Download PDF - Pastoral für Menschen mit Behinderung

Menschen mit schweren Versehrungen in Zweifel gezogen.
Als zu Beginn des Jahres 2007 das Schicksal des USamerikanischen
Mädchens As hley bekannt wurde, die von
Geburt an schwer geistig behindert gewesen ist und aus
pflegetechnischen Gründen mit Hor monen am weiteren
Wachstum gehindert wurde, werteten dies eine Mehrzahl
an Fachleuten und Ver ant wortliche als unzulässigen
Eingriff in die Würde von Ashley. Diesem Vorwurf wurde
von prominenter Seite mit dem Argument entgegnet, dass
die operative wie hormonelle Behandlung Ashleys schon
deshalb keine Verletzung ihrer Würde darstellen könne, da
Ashley aufgrund ihrer Behinderung überhaupt nicht in der
Lage sei, eine menschenunwürdige Behandlung von einer
anderen zu unterscheiden.
Solche präferenzutilitaristischen Argumente sind der
bioethischen Debatte seit längerem geläufig. Sie knüpfen
an der Unterstellung an, dass Menschenwürde (und mit
ihr auch die Menschenrechte) nur jene Personen beanspruchen
können, deren kognitive Kompetenzen wenigs -
tens grundsätzlich Präferenzen, Interessen oder
Lebensführungsoptionen geltend machen können. Sie
knüpfen dabei sogar – bewusst oder unbewusst – an eine
Begründungsfigur von Menschenwürde an, die im
Zentrum modernder Moralphilosophie insbesondere
Immanuel Kants steht und nach wie vor zentraler
Referenzpunkt für die ethische Begründung neuzeitlichen
Menschenrechtsdenkens ist. Tatsächlich bindet Kant die
Würde eines Menschen an dessen Fähigkeit zu Freiheit,
Verantwortung sowie Selbst- und Fremdachtung, sodass
es tatsächlich nahe liegt, vollgültige Menschenrechts -
ansprüche nur Menschen zuzusprechen, die zu dieser
Form von Autonomie fähig sind.
Unabhängig der Frage, ob der Rekurs auf die
Begründungs figur Kants schlüssig ist oder nicht, liegt der entscheidende
Denkfehler in der präferenzutilitaristischen
Bestreitung einer gleichen Menschenwürde für Menschen
mit schweren geistigen Beeinträchtigungen in einem normalitätszentristischen
Fehlschluss. Dieser Fehlschluss verabsolutiert
– analog zum so genannten ethnozentrischen
Fehlschluss – die Ausdrucksmöglichkeiten der eigenen
Rationalität und Lebensführungskompetenz zum alleinigen
Maßstab, an dem sich alle anderen Ausdrucks- und
Artikulationsformen zu messen und dem sie sich im
Zweifelsfalle unterzuordnen haben. Genau gegen diese
Hybris des normalitätszentristischen Fehlschlusses wendet
sich die UN-Behindertenrechtskonvention, wenn sie auf den
unterschiedlichen Ausdrucksmöglichkeiten menschlichen
Seins besteht und deshalb kategorisch „die Achtung vor der
Unterschiedlichkeit von Menschen mit Behinderungen“ so-
Behinderung & Pastoral / Themenschwerpunkt:Behinderung und UN-Konvention _ 13
wie „die Akzeptanz dieser Menschen als Teil der menschlichen
Vielfalt und der Menschheit“ fordert (Art. 3).
V. Ausblick: Teilhabbee im Modus von Teilgabbe
Die UN-Behindertenrechtskonvention geht über die geforderte
Akzeptanz sogar noch einen wichtigen Schritt
hinaus. Denn sie fordert nicht nur Akzeptanzbereitschaft
in Form von Toleranz gegenüber dem, was anders ist und
bleiben wird, sondern Akzeptanzbereitschaft in Form von
Wertschätzung gegenüber dem, was als bleibend Anderes
zur Vielfalt und Lebendigkeit einer Gesellschaft selbst
beiträgt. Deshalb fordert sie eine umfassende
Bewusstseins bildung auf Seiten der Mehrheits gesell -
schaft, die sensibel und förderungsbereit wird „für die
Fähigkeiten und den Beitrag“, den Menschen mit
Beeinträchtigungen im Arbeitsleben ebenso zu leisten im
Stande sind wie in allen übrigen Bereichen des öffentlichen
Lebens (Art. 8). Diese Wertschätzung umfasst besonders
„die Achtung vor den sich entwickelnden
Fähigkeiten von Kindern mit Behinderungen und die
Achtung ihres Rechts auf Wahrung ihrer Identität“ (Art. 3).
Damit gewinnt auch das Menschenrecht auf Teil -
habe eine besondere Kontur. Vollwirksame Teilhabe gipfelt
im Modus der Teilgabe. Teilhabe besteht dann in der
Möglichkeit, die je eigenen Fähigkeiten und Kompetenzen
in den öffentlichen Gestaltungsprozess einbringen und
andere daran partizipieren lassen zu können. Gemeint
sind keineswegs nur solche Fähigkeiten, die als
Auch-Kompetenzen ohnehin zum durchschnittlichen
Kom petenz-Repertoire der durchschnittlichen Mehrheits
gesellschaft zählen, sondern vor allem jene
Nur-Kompetenzen, über die nur Menschen mit Beein -
trächti gungen auf Grund ihrer spezifischen Aus stattungs -
merkmale oder Lebenssituation verfügen und mit ihrer
Teilgabe darin die Vielfalt der Gesellschaft bereichern. Eine
Gesellschaft, die in dieser Weise empfänglich ist für die
Teilgabe von außergewöhnlicher Vielfalt, spielt Menschen,
die aufgrund ihres Soseins für gewöhnlich behindert werden,
eine Form basaler Anerkennung und Wertschützung
zurück, die für die Selbstachtung und das Selbstvertrauen
eines jeden Menschen konstitutiv sein dürfte. Das
Menschenrecht auf Teilhabe, die besonders auch diese
Dimensionierung einfordert, ist tatsächlich eine angemessene
Grundlage wie Zielbestimmung inklusiver Praxis.
Kontakt: praesident@ku-eichstaett.de
*Prof. Dr. Andreas Lob-Hüdepohl ist Präsident der
Katholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt.