Evangelischer Gemeindebote Eibach - Evang.-Luth ...

Mission und Partnerschaft
Aktuelle Entwicklungen des Missionsverständnisses
in den deutschen
Kirchen
Dies ist der zweite und letzte Teil von
ausgewählten Abschnitten aus einem
Vortrag von Dr. Hermann Vorländer, dem
Direktor des Missionswerkes Neuendettelsau,
das seit dem 1. Januar 2007 „Mission
EineWelt, Centrum für Partnerschaft,
Entwicklung und Mission” heißt.
Den ersten Teil konnten Sie in unserem
Gemeindeboten für Dezember 2006 / Januar
2007 lesen.
Mission und Entwicklung gehören zusammen
In den 60er Jahren wuchs in Deutschland
das Bewusstsein der Notwendigkeit
von Entwicklungshilfe. Die Weltkirchenkonferenz
in Uppsala forderte ein stärkeres
Engagement der Kirchen. „Brot für
die Welt”, die Evangelische Zentralstelle
für Entwicklungshilfe, „Dienste in Übersee”
und der Kirchliche Entwicklungsdienst
wurden gegründet. Es entstand
die Diskussion darüber, wie sich Mission
und Entwicklung zueinander verhalten.
Ist Entwicklung die neue Form von Mission?
Manche Entwicklungsfreunde kritisierten
die Missionswerke als „verstaubte”
Institutionen. Ein wichtiger Impuls
zum Weiterdenken war die Anfrage der
äthiopischen Mekane-Jesus-Kirche
nach dem Verhältnis von „Mission” als
Glaubensweckung und „Brot für die
Welt” als Entwicklungshilfe. Sie wollte
wissen, warum die Kirchen plötzlich
mehr Geld für Entwicklungshilfe als für
Mission zur Verfügung stellen. Evangelikale
Gruppen in Deutschland kritisierten
die Einseitigkeit von „Brot für die Welt”
und gründeten als Gegenorganisationen
„Hilfe für Brüder”.
Inzwischen hat sich in weiten Kreisen die
Überzeugung durchgesetzt, dass Mission
und Entwicklung zusammen gehören.
Die Polemik von Anhängern beider
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Richtungen hat an Schärfe verloren. Mission
muss ganzheitlich verstanden werden,
denn Jesus hat nicht nur Heil verkündet,
sondern auch Heilung gebracht
und Hungrige gespeist. Die Menschen
im Süden haben wenig Verständnis für
die abendländische Trennung von Körper
und Seele. Die Missionswerke weisen
darauf hin, dass Missionare die ersten
Entwicklungshelfer waren und nicht
nur Kirchen, sondern auch Schulen und
Krankenhäuser gebaut haben. Unsere
Partnerkirchen tragen vielfach entscheidend
zur Entwicklung in ihren Ländern
bei. Deshalb unterstützen wir mit erheblichen
Mitteln die Arbeit in Krankenhäusern,
Schulen, Ausbildungsstätten,
Landwirtschaftsprojekten usw. Viele unserer
Missionare arbeiten im Entwicklungsbereich
und haben in Zusammenarbeit
mit dem Evangelischen Entwicklungsdienst
den Status von Entwicklungshelfern.
Mission und Ökumene gehören zusammen
Die Ökumenische Bewegung verdankt
sich im Wesentlichen der weltweiten Arbeit
der Mission. Deshalb setzen sich
Missionsorganisationen für die Weiterentwicklung
der ökumenischen Gemeinschaft
von Kirchen ein. Dies gilt für uns
als lutherisches Missionswerk zunächst
im Hinblick auf den Lutherischen Weltbund,
den wir als Koordinationsorgan für
unsere Missionsaktivitäten und die Beteiligung
an neuen missionarischen Herausforderungen
verstehen. Wir brauchen
aber auch den Ökumenischen Rat
der Kirchen, weil er ein breiteres Spektrum
von Kirchen umfasst. Unsere lutherischen
Partnerkirchen bitten um unsere
Mithilfe, ihre „lutherische Identität” zu
stärken, jedoch nicht im Sinne eines engstirnigen
Konfessionalismus. Sie befinden
sich in oft heftigen Auseinandersetzungen
mit pfingstlerischen und charismatischen
Gruppen und Kirchen. Wir
wollen sie jedoch auch ermutigen, sich
der ökumenischen Zusammenarbeit vor
Ort zu öffnen.
In den letzten Jahren ist das ökumenische
Engagement in unserem Land zurückgegangen.
Dies hat viele Gründe,
unter anderem, dass der Nahbereich
und das persönliche Ergehen wieder an
Bedeutung gewonnen haben und es hinsichtlich
des Erfolgs von Entwicklungshilfe
Enttäuschungen gibt. Auch ist die
Euphorie über die Möglichkeiten des
Einflusses von Christen auf die Politik
teilweise verflogen. Wir müssen das Bewusstsein
für unsere Verantwortung in
der ökumenischen Gemeinschaft stärken.
Der konziliare Prozess für Frieden,
Gerechtigkeit und Bewahrung der
Schöpfung muss weitergehen. Gottes
Heilswille im Sinne der Missio Dei umfasst
sein Wirken als Schöpfer, Erlöser
und Mut machender Geist. Deshalb
müssen wir unsere Öffentlichkeitsarbeit
professionalisieren und verstärken und
unsere Studienarbeit intensivieren. Wir
wollen auch für mehr Interessenten für
eine Mitarbeit in Übersee in unserer Kirche
werben.
Mission und Dialog gehören zusammen
1910 wurde auf der ersten Weltmissionskonferenz
in Edinburgh als Ziel formuliert,
in einer Generation die gesamte
Menschheit zu missionieren. Dieses Ziel
wurde nicht erreicht. Heute gehört höchstens
ein Drittel der Menschheit einer
Kirche an. Bei uns nimmt die Zahl der
Kirchenmitglieder ab, im Süden wächst
sie vielfach noch. Doch entfalten andere
Religionen neue Aktivitäten, insbesondere
der Islam. Dort entsteht ein wachsender
Fundamentalismus, der sich politisch
auswirkt. Die religiöse Pluralität ist
eine Realität, an der die Missionsarbeit
nicht vorbei kommt. Es gilt, diese Pluralität
ernst zu nehmen und darin eine Herausforderung
für unser missionarisches
Zeugnis zu entdecken. Deshalb kann
Mission und Partnerschaft
Mission heute nur im Dialog mit Menschen
anderen Glaubens geschehen.
Dialog ist für manche zum Reiz- oder
Schimpf-Wort geworden, wobei viele
Missverständnisse eine Rolle spielen.
Keineswegs kann es darum gehen, dass
der interreligiöse Dialog an die Stelle von
Mission tritt. Vielmehr gehören Mission
und Dialog zusammen. „Ohne interreligiösen
Dialog wird keiner verständig.
Durch interreligiösen Dialog ist noch niemand
Christ geworden.” (Jürgen Moltmann,
1999). „Zur Mission gehört die Bereitschaft
zum Dialog mit Menschen anderen
Glaubens und anderer Weltanschauungen”
(VELKD-Leitlinien kirchlichen
Lebens, 2002).
Auch von evangelikaler Seite wird die
Zusammengehörigkeit von Mission und
Dialog immer mehr betont. Die Missionare
haben erst die Religion der Einheimischen
studiert, ihre Sprache erlernt, bevor
sie mit der Verkündigung begannen.
Unsere Partner im Süden hören nicht
gern, wenn wir von ihren Vorfahren als
„Heiden” sprechen. Sie verweisen darauf,
dass auch sie eine Ahnung von Gott
hatten und ihm durch ihre religiösen
Praktiken zu dienen gesucht haben.
Auch im Wirken Jesu gehören Zeugnis
und Dialog zusammen. Er hat nicht nur
gepredigt, sondern führte intensive Dialoge
mit seinen jüdischen Gegnern und
mit Andersgläubigen. Von einem römischen
Hauptmann sagte er voller Hochachtung:
„Solchen Glauben habe ich in
Israel nicht gefunden.” (Matth. 8, 10).
Ketzerische Samariter stellte er zu Vorbildern
für wahre Nächstenliebe und
Dankbarkeit hin.
In der Theologie muss die Auseinandersetzung
um eine Theologie der Religionen
weitergehen. Der interreligiöse Aspekt
sollte in der theologischen Ausbildung
einen deutlicheren Platz einnehmen.
Denn die Pfarrerinnen und Pfarrer
werden später in den Gemeinden Men-
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