Deduktion des Sittengesetzes - UK-Online

und um dieser schon so spezifizierten Einheit willen sind die Kategorien der
Freiheit notwendig:
„Da ... die Handlungen einerseits zwar unter einem Gesetze, das kein Naturgesetz,
sondern ein Gesetz der Freiheit ist, folglich zu dem Verhalten intelligibeler
Wesen, andererseits aber doch auch als Begebenheiten in der Sinnenwelt
zu den Erscheinungen gehören, so werden die Bestimmungen einer praktischen
Vernunft nur in Beziehung auf die letztere, folglich zwar den Kategorien
des Verstandes gemäß, aber nicht in der Absicht eines theoretischen
Gebrauchs desselben, um das Mannigfaltige der (sinnlichen) Anschauung unter
ein Bewußtsein a priori zu bringen, sondern nur um das Mannigfaltige der
Begehrungen der Einheit des Bewußtseins einer im moralischen Gesetz gebietenden
praktischen Vernunft oder eines reinen Willens a priori zu unterwerfen,
Statt haben können.“ 69
Nun ist zwar durch diesen Satz nicht völlig ausgeschlossen, daß jegliche Einheit
des Bewußtseins im Hinblick auf das Mannigfaltige der Begehrungen
nicht nur ohne die Kategorien, sondern auch ohne das moralische Gesetz unmöglich
wäre, aber es folgt doch auch nicht aus diesem Satz; er läßt es durchaus
als denkbar erscheinen, daß die Einheit des praktischen Bewußtseins auch
unter einem ganz anderen Prinzip möglich wäre.
Erwarten wir also von einer Deduktion des Sittengesetzes nicht nur die
bloße Behauptung eines seine Synthesis vermittelnden Dritten, sondern auch
eine transzendentale Explikation dieses Dritten durch die Rückführung auf die
Einheit des praktischen Bewußtseins, so suchen wir eine transzendentale Deduktion
des Sittengesetzes, trotz der Behauptung einer vollzogenen Deduktion
im 3. Abschnitt der ‚Grundlegung‘, vergeblich; und schon dies läßt die Bestreitung
einer Deduktionsmöglichkeit in der KdpV verständlich erscheinen.
Dieser negative Befund ist freilich um so bemerkenswerter, als Kant nach
dem Zeugnis seiner Nachlaß-Manuskripte lange Jahre hindurch, vielleicht sogar
noch | nach der Veröffentlichung der ‚Grundlegung‘, immer wieder versucht
hat, das Sittengesetz als Bedingung der Möglichkeit der Einheit des Wollens
und Handelns zu deduzieren. D. Henrich hat eine Reihe dieser Versuche
analysiert 70 und ist zu dem Ergebnis gekommen, daß sie alle mißlungen seien,
ja, daß Kant schließlich erkannt habe, daß sie alle mißlingen mußten; und diese
Erkenntnis habe Kant zu seiner Theorie vom ‚Faktum der reinen Vernunft‘
69 V 65‚15-26
70 Vgl. D. Henrich, Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre vom Faktum der Vernunft, in: Die
Gegenwart der Griechen im neueren Denken, Festschr. f. H.G. Gadamer, hrsg. v. D. Henrich u.a., Tübingen
1960, S. 77-115.
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geführt. 71 Gemeinsam ist den Kantischen Versuchen nach Henrichs Interpretation,
daß sie die Unbedingtheit der moralischen Gesetzes nicht erklären, da
sie es allesamt auf Nicht-Moralisches zurückführen: etwa den Abscheu dagegen,
wodurch sich die oberste Kraft (Vernunft) selbst widerstreitet 72 , was auf
nichts anderes hinauslaufe, als auf das Handlungsmotiv, „das Mißvergnügen
anläßlich des Widerspruches zu beseitigen ...“. 73 Ein weiteres, letztlich nichtmoralisches
Motiv, das in den ‚Reflexionen‘ eine Rolle spiele, sei die ‚Furcht
um unsere Sicherheit‘ und die Sehnsucht nach einem berechenbaren Leben 74 ,
ein anderes die Freude an einem „Optimum der Selbstrealisierung“, ein Gedanke,
der später, in der „Kritik der Urteilskraft“, das Wohlgefallen am Schönen
erkläre. 75
Eine zweite Gruppe von Deduktionsversuchen in Kants Nachlaß läuft
nach Heinrich darauf hinaus, daß letztlich doch das Interesse an der eigenen
Glückseligkeit als bewegende Kraft im moralischen Handeln gesehen werde,
insofern zwar nicht Sittlichkeit und Glückseligkeit miteinander identifiziert
würden, aber die erstere doch als nichts anderes verstanden werde, denn als
‚Würdigkeit, glücklich zu sein‘. 76
Schließlich referiert Henrich noch kritisch jene Deduktionsversuche, die
den indirekten Weg über die Idee der Freiheit gehen und die noch im dritten
Abschnitt der ‚Grundlegung‘ ihren Niederschlag gefunden haben. 77 Dabei
wird, wie wir oben gesehen haben, von der Notwendigkeit der Selbstbestimmung
der theoretischen Vernunft auf diejenige auch der praktischen Vernunft
geschlossen. In diesen Versuchen wird nach Henrich die Moralität letztlich auf
die Einheit der Apperzeption als einem Prinzip der theoretischen Vernunft
zurückgeführt, was der Besonderheit der sittlichen Einsicht in keiner Weise
gerecht werde.
| Die Kritik Henrichs an den Deduktionsversuchen der Nachlaßtexte ist sicherlich
in vielen Punkten voll gerechtfertigt und zudem ganz im Sinne der
späteren Einsichten Kants. Allerdings bieten die Nachlaßtexte, wie schon
71 Vgl. D. Henrich, Der Begriff . . . , S. 110.
72 Vgl. D. Henrich, Der Begriff. . . ., S. 101, mit Bezug auf die Refl. 6853.
73 Vgl. D. Henrich, Der Begriff. . . ., S. 102.
74 Vgl. D. Henrich, Der Begriff . . . , S. 102 f., mit Bezug auf die Refl. 7196 und 6621.
75 Vgl. D. Henrich, Der Begriff . . . , S. 103 (ohne Bezugnahme auf eine bestimmte Stelle des Nachlasses).
76 Vgl. D. Henrich, Der Begriff . . . , S. 103-105, mit Bezug auf die Refl. 612, 6621, 7202.
77 Vgl. D. Henrich, Der Begriff . . . , S. 107-110, mit Bezug auf die Refl. 4220, 4338 und insbes. 5441 sowie
die Vorlesungen über Metaphysik, hrsg. v. Pölitz, 1821, S. 205-207 (vgl. XXVIII 2/2, S. 1120 f.).
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