M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

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74 Das untere Bildfeld ‒ Syrische Priester Michael Blömer Die untere Zone der Stele zeigt eine Opferszene (Taf. 21, 2). Zwei Männer stehen um einen Altar. Sie sind beide wechselansichtig dargestellt, Beine und Kopf im Profil, der Oberkörper frontal. Die Gesichtsmerkmale sind nur summarisch angegeben. Beide sind bärtig. Ihre Köpfe sind von spitz zulaufenden hohen Kappen bedeckt. In ihrer rechten Hand tragen sie jeweils einen Zweig oder ein Zweigbündel und opfern mit der linken Hand auf dem Altar. Gewisse Unterschiede sind in der Gewandangabe festzustellen. Der Mann auf der linken Seite trägt ein knielanges Gewand mit langen Ärmeln. Es fällt ohne Gürtung senkrecht am Körper herab. Der Saum ist als schmaler Streifen abgesetzt und wird durch parallele senkrechte Ritzungen gegliedert. Vor dem Körper ist das Gewand, soweit es nicht vom rechten Arm verdeckt wird, durch schematisch angelegte Bogenfalten strukturiert. Sie werden gerahmt von zwei senkrechten Streifen, bei denen zunächst unklar ist, ob es sich um Falten handelt oder um aufgesetzte Zierstreifen in der Art von Clavi bei einer Tunika. Für letzteres spricht, dass man bei dem Gewand des Mannes rechts ‒ ebenfalls knielang und nicht gegürtet – auf die Angabe dieser senkrechten Streifen verzichtet hat. Bei ihm ist es lediglich in parallel laufende sehr schematische Bogenfalten gelegt. Zudem ist bei dem rechten Priester das Gewand unterhalb der Hüften deutlich ausgestellt. Der untere Saum ist zwar ebenfalls abgesetzt, weist jedoch keine Binnenstruktur auf. Vergleichbare Darstellungen von Opfernden mit spitzen Kappen und Zweigbündeln sind in der römerzeitlichen Lokalkunst Nord- und Mittelsyriens weit verbreitet. Es handelt sich stets um Priester indigener Kulte. Besonders zahlreich sind sie aus Hierapolis/Manbig überliefert. 28 Über die Priester in dieser Stadt und ihre wichtige Stellung in dem überregional bedeutenden Heiligtum der ʽDea Syriaʼ berichtet auch Lukian. 29 Der Archiereus des Heiligtums ist zudem schon auf den frühen Münzen der Stadt, die im ausgehenden 4. Jh. v. Chr. geprägt wurden, dargestellt. 30 Er trägt auf diesen Münzen bereits eine hohe konische Mütze, wie sie auf den späteren Darstellungen hierapolitanischer und sonstiger Priester lokaler Kulte in Nordsyrien üblich ist. 31 Diese Priesterhüte sind im 6. Jh. v. Chr. bereits für neubabylonische Priester in Nordmesopotamien und Nordsyrien bezeugt, entwickeln sich aber offenbar erst in der nachfolgenden Epoche zum verbindlichen Kennzeichen, zum charakteristischen Erkennungsmerkmal von Priestern. 32 28 Zu den Priesterbildnissen aus Hierapolis vgl. vor allem H. Seyrig, Antiquités Syriennes 27. Stèle dʼun grand-prêtre de Hiérapolis, Syria 20, 1939, 183–188; Stucky 1976, 127–140. Allgemein und umfassend zur Priesterikonographie im Nahen Osten Krumeich 1998, 171–200. 29 Lukian, Dea Syria 42– 44; Lightfoot 2003, 479– 488. 30 P. S. Ronzevalle, Les monnaies de la dynastie de Abd-Hadad et les cultes de Hiérapolis-Bambycé, MelBeyrouth 23/2, 1940, 3–82; H. Seyrig, Le monnayage de Hiérapolis de Syrie à lʼépoque dʼAlexandre, RN 13, 1971, 1–21; A. Johnston, Hierapolis revisited, NC 144, 1984, 52–80; L. Mildenberg, A Note on the Coinage of Hierapolis- Bambyce, in: M. Amandry ‒ S. Hurter (Hrsg.), Travaux de numismatique grecque offerts à Georges Le Rider (London 1999) 277–284; L. Mildenberg, A Note on the Coin Issues of Mazday, INJ 11, 1990/1991, 9–23; A. Lemaire, Remarques sur certains légendes monétaires ciliciennes (Ve–IVe siècle av. J.-C.), in: O. Casabonne (Hrsg.), Mécanismes et innovations monétaires dans L’Anatolie achéménide. Numismatique et histoire. Actes de la Table ronde d’Istanbul 22–23 mai 1997 (Paris 2000) 136–140; L. Mildenberg, A Note on the Coinage of Hierapolis-Bambyce, in: C. Augé ‒ F. Duyrat (Hrsg.), Les monnayages syriens. Quel apport pour lʼhistoire du Proche-Orient hellénistique et romain? Actes de la table ronde de Damas, 1–12 novembre 1999 (Beirut 2002) 277–284. Zusammenfassend F. Duyrat, Bibliographie Numismatique de la Syrie, Syria 80, 2003, 241‒242. 31 Die Pristermützen werden von Lukian als piloi bezeichnet, vgl. Lukian, De Dea Syria 42. 32 Allgemein zu Priestern im Nahen Osten im 2./1. Jt. v. Chr. J. Á. Zamora Lopez, El sacerdocio en el Levante próximo-oriental (Siria, Fenicia y el mundo púnico): las relaciones entre el culto y el poder y la continuidad en el cambio, in: J. L. Escacena Carrasco ‒ E. F. Albelda (Hrsg.), Entre dios y los hombres: El sacerdocio en la antigüedad (Sevilla 2006) 57–82.
Die Stele von Doliche 75 Außerhalb von Hierapolis sind entsprechende Priesterdarstellungen vor allem im nordsyrischen Binnenland verbreitet. 33 Auf Basaltgrabstelen, die aus der Region zwischen Hierapolis und Doliche stammen, treten sie besonders häufig in Erscheinung und auch aus Doliche selbst ist bereits seit längerem ein Altar mit einer entsprechenden Priesterdarstellung bekannt (Taf. 22, 1). 34 In anderen Regionen Syriens sind Bilder von Priestern mit spitz zulaufender Kappe ebenfalls belegt, vor allem im Libanon und in Dura Europos. 35 Gleichwohl sind sie dort deutlich seltener als in Nordsyrien. Die Priester Palmyras, deren Bildnisse in großer Zahl überliefert sind, tragen hingegen flache Kappen und haben ihre Köpfe rasiert. 36 Auch sind in Palmyra wie auch in anderen Teilen Syriens Kränze ohne weitere Kopfbedeckung als Zeichen des Priesteramtes weit verbreitet. 37 Im Gegensatz zu den konischen Kappen sind Zweige oder Zweigbündel, wie sie von den Priestern auf der Dolichener Stele getragen werden, als priesterliches Insigne in ganz Syrien und weit darüber hinaus verbreitet und üblich. 38 Priester, aber auch einfache Betende halten sie regelmäßig in Opferszenen, ob in Assur oder Hatra 39 , in Dura Europos 40 , Palmyra 41 oder eben häufig auch in Nordsyrien 42 . Kaiser Elagabal lässt sich mit einem Zweigbündel sogar auf stadtrömischen Münzen abbilden, die ihn als Priester des Elagabal von Emesa präsentieren. 43 Form und Gestaltung des vegetabilen Insigne können dabei stark variieren. Handelt es sich 33 K. Chédadeh ‒ M. Griesheimer, Les reliefs funéraires du tombeau de prêtre Rapsones (Babulin, Syrie du Nord), Syria 75, 1998, 171–175; M. Griesheimer, Cimetières et tombeaux des villages de la Syrie du Nord, Syria 74, 1997, 191 f. Abb. 32; M. Griesheimer, Le sanctuaire du Schnaan, Topoi 9/2, 1999, 703 Abb. 18; Stucky a. O. (Anm. 26) 277–284; Parlasca 1982, 16 Taf. 18, 2. Weitere Denkmäler aus Basalt in Blömer a. O. (Anm. 17). 34 Vgl. Wagner 1982, 162–164 Kat. 5 Abb. 26 f.; CCID Nr. 2 Taf. 1. Ein weiterer Altar, der aus ʽDolicheʼ, womöglich aber auch aus dem Heiligtum stammt, zeigt ebenfalls eine Opferszene, vgl. Schütte-Maischatz ‒ Winter 2004, 4 mit Taf. 1, 1: Ein Mann führt ein Tier zum Altar. Er trägt keine Kopfbedeckung und ist daher wohl nicht als Priester zu verstehen. 35 Krumeich 1998, 171–200. Weitere Beispiele bei Z. Fani, Le tympan ouest et les couronnes du temple A de Niha, Topoi 16/1, 2009, 153 –167, insb. 155–160. – Zu den Priesterbildern aus Dura, vgl. S. B. Downey, The Stone and Plaster Sculpture. The Excavation at Dura Europos. Final Report III, 1. 2, Monumenta Archaeologica 5 (Los Angeles 1976) 7–10 Taf. 1, 1; 14–16 Taf. 4, 5; 29–31 Taf. 4, 9. Zu den berühmten Wandmalereien mit Opferszene in Anwesenheit des Legaten Iulius Terentius vgl. zuletzt T. Kaizer, A Note on the Fresco of Iulius Terentius from Dura Europos, in: R. Rollinger – B. Truschnegg (Hrsg.), Altertum und Mittelmeerraum. Die antike Welt diesseits und jenseits der Levante. Festschrift für P. W. Haider zum 60. Geburtstag, OrOcc 12 (Stuttgart 2006) 151–159 mit weiterer Literatur. 36 R. A. Stucky, Prêtres Syriens I. Palmyre, Syria 50, 1973, 163–180. 37 J. Rumscheid, Kranz und Krone. Zu Insignien, Siegespreisen und Ehrenzeichen der römischen Kaiserzeit, Ist- Forsch 43 (Tübingen 2000) 110–111. 38 Die bislang umfassendste Bearbeitung dieses Insigne im römischen Orient bietet Krumeich 1998, 176–187. 39 Assur: W. Andreae ‒ H. Lenzen, Die Partherstadt Assur (Berlin 1933) 105‒106 Taf. 59 a. c‒d. In Hatra tragen nicht die Priester, sondern alle eine Gottheit Ehrenden den Palmzweig, vgl. L. Dirven, Aspects of Hatrene Religion: A Note on the Statues of Kings and Nobles from Hatra, in: Kaizer 2008, 209 –246, insb. 238–239. 40 Vgl. die Beispiele in Anm. 35. 41 Beispiele bei Krumeich 1998, 181–184. 42 Vgl. beispielhaft das bei Parlasca 1982, 16 mit Taf. 18, 2 publizierte Priesterrelief aus Aydınkaya/Kantara. 43 R. Krumeich, Der Kaiser als syrischer Priester: Zur Repräsentation Elagabals als sacerdos dei Solis Elagabali, Boreas 23/24, 2000/2001, 107–112. Wohl zu Recht hat allerdings L. Dirven darauf verwiesen, dass die Tracht des Elagabal insgesamt nicht die eines syrischen Priesters ist, vgl. L. Dirven, The Emperorʼs New Clothes: A Note on Elagabalusʼ Priestly Dress, in: S. G. Vashalomidze ‒ L. Greisiger (Hrsg.), Der christliche Orient und seine Umwelt. Gesammelte Studien zu Ehren Jürgen Tubachs anlässlich seines 60. Geburtstages, Studies in Oriental Religions 56 (Wiesbaden 2007) 21–36. Die Gestalt und die prominente Rolle des Zweiges zeigen gleichwohl, dass es sich um das orientalische Zweigbündel handelt.
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