Pfarrbrief 171 - 2012 - Lebendige Pfarre - St.Jakob Windischgarsten ...

Während in früheren Jahrhunderten der
biblische Auftrag zur Glaubensverkündigung
an alle Menschen im Bewusstsein der
Christen stark verankert war, hat sich auch
in dieser Hinsicht heute vieles verändert.
Im Zusammenhang mit einer Theologie
der Religionen ist es beinahe allgemeine
Glaubensüberzeugung geworden, dass Menschen,
die nicht durch die Taufe zur Kirche
gehören, dennoch das Heil erlangen können,
wenn sie nur der Stimme ihres Gewissens
folgen. Trotzdem ruft Papst Johannes Paul
II. in seinem apostolischen Schreiben „Novo
Millenio Ineunte“ für das große Gnadenereignis
des Jubiläumsjahres 2000 alle auf,
den Missionauftrag Christi, der die ersten
Christen zu so großen Taten anspornte,
heute neu aufzugreifen. Den Befehl Christi
an Petrus: „Duc in altum – fahrt hinaus
auf die hohe See und legt eure Netze zum
Fang aus“ (Lk 5,4) richtete der Papst an die
ganze Kirche.
Warum überhaupt noch Mission? Die Antwort
auf diese Frage ist eigentlich für uns
Christen nicht schwer. Jesus Christus, ohne
den wir nichts vollbringen können (vgl.
Joh 15,5), gibt sie uns selbst, wenn er sagt:
„Niemand kommt zum Vater außer durch
mich“ (Joh 14,6). Bereits im Jahr 1991 spricht
Papst Johannes Paul II. (1978-2005) in seiner
Enzyklika „Redemptoris missio“ über die
„fortdauernde Gültigkeit des missionarischen
Auftrags“. Wörtlich stellt er fest: „Wenn wir
zu den Ursprüngen der Kirche zurückgehen,
so finden wir dort die klare Aussage, dass
Christus der alleinige Erlöser von allen ist,
jener, der allein Gott auszusagen und zu
ihm zu führen vermag“ (Nr.5). Jesu Lehre
kommt „aus der unmittelbaren Berührung
mit dem Vater … - aus dem Sehen dessen
heraus, der an der Brust des Vaters ruhte“
(Ratzinger, Jesus von Nazareth, 31-32). Jesus
Christus, wahrhaft der Sohn Gottes, der alles
übertrifft, was Menschen je an Gotteserfahrungen
kundtun konnten. Weil Jesus der
Sohn Gottes ist, in dem die Heilsgeschichte
ihren Höhepunkt und letzten Sinn findet,
darf deshalb seine Wahrheit auch keinem
Menschen dieser Erde, wo und wann auch
immer er leben mag, vorenthalten werden.
So wäre es ein großes Unrecht und eine
Schuld, die nicht verziehen werden kann,
wenn sie seine Botschaft, sein Licht und seine
Wahrheit den anderen nicht künden. Im
Dekret über die Missionstätigkeit der Kirche
des 2. Vatikanischen Konzils heißt es: „Alle
Gläubigen, wo immer sie leben, müssen
durch das Beispiel ihres Lebens und durch
das Zeugnis des Wortes den neuen Menschen,
den sie durch die Taufe angezogen
Warum überhaupt
Mission?
FraGEn unD
antWOrtEn (97)
haben … so offenbaren, dass die anderen
Menschen ihre guten Werke sehen, (und)
den Vater preisen (Mt 5,16)“ (Nr. 11). So ist
die Kirche Weltkirche-Weltmissionskirche.
Das Geschenk und Geheimnis der Erlösung
durch Jesus Christus muss die Kirche der
ganzen Welt künden und bringen.
Nicht selten wird heute die Meinung vertreten,
die christliche Mission stelle ein besonders
sublimes Element des europäischen
Kolonialismus dar. Durch die Mission sei es
gelungen, den Völkern ihre eigene Geschichte
zu rauben und ihnen einen europäischen
Stempel aufzudrücken. Mit dem Ende des
Kolonialismus konnten die Völker der Dritten
Welt – so die Meinung – endlich wieder zu
ihren eigenen Religionen zurückkehren.
Wenn wir auf die Welt, wie sie sich in den
letzten Jahrzehnten entwickelt hat, blicken,
nehmen wir etwas Merkwürdiges wahr:
Auch nach dem Ende des Kolonialismus gibt
es weltweit einen starken Trend zur Uniformierung.
Man baut in München nicht anders
als in Shanghai oder Kairo Kühlschränke,
Autos und Fernsehgeräte. Die Technik kennt
nur eine Sprache, nämlich die Sprache der
Zahlen. Gleichzeitig stellen wir fest, dass
diese uniformierende Macht der Technik die
Kluft zwischen den Menschen vertieft.
In vielen Teilen der Welt ist ein Aufbegehren
gegen den Uniformismus der technischen
Zivilisation, eine Suche nach der eigenen
Identität im Gange. Der Islam kann in der
westlichen Zivilisation vielfach nur Niedergang
und seelische Leere erkennen. Manche
Gegenwartsanalytiker sprechen von einem
Kampf der Kulturen. Angesichts dieser Situation
halten viele Ausschau nach einer
geistigen Kraft, die unter den Völkern eine
echte Einheit stiften kann.
Damit stellt sich erneut die Frage: Wie steht
es eigentlich um den christlichen Glauben?
Zunächst halten wir fest, dass der Glaube
hierzulande zu verdunsten droht. Das
lässt sich nicht nur daran ablesen, dass die
Priesterseminare immer leerer werden und
klösterliche Niederlassungen ihre Pforten
schließen, dass die Zahl derer, die in die
Mission gehen wollen, verschwindend gering
geworden ist. Der Glaubensschwund
lässt sich auch daran ablesen, dass die
Sonntagsmesse zunehmend an Bedeutung
verliert, dass man die Beichte nicht mehr
für notwendig hält, und die hl. Kommunion
allzu selbstverständlich empfängt, dass man
schließlich der Kirche, wenn einen irgendetwas
ärgert, sogleich den Rücken zukehrt.
„Geht hin!“, sagt Jesus. Wer aber geht auf
andere zu, um sie etwas von der Freude des
Glaubens spüren zu lassen? Die Kirche ist
von ihrem Wesen her missionarisch und sie
muss ihren missionarischen Auftrag erfüllen,
wenn sie Kirche sein und bleiben will (vgl.
Mt 28,18-19; Mk 16,15).
Dazu kommt, dass der Glaube nicht das
Produkt Europas ist, das von uns hervorgebracht
worden wäre. Der Augenblick, in
dem der hl. Bonifatius die Donareiche fällte,
bleibt das denkwürdige Zeichen dafür, dass
der christliche Glaube nicht unser Eigentum
ist. Wir alle sind, wie der Apostel Paulus
sagt, Zweige vom wilden Ölbaum, die in
den heiligen Ölbaum Israels eingepflanzt
werden mussten, um Frucht zu tragen (vgl.
Röm 11,17). Nur in solcher Reinigung und
Verwandlung unserer selbst können wir
unsere Identität gewinnen und gute Früchte
hervorbringen.
Der christliche Glaube hat uns nicht uns
selbst entfremdet. Vielmehr hat er dem europäischen
Geist sein Größtes abgerungen.
Die Beschneidung, die der Glaube immer ist,
ist in Wahrheit auch Befruchtung. Wo immer
sich unsere Völker dieser Verwandlung
durch den Glauben widersetzten, haben
sie ihre geistige und geistliche Größe verloren.
Die christliche Botschaft zerstört die
humanen Werte der Völker nicht, sondern
nimmt sie auf, reinigt sie und bringt sie zur
vollen Blüte. So stammt von Papst Paul VI.
das Wort: „Wohin das Evangelium gelangt,
dahin gelangt auch die Nächstenliebe.“ Wir
wissen heute, wie zerstörerisch es ist, nur
Technologien in fremde Kulturen hineinzutragen.
Es ist auch fragwürdig, anderen
Völkern politische und soziale Konzepte
überstülpen zu wollen. Hilfreich für die
Völker ist nicht der Hochmut, der unsere
Rezepte verordnet. Hilfreich ist nur die Kraft
der Sinngebung, die keinen Bruch mit der
Vergangenheit herbeiführt, sondern die Fähigkeit
vermittelt, einen eigenen Weg in die
Zukunft zu bauen.
„Wohin das Evangelium gelangt, dahin
gelangt auch die Nächstenliebe.“ Viele
8 Nr. 171
Jahrzehnte ist Mutter Teresa von Kalkutta
unübersehbar vor die Welt hingetreten.
Die Gründerin der „Missionarinnen der
Nächstenliebe“ hat europäische Kolonisierungsideen
hinter sich gelassen, um ganz
für die Armen da zu sein. Als sie mit ihren
Mitschwestern in den Jemen und nach
Äthiopien gerufen wurde, machte sie zur
Bedingung, dort den Tabernakel aufstellen
zu dürfen. Sie wusste ganz genau, dass nur
in der Gegenwart Christi jene Gesinnung
erwachen kann, die soziale Gerechtigkeit
herbeiführt.
Der Glaube, der Menschen wie Mutter
Teresa und viele andere geprägt hat, ist
wahr. Der Glaube, der eine solche Liebe
hervorruft, ist gut. Missionarinnen wie
Mutter Teresa haben gelebt und gearbeitet
an vielen Orten der Welt. Diese
Menschen sind das kostbarste Gut, das
Europa anderen Völkern geschenkt hat.
Sie sind der einzige Ausgleich für so viel
Böses, was von unserem Kontinent ausgegangen
ist und heute noch ausgeht.
Solche Menschen sind eine Gabe, auf die
die Welt wartet. Sie sind weise und gütig
geworden, weil der Glaube an Christus
sie geformt und getragen hat. Deshalb
ist die Annahme des Glaubens und der
Reinigung des Glaubens der größte Dienst,
den wir der Menschheit schuldig sind. Um
Christus anderen zu bringen, müssen wir
selbst von Christus, dem Erlöser, Ergriffene
sein. Man darf die Menschen nicht
um Gott betrügen. Wir dürfen der Welt
nicht verschweigen, was wir von Gott
wissen und was wir von ihm empfangen
haben. An diesen Anspruch erinnert uns
der Weltmissionssonntag.
Was das 2. Vatikanische Konzil verabschiedet hat
Das Zweite Vatikanische Konzil verabschiedete vier Konstitutionen, neun Dekrete und drei Erklärungen. Rein formell kann man
zwar zwischen diesen drei Kategorien eine Unterscheidung treffen. Man kann diese verschiedenen Dokumente der Form nach
unterscheiden, aber man darf keinen Unterschied in der Verbindlichkeit des Inhalts der Dokumente machen.
Vieles legt uns der Papst für das neue Arbeitsjahr
vor. Es ist das Jahr des Glaubens,
das der Neuevangelisierung einen wichtigen
Impuls geben soll. Zunächst ist das Jahr des
Glaubens eine Einladung, sich mit dem eigenen
Glauben intensiver zu beschäftigen,
damit wir unseren Glauben immer tiefer
verstehen können. Es ist gut, wenn wir
verstärkt über den Glauben reden, aber es
muss klar sein, dass die Lehre der Kirche nicht
zur Disposition steht. Zugleich ist es wichtig,
dass wir über die innere und tiefgründige
Struktur des Glaubens nachdenken. Mit einigen
Überlegungen wollen wir grundlegende
Bestandteile des Glaubensaktes, der ein so
wesentlicher Akt des menschlichen Daseins
ist, offen legen. Es war der dänische Philosoph
Sören Kierkegaard, der in seiner Schrift
„Furcht und Zittern“ (1843) das Großartige des
Glaubens formuliert hat, als er sagte: In der
Tat ist „der Glaube die höchste Leidenschaft
im Menschen. Vermutlich gibt es in jeder
Generation zahlreiche Menschen, die nicht
dorthin kommen, aber keiner vermag darüber
hinauszugehen.“ Es ist die Grandiosität des
Glaubens als der Gipfel der menschlichen
„Leidenschaften“, bzw. als völlige Hingabe
Das Jahr des Glaubens (1)
naCHDEnKEn üBEr
DIE StruKtur DES
GlauBEnS
an die Suche nach dem höchsten Gipfel der
Wahrheit. Dramatisch ist der Weg des Glaubens,
wenn man auf Abraham stößt, der
den Berg Morija bestiegen hat, um dort den
göttlichen Befehl auszuführen (Gen 22,2) und
seinen Sohn als Brandopfer darzubringen.
Der Glaube stellt einen radikalen Anspruch,
der die ganze Existenz betrifft. So radikal der
Glaube einerseits ist, so sehr ist er mitunter
zahllosen Fälschungen ausgesetzt. Menschen
richten sich den Glauben, wie es ihnen nützt,
und oft möchten sie den Glauben nach ihrem
Geschmack ausrichten und vereinfachen.
Und Karl Marx hat sarkastisch in der „Kritik
der Hegelschen Rechtsphilosophie“ (1843)
von der Religion als „Opium für das Volk“
gesprochen. Mehr nicht als ein wohltuendes
Betäubungsmittel sollte es sein, das Machthaber
einsetzen, um alle Rufe nach Reformen,
nach Gerechtigkeit, jede Form des Aufbegehrens
gegen die Unterdrückung im Keim zu
ersticken. Neben der Oberflächlichkeit gibt es
aber auch den Fanatismus, wo der Buchstabe
des Glaubens allen durch einen Fundamentalismus
aufgezwungen wird, der den Geist tötet
(2 Kor 3,6). Trotzdem begeistert der Glaube
immer noch die Herzen der Menschen. Auch
wenn heute vielfach über dieses Thema nicht
gesprochen wird, weil es dem einen peinlich
ist und dem andern unpassend vorkommt,
lässt es sich nicht zum Schweigen bringen.
Es taucht in Augenblicken der Stille, zu Zeiten
der Auseinandersetzung und des Schmerzes,
an Festtagen auf, immer unversehens und
vielleicht ohne endgültige Antwort. Deshalb
hat der englische Schriftsteller Gilbert K. Chesterton
zu Recht gesagt, als er in seinem Essay
„Orthodoxie“ (1908) betonte, dass es nicht
wahr ist, dass der Mensch heute, nach der
Abkehr vom Glauben an Gott, an gar nichts
mehr glaubt. Er glaubt mittlerweile an alles,
und die Zunahme an Magiern, „Meistern“,
Wahrsagern, Esoterik und anderen geistigen
Scharlatanerien, die gerne Botschaft, Askese
und Diät, Spiritualität und Magie verbinden,
ist dafür der beste Beweis.
Wer die Wahrheit liebt, geht keine Kompromisse mit denen ein, die mächtig sind,
und er tritt mit unbequemen Worten denen entgegen, die den falschen Weg gehen.
Papst Benedikt auf den Spuren des Konzils
Es war ein kurzer, aber besonderer Besuch am 9. Juli 2012: Papst Benedikt war bei den Steyler Missionaren in Nemi zu Gast. Dort hatte
der heutige Papst 1965 als junger Theologe und Berater des Kölner Kardinals Josef Frings an einem Entwurf für das Konzilsdokument
über die Mission mitgewirkt. Das Dekret Ad Gentes, das dabei entstand, habe die Notwendigkeit verdeutlicht, allen das Licht der Liebe
Gottes zu bringen und mit neuer Freude das Evangelium zu verkünden. Interessant ist in diesem Zusammenhang, wenn man erfährt,
dass heute noch etwa dreißig Teilnehmer am Zweiten Vatikanischen Konzil leben, darunter sowohl Konzilsväter als auch Experten.
September 2012 9