Zum Dialog berufen - Missionszentrale der Franziskaner

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Der Dialog ist Ausdruck für eine neue
Weise, Liebe und Respekt zu leben. Panikkar
sagt: „Der erste Schritt im Dialog zwischen
Religionen, Kulturen und verschiedenen
Lebensvorstellungen besteht darin, die
Mißverständnisse aufzuheben; der zweite
Schritt besteht darin, die jeweiligen Vorstellungen
so zu erklären, dass der Gesprächspartner
sie versteht; und der dritte Schritt
geschieht im ‚dia-logos‘, das heißt, durch
den logos (das Wort) hindurchzugehen,
um zu dem zu gelangen, das man sagen
will – was also hinter dem steckt, was im
Wort erscheint – um zu dem zu gelangen,
was die Sache bedeutet.“ 7
Wie religiöser Pluralismus, also die
Würde von religiöser Verschiedenheit
neu zu verstehen ist, welche Rolle die Re-
Der Christozentrismus ist
dann nicht mehr christlich,
wenn er das Christentum absolut
setzt und es damit zu
einem Götzendienst macht.
ligion in Konflikten spielt und welchen
Rang der religiös-interkulturelle Dialog
in der franziskanischen Pastoral einnimmt
– das sind die heute dringlichen
Anfragen. Mit unseren Überlegungen
wollen wir uns in die Bewegung eingliedern,
die in der Zeit nach dem II. Vatikanum
begonnen hat 8 , unter besonderer
Berücksichtigung der Linie, die kontinuierlich
die lehramtliche und theologische
Reflexion, wenn auch nicht immer
im Sinne der Weiterentwicklung, durchzieht,
die sich aber besonders deutlich in
der Aussage Johannes Pauls II. als neu artikuliert,
wenn er in Redemptor hominis
sagt: Da – wie das Konzil uns lehrt – »der
Sohn Gottes durch seine Menschwerdung
sich gleichsam mit jedem Menschen verbunden
hat«, (führen) alle Wege der Kirche
zum Menschen.... Die Kirche darf am Men-
schen nicht vorbeigehen; denn sein »Geschick«,
das heißt seine Erwählung, seine
Berufung, seine Geburt und sein Tod, sein
ewiges Heil oder Unheil sind auf so enge
und unaufhebbare Weise mit Christus verbunden....
Dieser Mensch ist der erste Weg,
den die Kirche bei der Erfüllung ihres Auftrags
beschreiten muß: er ist der erste und
grundlegende Weg der Kirche, ein Weg, der
von Christus selbst vorgezeichnet ist und
unabänderlich durch das Geheimnis der
Menschwerdung und der Erlösung führt. 9
Das Lehramt hat also zu dem Prinzip gefunden
„die Religionen in Christus“ und
nicht nur „Christus in den Religionen“.
Damit ist eine wichtige Debatte eröffnet,
die wir sehr ernst nehmen müssen.
Heute sind wir davon überzeugt,
dass das Christentum der auf die kirchliche
Institution zentrierten Linie – in dem
Motto zusammengefasst: extra ecclesiam
nulla salus – nicht länger folgen darf,
wenn es die Herausforderung des interreligiösen
und interkulturellen Dialogs
wirklich auf sich nehmen will. Die Kirche
ist eben nicht die Dreifaltigkeit, sondern
das sakramentale Zeichen der dreifaltigen
Liebe; sie ist nicht das Reich Gottes,
sondern dessen Keim (LG Nr. 5) und
soll ihm dienen. Die zentrale Bedeutung
des Reiches Gottes im Leben des Christen
verweist auch auf die zentrale Bedeutung
der eschatologischen Dimension 10 .
Zentrum, Ziel und Absolutum ist das
Reich Gottes. Zu ihm führen viele Wege.
Das klassisch-traditionelle bzw. exklusivistische
Verständnis und die jüngste
bzw. inklusivistische Vorstellung haben
beide ihren Grund im christologischen
Dogma, dass die einzigartige Bedeutung
Jesu Christi im Christentum indiskutabel
sei. Heute ist von uns ein weiterer Schritt
verlangt, nämlich eine konsequentere
christologische Konzeption zu entwickeln.
Wir müssen auf die Mahnung von
Yves Congar, dem Propheten der ökumenischen
Bewegung im XX. Jahrhundert
Grüne Schriftenreihe Nr. 100 – Zum Dialog berufen