Gegen den Trend 2001 - Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen ...

GEGEN DEN TREND ’2001
Faszinosum Gewalt
(vielleicht) durch den Zufall bestimmt, sondern
unser Sein führt die Begegnung selbst herbei, um
sich zu begreifen. In jeder Begegnung geschieht
im Grunde die Wiederholung des fötalen Erlebnisses,
um den Menschen als Person zu konstituieren.
Mit der leiblichen Geburt inszeniert das Sein
selbst die Begegnungen, um einstige Gemeinsamkeit
wiederzugewinnen. Die Lücke, die nun klafft,
könnte man auch als den Weg zum Heilsein bezeichnen.
Von wann an erinnert sich der Mensch? Nikolaus
von Kues antwortet: Von dem Tage an, wo Gott
sich mit der Seele 6 verschränkte (contractio). Die
Seele wird damit zum Statthalter, zum Beamten
Gottes in jedem Menschen, ohne selbst Gott zu
sein. „Und was ist, Herr, mein Leben, wenn nicht
jene Umarmung (amplexus), in der die süße Freude
deiner Liebe mich so liebevoll umschließt? 7 “
Wie kann der Mensch in dieser unio mystica, die
den Grund des Lebens und seiner Person legt,
unverwechselbare Person sein? Wie kann er eine
gewisse Eigenmacht entfalten? Und kann der
Mensch durch die Selbstwerdung überhaupt die
Revolte gegen Gott verhindern? Nach Nikolaus von
Kues herrscht die von Gott erschaffene Seele über
den Körper wie der König über sein Reich, weil
durch die Seele das Maximum (Gott) im Minimum
(Mensch) ist. So gesehen ist er frei und die Begegnung
mit anderen Menschen wird zu einer Begegnung
von Freien. Cusanus denkt hier die Urform
der Demokratie. Eigenmacht erhält der einzelne
nur indem er anderen dient, bzw. der Gemeinschaft
dient. Ja, er muss aktiv werden, seiner Seele
wegen. Herrschen wird zu einem Synonym für
Dienen 8 . Entfällt das Dienen, dann entfällt auch die
Persönlichkeit des Menschen. Hier sind die Anfänge
der Menschenrechte mit Händen zu greifen.
Heute wird der Bezug zu Gott als Bezug zur Natur
oder zur Gesellschaft hin gewandelt. Aber die
Frage, wie die Natur oder die Gesellschaft außerhalb
unser selbst, zugleich in uns sein kann, wird
22_ZWISCHEN BEGEISTERUNG UND GEWALT …
nicht mehr wie in der Theologie gelöst, so dass
aus der Verschränkung von Außen und Innen das
Auseinandertreten von Subjekt und Objekt wurde.
Eine Vereinzelung machte sich breit.
3 x 1 = 1: Der dreieinige Gott
Wie soll man die unio mystica
überhaupt denken? Im
Modell der Trinität verdeutlicht
sich der Sachverhalt.
Das Johannes-Evangelium
beginnt mit den Worten:
„Im Anfang war das Wort,
und das Wort war bei Gott,
und Gott war das Wort.“(1,1)
Dieser Vers kennzeichnet
den Vater. Vom Sohn sagt
das Johannes-Evangelium:
„Und das Wort ward Fleisch
und wohnte unter uns, und
wir sahen seine Herrlichkeit,
eine Herrlichkeit als
des eingeborenen Sohnes
vom Vater, voller Gnade und
Wahrheit.“(1,14) 9 Damit
wird die Frage aufgeworfen,
wie mehrere Personen in
eins sein können, so dass
sie ungeschieden, ungewandelt,
ungetrennt gedacht
werden können. Das
Anderssein soll im Vereintsein
gedacht werden. Die Kirchenväter nahmen
ein Ausdrucksgeschehen innerhalb der einzelnen
Personen an (Perichorese/Intercessio). Damit
wurde ein physischer Raum aufgegeben und eine
Liebessphäre angenommen, die das Verschiedensein
eint. Innerhalb dieser Verbundenheit kann
es keine Zeit geben, weil sie ein Nacheinander
konstituieren würde. Es ist im Grunde die gleiche
Redeweise, wie sie Cusanus mit seinem „maximum
in minimum est unum“ meinte. Es entsteht