Horst Stowasser - hewpa.de.vu

diese Interessen verbinden. Entweder, sie passen zusammen oder nicht. Demzufolge gibt es dann eine
Verbindung oder eben keine. Manchmal passen sie auch nur ein wenig zusammen. Dann gibt es eine
weniger intensive Verbindung – man nennt das auch Kompromiß –, oder beide verzichten auf
Gemeinsames. Indem aber Menschen zusammenkommen, gibt es Austausch. Erfahrungen werden
gemacht, Lernprozesse finden statt, Meinungen können sich ändern. Freiwillig, also selbstbestimmt und
nicht – wie heute allgemein üblich – fremdbestimmt durch Vorschriften, Gesetze, Religion oder
moralischen Druck.
Für Anarchisten gibt es keine gesunde Beziehung zwischen Menschen, wenn sie aus Zwang entsteht –
weder zwischen Frau und Mann, zwischen Schüler und Lehrer noch sonstwo. Der Mensch tue das am
besten, wovon er überzeugt ist.
So einfach ist die Grundidee vom selbstbestimmten Handeln und doch so anders als die Handlungsmuster
der gegenwärtigen Gesellschaften: Soziale Vereinbarungen, die unser heutiges Leben bestimmen, sind
weder frei noch recht eigentlich Vereinbarungen. Wir sind alle ungefragt den selben Gesetzen
unterworfen, die wir nicht gemacht haben. Hätten wir sie gemacht, würden wir sie wohl eher befolgen.
Hätten wir uns andere, bessere Regeln gegeben, die unseren Bedürfnissen mehr entsprechen, wären wir
töricht, wenn wir überhaupt gegen sie verstießen.
Dieses typisch anarchistische Credo vom selbstbestimmten Handeln führt, wenn zwei oder mehr
Menschen an ihr beteiligt sind, zu einer freien Vereinbarung. Diese kann kurzfristig sein oder ewig - und
natürlich kann sie sich auch wandeln. Sind viele Menschen an einer solchen Vereinbarung beteiligt,
entsteht ein contrat social, ein "Gesellschaftsvertrag" auf Freiwilligkeit und Gegenseitigkeit. So
entwickeln sich an-archische Gesellschaften. Verschiedene an-archische Gesellschaften können sich
föderieren, und bilden ein Netz1; verschiedene Netze können nebeneinander bestehen.
"Freie Liebe" und "freie Schule" sind nur zwei Beispiele freier Vereinbarung auf unterster Ebene. An
ihnen sind wenig Menschen beteiligt - zwischen zwei und zweihundert. Das wäre noch keine an-archische
Gesellschaft. Die müßte man sich als ein Puzzle aus vielen solcher Teilbereiche vorstellen, die in ihrer
Gesamtheit die Vielfalt unseres Lebens abdecken.
1) Siehe Kapitel 12!
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Nach anarchistischer Auffassung bleibt dabei die selbstbestimmte freie Vereinbarung stets Grundmuster
aller gesellschaftlichen Beziehungen: Egal, ob wir nun einen Handwerksbetrieb organisieren, weltweit
gegen eine ökologische Katastrophe agieren, ob wir uns ineinander verlieben oder einen
Eisenbahnfahrplan aufstellen, ein Haus bauen, Kinder aufziehen, ein Weizenfeld bestellen, Streit
schlichten, in Urlaub fahren oder eine Stadt sanieren – wenn dies nicht freiwillig und selbstbestimmt
geschehe, werde mit Sicherheit niemals das erreicht, was letztendlich Ziel jeder anarchistischen Utopie
ist: frei zu leben.
Literatur: Emma Goldman, Madeleine Vernet u.a.: Die Freie Liebe Frankfurt a.M. o.J. (1974?), Freie
Gesellschaft, 92 S. / Emma Goldman: Geleites Leben (Memoiren, 3 Bde.) Berlin 1978 -1980, Karin
Kramer, 1170 S,, ill. / Candace Falk: Liebe und Anarchie & Emma Goldman Berlin 1987, Karin Kramer,
360 S. / Michail Bakunin: Die vollständige Ausbildung Köln 1976, Heinzelpress, 25 S. / Leo Tolstoi: Die
Schule von Jasnaja Poljana Wetzlar 1980, Büchse der Pandora, 155 S. / Ulrich Klemm (Hrsg.): Leo
Tolstoi über Volksbildung Berlin 1985, Zehrling, 84 S. / Francisco Ferrer: Die freie Schule Berlin 1975,
Karin Kramer, 187 S. / Pierre Ramus: Francisco Ferrer, sein Leben und sein Werk Paris 1910, Die Freie
Generation, 112 S. / Ulrich Klemm (Hrsg.): Anarchismus und Pädagogik Frankfurt a.M. 1991, dipa, 251
S. / ders.: Anarchistische Pädagogik Siegen 1984, Winddruck, 111 S., ill. / Anarchismus und Schule
(Werkstattbericht, 2 Bde.) Grafenau 1985 /1988, Trotzdem, 165 /170 S. / Kerstin Steinicke: Erziehung
und Bildung ohne Herrschaft Frankfurt a.M. 1995, F.A.U. Ffm., 87 S. / Otto Rühle: Erziehung zum