Zum Dialog berufen - Missionszentrale der Franziskaner

einzelnen kulturellen Kontexte durch
Gleichgültigkeit und Selbstzufriedenheit
isoliert und andererseits den lukrativen
Fonds ablehnt, in dem die komplementär
und funktional verordnete Anpassung
verschiedener Projekte zusammenfließt.
Dieses Zusammenwirken unterschiedlich
sich artikulierender Subjekte
trägt im historischen kairós das Gedächtnis
der gesamten Geschichte auf
den Schultern, bewahrt in der jeweiligen
Besonderheit jeder Kultur die sehnsüchtigen
Wünsche aller und in gleichrangiger
aktiver Mitwirkung wie Kooperation
die Chance zu einer neuen Praxis. Im Dialog
nach dem Paradigma des Zusammenwirkens
unterschiedlich sich artikulierender
Subjekte, der das Schweigen
zwischen den Worten in den Worten und
das Mysterium der Andersartigkeit in einer
entzauberten Welt hütet, wird Identität
bestätigt sowie Gewaltlosigkeit und
Frieden möglich. Ein solcher Dialog bietet
Raum für konträre Erschütterungen
und gegensätzliche Erfahrungen, weil
sich Herz und Verstand in Aufmerksamkeit
üben. Es ist die Mystik umsonst geschenkter
Güte, hier und stets auf der Suche
nach ihrer Sprache. Aber dieser neue
Dialog zwischen den Kulturen, Religionen
und Individuen weckt keine falschen
Hoffnungen. Er verspricht weder, die
Ambivalenz der conditio humana oder
gesellschaftliche Entfremdung zu beseitigen,
noch bestärkt er die Vorstellung, eine
allumfassende Erkenntnistheorie und
eine Hermeneutik ohne Mysterium seien
möglich. Er eröffnet jedoch Kommunikationswege
und Perspektiven der Annäherung,
sofern alle Kulturen und Religionen
das Schweigen und das Geheimnis der
Anderen respektieren.
Übersetzung aus dem
bras. Portugiesischen:
Maria Schwabe/Norbert Arntz
Anmerkungen
1 Vortrag beim „Seminar über Ökumenismus und interreligiösen
Dialog – Berufung zum Dialog“, Porto
Alegre, 22. – 2 . Februar 200
2 Vgl. Funke, Dieter, Identität des Subjekts? Psychoanalytische
und theologische Gedanken zu einer fragwürdig
gewordenen Idee der Moderne, in: Zeitschrift
für psychoanalytische Psychotherapie, Heft ½ (1 )
2 - , hier 2 .
3 Costa Freire, Jurandir, Vorwort: Plädoyer für die Brüder,
in Kehl, Maria Rita (org.), Função fraterna, Rio de
Janeiro: Relume Dumará, 2000, S. 10.
vgl. Habermas, Jürgen, Können komplexe Gesellschaften
eine vernünftige Identität ausbilden? Frankfurt a.
M., Suhrkamp (st 202), 1 , S. 31 ff.
Baumann, Zygmunt, Identidade, Rio de Janeiro: Zahar,
200 , S. .
Santos, Milton, As cidadanias mutiladas, in: VVAA, O
preconceito, São Paulo, Secretaria da Justiça e da Defesa
da Cidadania/IMESP, 1 /1 , S. 133-1 ,
daselbst.
Konvention Nr. 1 über die indigenen Völker und
Stämme in unabhängigen Ländern, approbiert von
der Internationalen Arbeitsorganisation (ILO) am .
Juni 1 , in Artikel 1, § 2: „Das Bewusstsein ihrer
indigenen oder Stammesidentität muss als fundamentales
Kriterium betrachtet werden, um die Gruppen zu
bestimmen, auf die die Verfügungen der vorliegenden
Konvention angewendet werden.“
vgl. Povos ressurgidos: Lutas e conquistas pelo reconhecimiento
étnico e territorial, in Conselho Indigenista
Missionário – Cimi, Outros 00. Construindo uma
nova história, São Paulo: Salesiana, 2001, S. 1 -
1 . Vgl. auch www.cimi.org.br
vgl. Hobsbawm, Eric; Ranger, Terence (ed.), The invention
of tradition, Cambridge: University Press,
1 3.
10 Baumann, Zygmunt, Identidade, I.c., S. 21.
11 vgl. J.-F. Lyotard, Os pós-moderno, ª ed., Rio de Janeiro,
José Olympio, 1 .
12 A respeito da Dominus Jesus, vgl. VVAA, O atual debate
da teologia do pluralismo religiose. Depois da
Dominus Jesus,; in www.servicioskoinonia.org/Libros-
Digitales
13 vgl. Cruz, E., Mercedários no Pará, in: Revista de Cultura
do Pará, II/ - (Januar-Juni 1 2): -10 , da 103ff.
1 vgl. Azzi, R.; Rezende, M. V., A vida religiosa feminina
no Brasil colonial, in: Azzi, Riolando (org.), A vida religiosa
no Brasil, Paulinas/Cehila, São Paulo 1 3, S.
2 - 0, hier S. 0.
Grüne Schriftenreihe Nr. 100 – Zum Dialog berufen