Zum Dialog berufen - Missionszentrale der Franziskaner

5. Schlussfolgerung
Das Problem der indigenen und afroamerikanischen
Identität verweist darauf,
dass ein neues Lebensprojekt für alle
dringlich ist, das alle Reservate, Ghettos
und Quoten innerhalb des Systems hinter
sich lässt. Die Welt des Marktes zu
verlassen bzw. – im Falle vieler indigener
Völker – diese Welt überhaupt erst nicht
zu betreten, führt zu einer Art Exteriorität
gegenüber dem hegemonialen System.
Diese Exteriorität aktiviert die universale
Dimension, die jedem spezifischen Anliegen
(„causa particular“) innewohnt,
und führt zu radikalen Transformationen.
In diesem neuen Projekt ist die Entwicklung
des Menschen wichtiger als die Produktion
von Tonnen landwirtschaftlicher
Produkte und wichtiger als die Kommerzialisierung
der Andersartigkeit durch
Kunsthandwerk und Folklore.
Die indigenen Völker und die Nachfahren
der Afrikaner sagen uns heute:
„Wir lassen uns weder dem farbigen Brasilien
noch dem katholischen Brasilien
zuordnen. Wir sind hier mit unserer ethnischen
und religiösen Andersartigkeit
und mit unserem eigenen Verständnis
von Nationalität.“ Das Projekt der brasilianischen
Nation muss unter der multikulturellen
und multiethnischen Perspektive
neu verhandelt werden, damit sich
die verschiedenen Nationen und Völker
innerhalb der nationalen Einheit des brasilianischen
Bundes-Staates artikulieren
können.
Der kulturelle und religiöse Dialog
zielt langfristig auf einen Weltfrieden,
der den Aufbau einer Menschheit, zusammengesetzt
aus einer Unmenge von
Kulturen, im Blick hat. Die Subjekte jeder
einzelnen Kultur sollen erfahren können,
dass Teile ihres Traums und Projektes in
den Träumen und Projekten der Anderen
enthalten sind. Methodisch gesehen
ist dieser Frieden nicht zu erreichen, solange
die in der puristisch herrschenden
Dialektik vom „ausgeschlossenen Dritten“
enthaltene Gewalttätigkeit praktiziert
wird; und auch nicht, solange alles
dem „Kosten-Nutzen“-Kalkül unterworfen
wird. Ausgrenzende Dialektiken oder
funktionalistische und gewaltsam integrierendeKomplementaritätsvorstellungen
sind kein Weg zum Frieden.
Der Dialog mit den indigenen Völkern
und den Afro-Amerikanern ist der
Dialog mit dem „eingeschlossenen Dritten“.
“Wahre Worte“, die offene Fragen
aus verschiedenen Blickwinkeln beleuchten,
können hin und her gehen. Die in
neuem Licht formulierten Fragen werden
unversöhnliche Antagonismen zu
wesentlichen Bestandteilen einer spannungsvollen
Einheit machen, und zwar
weder durch dialektische Eliminierung,
noch durch Integration via funktionaler
Komplementarität, sondern im utopischen
Horizont des Zusammenwirkens
der unterschiedlich sich artikulierenden
Subjekte. Es ist der utopische Horizont
vom Zusammenfall der Gegensätze
(„coincidentia oppositorum“), den Nikolaus
Cusanus (1401-1464) in der Nachfolge
von Raimund Lull und von Meister
Der kulturelle und religiöse Dialog
zielt langfristig auf einen Weltfrieden,
der den Aufbau einer Menschheit,
zusammengesetzt aus einer Unmenge
von Kulturen, im Blick hat.
Eckhart träumt. Das Zusammenwirken
der unterschiedlich sich artikulierenden
Subjekte überwindet die Gewaltsamkeit
einer Universalität, die oftmals mit
der von der jeweilig führenden Macht
verordneten Totalität verwechselt wird.
Es errichtet eine Brücke über den Graben
der Postmoderne, die einerseits die
Suess – Notizen zu Fragen der afro-brasilianischen und indigenen religiös-kulturellen Identitäten