Zum Dialog berufen - Missionszentrale der Franziskaner

Dominus Jesus aus dem Jahre 2005 immer
noch – wenn auch nicht vollständig
– an der Erlösung als historische Möglichkeit
für alle festgehalten, indem sie
eine Tür der Rettung offen ließ für jene,
die „das Evangelium Christi und seine
Kirche nicht kennen“ und „im Anruf des
Gewissens [...] das ewige Heil erlangen“
(Lumen gentium, 16). 12 Das war keine
voreilige, sondern erleuchtete Großzügigkeit.
Ein „Zeichen“ ist nie eindeutig,
weil es immer eines bestimmten historisch-kulturellen
Kontextes bedarf und
einer Gemeinschaft, die es interpretiert.
Außer der Kirche gibt es andere Wege
und Zeichen der Erlösung. „Gott kann
Menschen, die das Evangelium ohne ihre
Schuld nicht kennen, auf Wegen, die
nur er weiß, zum Glauben führen“ (vgl.
Ad gentes, 7).
Der „universale
Horizont“ ist das
weiterreichende
Anliegen – die „causa
maior“ – (Gerechtigkeit,Gleichheit,
Frieden), das den verschiedenen
spezifischen Anliegen – den „causas particulares“
(indigene Sache, Landlosenbewegung,
Migranten, Ausgeschlossene)
– die Richtung zeigt. Die Perspektive
der Auferstehung, die Gerechtigkeit der
Auferstehung sind keine Privilegien der
Christen. Durch den universalen Heilswillen
Gottes „müssen wir annehmen, dass
der Heilige Geist allen die Möglichkeit
anbietet, diesem österlichen Geheimnis
in einer nur Gott bekannten Weise verbunden
zu sein“ (Gaudium et spes, 22).
Die anderen Wege des Heils und die
anderen Religionen sind nicht als komplementär
zu dem von Jesus Christus
vorgezeichneten Weg zu betrachten.
Komplementarität verweist auf „Mängel“.
Die Alterität ergänzt die Identität
nicht, sondern bedingt ihr Sein. Falls die
Außer der Kirche gibt
es andere Wege und Zeichen
der Erlösung.
Kirche ihrer Natur nach missionarisch
und dialogisch ist, greift diese Natur die
Andersartigkeit der Religionen positiv
auf. In Analogie zum Einen Gott, der nur
als der Drei-Einige Liebe sein und in Jesus
Christus seine Sendung vollziehen kann,
wird man das Faktum der Religionsverschiedenheit
als ein Geschenk verstehen,
das der Kirche Jesu Christi ermöglicht,
sich selbst besser zu kennen zu lernen.
Je mehr sie sich und ihre Geschichte mit
Sklaven in den Sakristeien und Konventen
Amerikas kennen lernt, desto mehr
wird sie eingestehen, dass „Barbarei“ in
allen Religionen möglich und dass Wachsamkeit
für alle Religionen notwendig ist.
Der Mercedarier-Orden, der gegründet
wurde, um die christlichen Sklaven
aus den Händen der Mauren loszukaufen,
wurde in Brasi-
lien selbst zum Sklavenfänger.
Damit
wurde er zwar dem
Buchstaben seiner
Verfassung nicht
untreu, wohl aber
dem Geist seines Gründers. 13 Dasselbe
kann man von den 81 Klarissen sagen,
die 1775 in Bahía 290 Sklavinnen, 8 Sklaven
und 40 Ankleidedienerinnen besaßen.
14 Der Dialog mit dem „Prinzip der
Realität“ sorgt dafür, dass stets zwischen
„Buchstabe“ und „Geist“, zwischen erträumtem
Zeichen und interpretierter
Bedeutung verhandelt wird. Dieser Dialog
repräsentiert die Dimension der Aufklärung,
die über die reine Information
hinausgeht. Er dekonstruiert zugleich die
Ideologie, historisiert den Mythos und
die Utopie und entschlüsselt Träume,
Symbole und Zeichen. Indem der Dialog
den Zirkel von Selbstbestätigung und
Selbstgenügsamkeit zerbricht, erweist er
sich als göttlich, das heißt als Hand, die
Gott der Welt entgegenstreckt.
Grüne Schriftenreihe Nr. 100 – Zum Dialog berufen