Gewalt überwinden“, Junge 

Kirche – Zeitschrift europ. Christinnen und Christen, 

Febr. 1999, 60. Jhg. , S. 83 ff 

epd-Dokumentation 

Dekade zur Überwindung von Gewalt. Botschaft 

und Rahmenkonzeption und Bewaffnete Konflikte 

und Völkerrecht. Memorandum und Empfehlungen, 

ÖRK Zentralausschuss ´99, Nr. 38/99 

(Bestellung: Tel 069/580 98-189 Fax 069/ 580 98 

- 226, E-Mail gep-publ@epd.de 

Sonderheft: Gewalt überwinden 

Junge Kirche – Zeitschrift europ. Christinnen und 

Christen, Mai 2000, 61. Jhg. 

Sonderheft: Religionen als Quelle von Gewalt? 

Concilium Internationale Zeitschrift für Theologie, 

33. Jhg., September 1997, Heft 4 

Ausrottung der Armut – Überwindung von Gewalt: 

Themen der Oekumene, Nr. 61 – September 2000, 

III. Quartal 

Christ sein weltweit – Gewalt überwinden: 

Material f. Gemeinden und Gruppen; 2000 

Hrsg.: Ev. Missionswerk in Deutschland e.V. 

Programm zur Überwindung von Gewalt; Zusammengestellt 

von Salpy Eskidjian 

Oekumenischer Rat der Kirchen, Genf 1997 (vergriffen?) 

Gewalt überwinden: Werkstatt zur Ökumenischen 

Dekade, 19.bis 21. Januar 2000 

in der Ev. Akademie Bad Boll, Protokolldienst 8/ 

2000 

Lateinamerika: Wer stoppt die Gewalt? 

In: der überblick. Zeitschrift für ökum. Begegnung 

und intern. Zusammenarbeit, Heft 1 1998 

Krieg gegen die Frauen 

der überblick, Heft 2, 1993 

Ernst von der Recke 

Warum hast du gleich geschlagen, in: zivil - Zeitschrift 

für Frieden und Gewalt-Freiheit, 3/2000, S.36 f 

Tobias Kaufmann 

Frieden fängt beim Fußball an, in: zivil – Zeitschrift 

für Frieden und Gewaltfreiheit, 3/2000 S. 33 f 





Gewaltfreie Konfliktbearbeitung 

antimilitarismus information (ami) 25. Jhrg., 

Heft 12, Dezember 1995 

Thomas Rödl 

Zivil handeln. Gewaltfrei Alternativen, AG Friedenspädagogik, 

München, 98 

Joachim Zierau 

Alternativen zur militärischen Konfliktbearbeitung, 

in: Grenzen der Versöhnung: Handreichung zur 

Friedensdekade Aktion Sühnezeichen Friedensdienste, 

Göttingen 1995 

Zeitschrift: Probleme des Friedens, Pax Christi 

(Hrsg.), Komzi Verlag, Idstein 

• Friedens- statt Militäreinsätze. Freiwillige Friedensdienste 

im Aufwind, 2-3/1994 

• Jenseits der Gewalt. Arbeit für den Frieden in Ex- 

Jugoslawien, 1-2/1996 

• Aufstehen gegen Kulturen der Gewalt. Beispiel 

Türkei, 3/1997 

• Der konziliare Prozeß. Gemeinsam für Gerechtigkeit, 

Frieden und Bewahrung der Schöpfung, 1-2/1998 

Gewaltverherrlichung kann gefährlich sein, Ursula 

Nuber 

Interview mit H. Selg und H. Lukesch zu Gewaltdarstellungen 

in den Medien, in: Psychologie 

Heute April 1999, S. 45-49 

Arbeitsmaterialen: 

Arbeitsgruppe SOS-Rassismus NRW (Hrg.) 

»Spiele, Impulse und Übungen«, SOS-Rassismus, 

Haus Villigst, 58239 Schwerte, Tel. 02 304/75 51 90 

Arbeitsstelle Rechtsextremismus und Gewalt, 

Braunschweig, Reinhard Koch, Rechtsextremismus 

und Gewalt. 

Ein Verzeichnis der in Braunschweig verfügbaren 

Medien und Materialien, Verzeichnis 9, 1994 


Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen 

und Jugend (Hrsg.) »Störenfriede«, 

Broschürenstelle Bundesministerium für Familie, 

Senioren, Frauen und Jugend, Postfach 20 15 51, 

53145 Bonn Fon: 0180/53 29-3 29 

Klaus Burckhardt, 

Schritte gegen Tritte. Vom Umgang mit Gewalt in 

Südafrika und bei uns, Evangelisches Missionswerk 

in Deutschland (EMW), Hamburg 

K. Fuller, W. Kerntke 

Konflikte selber lösen – Mediation für Schule und 

Jugendarbeit, Verlag an der Ruhr, 1996 

K. Fuller, W. Kerntke 

Konflikte selber lösen – Mediation für Schule und 

Jugendarbeit, Verlag an der Ruhr, 1996 

R.-E. Posselt, Kl. Schumacher 

Projekthandbuch: Gewalt und Rassismus. Handlungsorientierte 

und offensive Projekte, Aktionen 

und Ideen zur Auseinandersetzung und Überwindung 

von Gewalt und Rassismus in Jugendarbeit, 

Schule und Betrieb, Mühlheim a.d.R., 1993 

Peace to the City. Stories of Hope. Video-Serie zur 

Kampagne „Peace to the City“ 

WCC Publicationes, P.O. Box 2100, 1211 Geneva 2, 

Switzerland 

Dokumentation des Modellvorhabens „Ausbildung 

in ziviler Konfliktbearbeitung“, Forum 

Ziviler Friedensdienst 

Arbeitsgemeinschaft Dienst für den Frieden (AGDF) 

u.a. Hrsg., 1997 

Detlef Beck – Barbara Müller 

Gewaltfreie Nachbarschaftshilfe, BSV Minden, 

1994 

»Publik-Forum« 

Dossier: »Den braunen Vormarsch stoppen«.


Dort sind auch »Initiativen für ein freundliches 

Land« vorgestellt. Publik-Forum, Postfach 2010, 

61410 Oberursel www.publik-forum.de 

Internetadressen: 

www.arbeitsstelle-moeve.de 

www.wcc-coe.org 

(ÖRK Website mit vielen Informationen) 

www.afg-hannover.de 

Zusammengestellt von: 

Joachim Zierau, Pastor, Arbeitsstelle KDV & ZDL 

& Friedensdienste im Amt für Gemeindedienst, 

0511-1241-468 

Deeskalations-Seminare 

(und Informationen dazu) bieten an: 

Arbeitsgruppe SOS-Rassismus NRW 

Haus Villigst, 58239 Schwerte, Tel.: 02304-755190, 

e-mail: AG-SOS-R@GISMO.GUN.de 

ARIC-NRW (Anti-Rassismus-Informations-Centrum) 

Niederstr. 5, 47051 Duisburg, Tel. 

und Fax: 0203/284873, e-mail: ARIC@wirehub.nl 

oder: aric@project.fido.de 

Aktion Courage 

c/o Ulrich Nehls, Lankauer Weg 1, 23879 Mölln, 

Tel.: 04542-87345 

Bildungs- und Begegnungsstätte für gewaltfreie 

Aktion 

Kirchstr. 14, 29462 Wustrow, Tel.: 05843-507 

Ghandi Informationszentrum 

Lübecker Str. 44, 10559 Berlin 21, Tel.: 030-3941420 

Graswurzelwerkstatt, Scharnhorststr. 6, 50733 

Köln 60, Tel.: 0221-765842 

Friedens- und Begegnungsstätte Mutlangen e.V. 

Forststr. 3, 73557 Mutlangen, Tel.: 07171-75661. 

Werkstatt für gewaltfreie Aktion Baden 

Römerstr. 32, 69115 Heidelberg, Tel.: 06221/16197 

Bund für soziale Verteidigung, Friedensplatz 1a, 

32378 Minden, Tel.: 0571/29456 

Pädagogisches Institut des Schulreferats München 

c/o Wunibald Heigl, Herrnstr. 19, 80539 München, 

Tel.: 089-23327965 Fax.: 089-23328749 




Informationen über die AEJN 

Zur Arbeit der AEJN 

In der Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen 

Jugend in Niedersachsen (AEJN) haben sich 10 

Jugendverbände aus den 5 Landeskirchen, den 

Verbänden eigener Prägung und den Freikirchen 

zusammengeschlossen, um u. a. „gemeinsame 

Belange bei staatlichen, kirchlichen und sonstigen 

öffentlichen Stellen“ zu vertreten. Wesentliche 

Grundlage der verbandlichen Jugendarbeit 

sind weiterhin Jugendgruppen, Projekt- und Aktionsgruppen. 

Sie haben wechselnde inhaltliche 

Schwerpunkte und sind Teil der Freizeit, die Jugendliche 

und junge Erwachsene gemeinsam 

gestalten, in der sie soziale Aktionen durchführen 

und sich mit religiösen, gesellschaftspolitischen 

und politischen Fragen auseinandersetzen. Hinzu 

kommen Seminare, Wochenendfreizeiten, Zeltlager, 

internationale Jugendbegegnungen, Jugendgottesdienste 

und offene Angebote für nicht 

organisierte Jugendliche. Ein nicht unerheblicher 

Anteil der Aktivitäten wird mit öffentlichen Mitteln 

gefördert. 1.486 Freizeiten- bzw. Bildungsmaßnahmen 

(davon 759 Freizeiten und 727 Bildungsmaßnahmen) 

haben die zehn Mitgliedsverbände 

der AEJN im Jahr 1999 durchgeführt . An diesen 

Veranstaltungen nahmen 44.142 Personen (davon 

22.913 weiblich und 21.229 männlich) teil. 

Insgesamt konnten 268.969 Teilnehmertage 

(TNT=Anzahl der Personen multipliziert mit Tagen) 

gezählt werden. Mit mehr als 31.000 TeilnehmerInnen 

bei 759 Freizeitmaßnahmen dürften die 

evangelischen Jugendverbände zu den größten 

Anbietern im Jugendhilfebereich in Niedersachsen 

zählen. Dazu müssen eine Vielzahl von weiteren 

Freizeiten der örtlichen Ebene gerechnet werden, 

die von dieser Statistik nicht erfasst werden. 

Bei einer Auflistung der Altersstruktur ist erkennbar, 

dass bei den genannten Maßnahmen 17.500 

Jugendliche aus dem Segment der 14 -18 Jährigen 

stammen, ca. 7.000 Personen zum Zeitpunkt der 

Erhebung zwischen 19 und 26 Jahre alt waren. 


Über 15.000 Kinder im Alter von 6 -13 Jahren nahmen 

an Freizeiten teil. 

Die Mitgliedsverbände zählten 16.978 Ehrenamtliche, 

die für die unterschiedlichsten Angebotsformen 

der Jugendarbeit aktiv tätig waren. 52% 

davon sind weiblich - 48% sind männlich. Diese 

Statistik weist nur ein Teilsegment der Angebotsvielfalt 

der Jugendverbände aus. Regelmäßig stattfindende 

Gruppenzusammenkünfte, Projekte oder 

Wochenendveranstaltungen kommen noch dazu. 

Fazit: Jede Mark, die den Mitgliedsverbänden der 

AEJN vom Land Niedersachsen oder anderen 

öffentlichen Stellen zur Verfügung gestellt werden, 

ist gut angelegt. Verwendungsnachweise werden 

den zuständigen Stellen zur Überprüfung regelmäßig 

vorgelegt. 

Dazu kommen die Kinder und Jugendlichen, die 

sich regelmäßig in Gruppen und Projekten, häufig 

wöchentlich oder 14-tägig treffen. Allein im 

Bereich der Ev. Jugend der hannoverschen Landeskirche 

gibt es mehr als 3.540 Kinder- und Jugendgruppen. 

Zur Arbeit Ehrenamtlicher 

Ehrenamtliches Engagement ist nach wie vor die 

tragende Säule der Jugendarbeit und insbesondere 

der Jugendverbandsarbeit. Jugendverbände 

werden seit ihrer Gründung von Ehrenamtlichen, 

d.h. von freiwilligen und unbezahlten Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeitern getragen und gestaltet. Mit 

ihrem Engagement sichern sie das gesamte Verbandsleben 

von regelmäßiger Gruppenarbeit über 

die Leitung von Bildungs- und Freizeitmaßnahmen 

bis zur politischen Vertretung. Es sind Ehrenamtliche, 

die Projekte, Freizeiten und die alltäglichen 

Angebote erst möglich machen. Nach der oben 

erwähnten Aktivitätenübersicht der AEJN wurden 

16.978 ehrenamtliche Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter 

gezählt.

Die Mitgliedsverbände der AEJN haben Strukturen 

und Rahmenbedingungen geschaffen, damit junge 

Menschen 

• durch religiöse, allgemeine und politische 

Bildung in ihrer Persönlichkeitsentwicklung 

gefördert werden; 

• ihre Interessen innerhalb ihres eigenen Jugendverbandes 

artikulieren; 

• ihre Bedürfnisse und Anliegen in der kirchlichen 

und politischen Öffentlichkeit vertreten; 

Als Grundlage dient die Überzeugung, wie sie z. B. 

in der Präambel der Ordnung für die ev. Jugendarbeit 

in der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers formuliert 

ist: 

„Ev. Jugendarbeit will allen jungen Menschen das 

Evangelium von Jesus Christus in ihnen gemäßer 

Weise bezeugen, sie mit der biblischen Botschaft 

in ihrer Lebenswirklichkeit begleiten und sie 

ermutigen, in der Nachfolge Jesu Christi als mündige 

Christen kirchliches Leben mitzugestalten und 

Verantwortung in der Welt wahrzunehmen.“ 

Arbeitsgemeinschaft der Ev. Jugend in Niedersachsen 

(AEJN): evangelische Jugendarbeit der 

Ev.-luth. Landeskirche in Braunschweig, Ev.-luth. 

Landeskirche Hannovers, Ev.-luth. Kirche in Oldenburg, 

Ev.-luth. Landeskirche Schaumburg- 

Lippe, Evangelisch-reformierte Kirche (Synode 

ev.-ref. Kirchen in Bayern und Nordwestdeutschland), 

Jugendwerk der ev.-meth. Kirche Niedersachsen, 

Gemeindejugendwerke Niedersachsen 

und Nordwestdeutschland des Bundes Ev.-freikirchlicher 

Gemeinden, Jugendwerk des Bundes 

der freien Evangelischen Gemeinden, CVJM in 

Niedersachsen, Niedersächsischer Jugendverband 

„Entschieden für Christus (EC)“ e.V. 

Postanschrift: Postfach 265, 30002 Hannover, 

Telefon (05 11) 12 41 - 5 71, Fax (05 11) 12 41 - 4 92 

e-mail: AEJN.@t-online.de 

Homepage: http://www.ejh.de/aejn.htm 

Informationen über die AEJN 




Veröffentlichungen „Gegen den Trend“ 

Gegen den Trend 1992 vergriffen 

40 Tage ohne …Verzicht ein Gewinn 

- Fasten - ein leibliches Fest und ein 

religiöses Ereignis 

- Thema Alkohol 

- Thema Süßigkeiten 

- Thema Medienkosum 


Gewalt - gewaltfrei leben 

- Die Aktion 

- Gewalt in der Schule 

- Gewalt in der Freizeit 

- Gewalt in den Medien 

Gegen den Trend 1994 DM 6,– 

Wettstreit statt Feindschaft 

- Die Aktion 

- Versuch einer Ist-Stands Beschreibung 

- Individuum und Gemeinschaft - Ich suche 

mich noch 

- Individuum und Gemeinschaft - „Es ist 

nicht gut, dass der Mensch allein sei...„ 

- Werte und Orientierungen - Die anderen 

sind mein größter Wert 

Gegen den Trend 1995 DM 6,– 

Fasten und Teilen 

- Option für die Schwachen 

- Jugend und Teilen 

- Macht teilen 

- Zeit - teilen statt totschlagen 

- Arbeit teilen 

- Geld/Besitz teilen 

- Begabung, Intelligenz, Talent und die 

Möglichkeit des Teilens 

- Fasten und Teilen im Horizont der Einen Welt 

Gegen den Trend 1996 DM 6,50 

Kick, Fun & Thrill 

- von der Schiffsschaukel zum Euro-Disney 

- Trends 

- Tanzen ist Trumpf 

- Beziehungskisten 

- Erleben gegen den Trend 

- Erlebnispädagogik - Rettungsanker in 

schwieriger Zeit? 



Surfen in die Zukunft 

- Runter von der Oberfläche 

- Ich-Styling 

- Kreativ sein im Internet 

- Die Computergesellschaft 

- Kommunikation 

- Zukunft in der Bibel 


Erfolgreich leben 

- Erfolg, was ist das für mich 

- Jeder ist seines Glückes Schmied? Von 

Leitbildern und Idolen 

- Stell Dir vor, Du stellst Dich vor, und keiner 

stellt Dich ein! 

- Warum immer nur zu kurz kommen? 

Frauen und Erfolg 

- Die Geburtsstätte des Erfolgs: Die Stadt 

- Von Winnern und Losern: die geistliche Dimension des Erfolges 

- Impuls- und Erlebnisstationen zu biblischen „Erfolgstexten“ 


Navigation braucht Orientierung 

- Orientierung 

- Vom Gebot zur Geschichte - Orientierung 

als Prozeß 

- Innerer Kompaß und Orientierungslosigkeit 

- Global + Ratlosigkeit = Angst 

- Lebensaufgaben im Jugendalter 

- Wertehammer 

- Werte und Orientierungen - Wir haben einen Traum - The dark side of the moon - Umgang mit Tod und Sterben 

- Wie gewinne ich Orientierung? 


Von Helden und anderen Lichtgestalten 

- Einführung 

- Helden - Begleiter auf dem Weg zur 

eigenen Persönlichkeit 

- Filmhelden in Aktion 

- Star Trek - Raumschiff Enterprise 

- Stars - Helden in der Musikszene 

- Martin Luther King 

- Vom General zum Friedensheld - Yitzchak Rabin 

- Heldinnen 

- Jungen - Männer - Helden 

- „Mir nach spricht Christus unser Held …“

Gegen den Trend 2001 - Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen ...

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?