Gegen den Trend 2001 - Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen ...

GEGEN DEN TREND ’2001
Faszinosum Gewalt
können oder wollen. Dieser Trend beginne bereits
im Kindergarten. 20 Schon hier zeigen sich Konzentrationsschwierigkeiten
und Unangepasstheit.
Ulrich Greiner 21 beschreibt anhand von Analysen
von Norbert Elias, Richard Sennett und Erving
Goffman, wie dem heutigen Individuum die Orientierung
fehlt, die frühere Generationen durch
Vorbilder erhalten haben. Welche Vorbilder präsentieren
Schulen, die aus Geldnot ihre Tore für
die Werbung öffnen? Deutlicher kann den Schülern
nicht vor Augen geführt werden, welche Autorität
heute noch zählt und wem sie nacheifern müssen,
um erfolgreich zu sein.
Pädagogik der Grenzen
Der nach Lebenssinn Suchende ist in der Zeit der
Globalisierung allein gelassen. Gemeinschaft, die
durchs Leben trägt, kollidiert mit den Alltagserfahrungen.
Allgemein gilt: Die Familie hält zusammen
gegen äußere Einflüsse. Das Vorbild
des Zusammenhalts gegenüber einer feindlichen
Umwelt führt zur Cliquen-Bildung, zu mafiosen
Strukturen und zur Auflösung der Demokratie.
Und da die Demokratie mehr und mehr zum
Sprungbrett der Selbstdarstellung wird, führt sie
schließlich zur Fragmentarisierung des Ich’s. Mit
anderen Worten: Die höchste Entwicklung des
Subjekts ist gleichzeitig seine Auflösung und
Vermassung.
Verurteilung und Ausgrenzung weichen dem Problem
aus. Erklärungsmuster auf dem Boden der
Aufklärung verfehlen das Anliegen, die Gewalttätigen
in eine zivile Gesellschaft zurückzuführen.
Wer grundsätzlich eine andere Weltsicht hat, hat
auch ein anderes Vokabular. Wer ein anderes
Vokabular hat, kann nicht durch Argumente überzeugt
werden, sondern erfährt Fundamentalismus
als einzige Antwort auf eine global expandierende
technische Konsumwelt. Denn die Globalisierung
antwortet auf die Begierden des Menschen, nicht
aber auf die Frage nach dem Warum des Lebens.
26_ZWISCHEN BEGEISTERUNG UND GEWALT …
Der Grund des Seins –Kick oder
Ekstase
„Glaube“, schreibt Paul Tillich „ist das Ergriffensein
von dem, was uns unbedingt angeht.“ 22 Alles,
was uns angeht ist demnach Glaube. Was uns
angeht, sind in der Regel Dinge, die unser persönliches
Leben betreffen. Werden diese Anliegen
cliquenhaft ausgeweitet, bekommt der Glaube
dämonische Züge und die Verheißungen werden
diffus. Helfen Verheißungen nicht weiter, sollen
Drohungen die Wünsche befördern. Glaube ist
keine Erkenntnis, kein für wahr halten, sondern
besitzt eine logische Evidenz. 23 Ein Willensakt, zu
dem man jemanden aufruft, kann Glaube nicht
sein, denn der Mensch ist nicht in der Lage, sich
durch Willen, Gewissheit zu verschaffen. 24 Ebenso
wenig ist der Glaube eine subjektive Gemütsbewegung,
ein Gefühl. Werde ich von dem ergriffen, was
mich unbedingt angeht, so ist alles von mir davon
ergriffen: Gefühl, Wille und Verstand. Das aber
kann nicht auf eine Ergriffenheit des Subjekts
beschränkt werden. 25 Vielmehr übersteigt Glaube
das Subjekt und weist auf eine menschliche Befindlichkeit,
die alle angeht.
Folgt man dieser Auffassung von Glauben, so wird
rasch klar, dass aufklärerische Konzepte, die sich
Erfolg durch vernünftige Argumente erhoffen,
existentiale Änderungen nicht herbeiführen können.
Herzinger betont, dass der Rechtsradikalismus
eine Gegenwelt zur demokratischen ist.
Wären Rechtsradikale vernünftigen Argumenten
zugänglich, stünden sie zumindest partiell auf
dem gleichen Grund wie die aufgeklärten Demokraten.
26 Aber sie haben sich hermetisch in ihrem
ahistorischen Glauben eingeigelt.
Wie soll die Gesellschaft darauf reagieren? Sie
schwankt zwischen hartem Durchgreifen und
Verstehen. Das Verstehen wird jedoch immer mehr
erschwert, je mehr Kinder kriminell werden. Das
allgemeine Bild von der Unschuldigkeit der Kinder