1 pastorale. musik, melancholie und die kunst der selbstregierung ...

Silvio Vietta es einmal formuliert hat, den „subjektphilosophischen Ansatz“ in die Poetik
überträgt und damit den Begriff des Schönen grundsätzlich verändert. Als „schön“ gilt
nun, „was von der literarischen Einbildungskraft auf die Einbildungskraft wirkt“. Schach
Gebals Geschmacksdiktat entzieht dem mit dieser Umakzentuierung der poetischen
Diskussion einsetzenden, „spezifisch modernen Prozeß der bewußten Selbstentfaltung
und Emanzipation der künstlerischen Phantasie“ 50 seinen Boden. Der Sultan widersetzt
sich damit jener Prämisse, auf der das „Phänomen reflektierter Innerlichkeit“ wesentlich
beruht. 51 Immun gegen das von seinem Philosophen vertretene Programm der
Affektmaximierung durch Selbst-Disziplinierung, bzw. Selbstregierung (wie es im
Sprachgebrauchdes 18. Jahrhunderts heißt), will sich der zu vernünftigem ‚politischen’
Handeln unfähige Herrscher von den Vorzügen der mit den Mitteln der Dichtung
propagierten Programms ethisch-ästhetischer Selbstformierung nicht überzeugen lassen. 52
50 Vietta, Literarische Phantasie, 2.
51 Lütteken, Das Monologische, 124; vgl. dazu grundlegend Schulte-Sasse, „Einbildungskraft“.
52 Vgl. zur Bedeutung der poetologischen Diskussionen der Jahrhundertmitte für den Pathosdiskurs der
Aufklärung Luserke, Bändigung der wilden Seele: „Der emanzipatorische Diskurs, der das
Katharsistheorem . . . dem gesellschaftlichen Diskurs über die Leidenschaften zuführt, wirkt gleichzeitig
repressiv innerhalb sozialer Strukturen. Die mentalitätsgeschichtlich wichtigsten diskursiven Gundlagen für
diesen Prozeß werden in den poetologischen Debatten der 1750er Jahre gelegt“ (148). Die von Luserke
herausgestellte Ambivalenz des Programms der poetischen Disziplinierung der Leidenschaften kommt auch
in Wielands Auseinandersetzung mit der Musik in den 1770er Jahren zur Sprache (vgl. Kap. IV und V der
vorliegenden Arbeit). Die kritische Reflexion dieser Ambivalenz vollzieht sich in einer Zeit, in welcher,
wie Vollhardt mit Blick auf Wielands Roman Sokrates Maimenos schreibt, der „Gesamtkomplex der
praktischen Philosophie (…) zum Objekt erneuter Aufklärung“ wird. Während die Literatur seit den
zwanziger Jahren des 18. Jahrhunderts dem „staatlichen Zwang . . . als eine Instanz der gesellschaftlichen
Selbstverständigung (und Disziplinierung) gegenüber“ trete, lasse sich um 1770 „bei der literarischen
Gestaltung des naturrechtlich-sozialethischen Wissens ein tiefgreifender Wandel beobachten“ (Selbstliebe,
327f). Das zeigt sich auch in der Diskursivierung musikalischer Erfahrung, die am Pathosdiskurs des
Aufklärungszeitalters partizipiert.
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