Adler, Gerhard - Seelenwanderung und Wiedergeburt.pdf

Es tauchen natürlich auch hier die zahlreichen Argumente für die
Reinkarnation aus den verschiedenen Traditionen auf, so daß wir sie
im einzelnen nicht zu wiederholen brauchen. Theologisch bedeutsam
ist dagegen neben der Synthese zwischen christlicher Erlösungslehre
und Reinkarnation die Aussage: „Die Lehre von der
Wiederverkörperung bringt die Geistlehre vom Fortleben nach dem
Tode und die Lehre von der Auferstehung des Fleisches in Einklang.
Die Auferstehung des Fleisches“ – auch von Däbritz als endzeitliches
innerweltiches Geschehen im Sinne der Tradition gedeutet – „ist die
Wiedereinkörperung der geistigen Persönlichkeit aufgrund eines
Naturgesetzes, das uns heute noch unbekannt ist; es scheidet hier also
eine Geburt durch die Mutter aus. Jenes unbekannte Naturgesetz ist
bis jetzt nur bei der Auferstehung unseres Herrn und Heilandes in
Wirksamkeit getreten, indem Christus nach seinem Tode und nach
seiner Höllenfahrt in seinen toten Körper zurückkehrte, ihn abermals
belebte und verfeinstofflichte, um ihn dann nach vierzig Tagen
feinstofflichen Seins bei seiner Himmelfahrt zu vergeistigen.“ 140 Es
ließe sich im einzelnen aufweisen, wo Däbritz’ Lehre von der
amtlichen Theologie nicht gedeckt ist, in vielen Punkten würde sich
möglicherweise aber herausstellen, daß es ihm nur an der
theologischen Begrifflichkeit mangelte.
Dringender ist die Frage, ob die Kirche eine Reinkarnationslehre
verwerfen muß, die weder pantheistisch zu verstehen ist noch die
Selbsterlösung lehrt, noch im Gottesbegriff und in der Christologie
das Wesentliche der christlichen Heilsbotschaft verfehlt. Es fällt
jedenfalls schwer, Däbritz als einen Häretiker zu bezeichnen, wenn
er in dem genannten Buch schreibt: „Es gibt nur einen großen,
allmächtigen Gott, der sich in Christus als Gott und Mensch
offenbarte, und die seine Erlösung und sein Wort annehmen wollen,
für die wird er zum erlösenden Gott; für alle Menschen und Welten
aber bleibt er der Eine, Große, Herrliche, Unermeßliche.“ 141
Auch bei dieser Gruppe wird man die Frage an die Kirche stellen
dürfen, wie sie die eine oder andere Sonderlehre einer Gemeinschaft
zu beurteilen gedenkt, wenn vorausgesetzt werden darf, daß die
Anhänger die Absicht und das Bewußtsein haben, die Sache Christi
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