1 pastorale. musik, melancholie und die kunst der selbstregierung ...

Diesen Zusammenhang verdeutlicht exemplarisch eine Passage aus der 1773
erschienenen zweiten Fassung von Wielands Agathon, in welcher der gefährliche
„Überdruss“ aus Gewohnheit und Sättigung ausgerechnet mit Verweis auf die
„morgenländischen Fürsten“ verhandelt wird. Die Passage interessiert in unserem
Zusammenhang insbesondere deswegen, weil sie einen Einblick in medizinische und
literarische Vorstellungswelten gewährt, die offenbar als bekannt vorausgesetzt werden
konnten. Die legendäre Prachtentfaltung der asiastischen Herrscher, vor allem aber die
Haremskultur, wie die populäre orientalisierende Literatur und eben auch der Goldne
Spiegel sie lustvoll schildert, ist ein Faszinosum für das zeitgenössische Lesepublikum,
dem nun mit anthropologischer Gründlichkeit zu Leibe gerückt wird.
Das Übermaß der sinnlichen Wollüste zerstöret die Werkzeuge der Empfindung; das
Übermaß der Vergnügungen der Einbildungskraft, verderbt den Geschmack des echten
Schönen, indem für unmäßige Begierden nichts reizend sein kann, was in die Verhältnisse
und das Ebenmaß der Natur eingeschlossen ist. Daher ist das gewöhnliche Schicksal der
morgenländischen Fürsten . . . in den Armen der Wollust vor Ersättigung und Überdruß
umzukommen; indessen . . . daß tausend Schönheiten . . . alle ihre Reizungen . . . umsonst
verschwenden, ihre schlaffen Sinnen zu erwecken, und zehen tausend Sklaven ihrer
Üppigkeit in die Wette eifern, um unerhörte und ungeheure Wollüste zu erdenken, welche
fähig sein möchten, wenigstens die glühende Phantasie dieser unglückseligen Glückseligen
auf etliche Augenblicke zu betrügen. 85
Im Hintergund dieser Passage steht eine psychophysiologische These, die auch im
Goldnen Spiegel wieder und wieder beschworen wird. Ein luxuriöses Leben, wie Schach
Gebal es womöglich führt, ein Leben in „immerwährenden Berauschung der Seele“, voll
maßlosen Schwelgens in den „ausgesuchtesten Wollüsten der Sinne, der Einbildung und
des Herzens“ (GS 91) führe notwendig zu quälendem Überdruss, den die „unglückseligen
85 Wieland, Geschichte des Agathon, 91. Vgl. dazu Frank et alt., Der fiktive Staat, 158f, zur Darstellung der
Tyrannen im barocken Trauerspiel: „Das Darstellungsinteresse besteht . . . überall darin, der souveränen
Macht und dem souveränen Begehren . . . seine Grenzen anzuweisen: nicht in den Vorschriften von
Religion, Gesetz oder Moral, sondern in den Paradoxien ihrer exzessiven Eigenlogik“. Die
„epochenspezifische ‚Kippfigur’, die Allmacht in Ohnmacht, Manie in Melancholie umschlagen lässt“,
wird im Goldnen Spiegel anthropologisiert.
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