Deduktion des Sittengesetzes - UK-Online

wahrhaft handlungsbestimmendes, handlungsentscheidendes Wollen sein, weil
es sich als jederzeit durch ein anderes Wollen nicht nur faktisch aufhebbar
denken müßte, sondern ohne berechtigten Anspruch gegen jede nur mögliche
Aufhebung durch fremdes und eigenes (späteres) Wollen. Das erstere würde
seine Handlungsbestim- | mung, das letztere aber schon seine Selbstbestimmung
aufheben. Denn durch seine jeweiligen Entscheidungen wäre in Wahrheit
nichts entschieden (außer seinem jeweiligen Zustand). Das praktische Bewußtsein
würde in eine bloße Mannigfaltigkeit von Begehrungen zerfallen.
Auch das ‚Ich denke‘ in praktischer Hinsicht, d.i. das ‚Ich will‘, impliziert die
Entscheidung einer (zunächst subjektiven) Geltungsdifferenz. Auch die analytische
Einheit des praktischen Selbstbewußtseins ist ‚nur unter der Voraussetzung
irgendeiner synthetischen möglich‘, aber nicht einer (im theoretischen Sinne)
objektiven Einheit, sondern einer anderes Wollen verpflichtenden Einheit der
Apperzeption. Das Sittengesetz aber ist die Bedingung der Möglichkeit, seinem
praktischen Bewußtsein gegenüber der faktischen Mannigfaltigkeit (eigener
und fremder) Begehrungen diese synthetische Einheit zu verschaffen.
Danach ist auch die endgültige Bestimmung von Problemprinzip und Referenzprinzip
der synthetisch-praktischen Sätze nicht mehr schwer. Das im dritten
Abschnitt der Kantischen ‚Grundlegung‘ zunächst angesetzte ‚Dritte‘, die
Möglichkeit des Wollens als vernünftigen Handlungsbewußtseins (oder die
Möglichkeit, von seiner Vernunft bei unserem Tun und Lassen Gebrauch zu
machen) haben wir so zu entfalten, daß es die aus der Struktur des Sittengesetzes
herausgearbeitete und dem praktischen Problem schon zugrundeliegende
Referenzstruktur enthält. Statt wie in der theoretischen Philosophie unsere
subjektiven Leistungen mit ihren Objekten in Beziehung zu setzen, müssen
wir hier von unseren schlicht gegenstandsbezogenen Leistungen, unserem
handlungsbestimmenden Wollen, zu dessen auf eigenes und fremdes Wollen
bezogenem Implikat, dem eigenes und fremdes Wollen verpflichtenden Wollen,
zurückgehen. ‚Von seiner Vernunft bei unserem Tun und Lassen
Gebrauch zu machen‘ heißt (abgesehen von theoretisch-kognitiven Implikationen)
nichts anderes, als eigenes und fremdes Wollen zu verpflichten. - Damit
ist noch nicht angegeben, wodurch dergleichen möglich wird. Aber weil die
Möglichkeit solchen Verpflichtens schon durch jedes Wollen als vernünftiges
Handlungsbewußtsein gefordert ist, deshalb ist die Bedingung dieser Möglichkeit
letztlich das Gesetz selbst eines bösen Willens; und das Sollen, welches
dieses Gesetz enthält, ist ‚eigenes notwendiges Wollen‘ und bezieht sich auf
das eigene handlungsbestimmende Wollen zurück (vgl. oben S. 144 f. und 160
f.).
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Die Möglichkeit der Obligation eines Wollens durch ein anderes, das handlungsbestimmend
zu sein beansprucht, aber dies nur sein kann, wenn es
zugleich anderes Wollen verpflichtet, ist das Problem, mit dem die praktische
Philosophie beginnt (und mit dem die bloß theoretische Erklärung des Wollens
und Handelns aufhört). Die Möglichkeit eines verpflichtenden Wollens ist
das Problemprinzip synthetisch-praktischer Sätze a priori. Es ist selbst kein
theoretisches, sondern ein praktisches Prinzip. Aber es ist noch kein moralisches
Prinzip, insofern es noch nicht die Antwort auf die praktische Problemstellung
enthält. Die Möglichkeit des dadurch verpflichteten Wollens, als welches sich
jedes handlungsbestimmende | Wollen erweist, ist das zugehörige Referenzprinzip.
- Insofern das praktische Problemprinzip durch das Sittengesetz mit
seinem Referenzprinzip wahrhaft vermittelt ist, können wir von dem berechtigten
Verpflichtungsanspruch jedes durch dieses Gesetz bestimmten Wollens
sprechen, d.h. für uns: von der menschlichen Würde. 99
Da die intentionale Beziehung zwischen Problemprinzip und Referenzprinzip
die Entscheidung einer Geltungsdifferenz erfordert, ist das Begründungsprogramm
der praktischen Philosophie modaltheoretisch zu formulieren.
Da Geltungsentscheidungen endlicher Vernunftwesen über eine zeitliche
Distraktion hinweg Einheit der Geltung konstituieren müssen, wird die Durchführung
des Begründungsprogramms von einem Prinzip der transzendentalen
Einheit der Apperzeption gewährleistet. - Praktische Vernunft im umfassenden
Sinne aber ist das Vermögen, nicht nur einzelne praktische Probleme, sondern
auch das prinzipielle praktische Problem zu stellen, es zu lösen, und diese Lösung
zu rechtfertigen.
Das oberste Principium aller synthetisch-praktischen Sätze ist nach alledem:
Ein jedes handlungsbestimmende Wollen vernünftiger Wesen steht unter den notwen-
99 Die Rede vom berechtigten Verpflichtungsanspruch eines jeden durch das Sittengesetz bestimmten Wollens
besagt nichts anderes, als daß „der Wille eines vernünftigen Wesens jederzeit zugleich als gesetzgebend
betrachtet werden muß“ (vgl. IV 434‚23 f.). Die Würde eines vernünftigen Wesens aber besteht darin, daß es
als „Zweck an sich selbst“ gelten muß (vgl. IV 434‚24-436‚7).
Das Prinzip der Menschenwürde ist daher auch der letzte Maßstab unserer Kultur überhaupt, welcher Moralität
und das durch sie zu lösende Problem in sich vereinigt. Dieses Prinzip liegt, wie das Sittengesetz
selbst, noch aller Differenzierung des Praktischen in Ethos und Recht voraus. Daß es deshalb auch über
Ethos und Recht hinaus noch auf Prinzipien anderer Bereiche menschlicher Praxis und Produktion zu verweisen
vermag, müssen wir wohl schon aus den grundsätzlichen Überlegungen Hans Wagners in den §§ 25-
28 von Philosophie und Reflexion, München/Basel 31980, schließen. - Über das Prinzip der Menschenwürde
und seine umfassende Bedeutung belehrt zu werden, können wir in nächster Zeit von niemanden mehr
erhoffen als von Hans Wagner.*
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