M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

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Michael Blömer
Hauptgottheit eine große Rolle. Besonders prominent war sie in Karkemiş. 124 Vergleicht man
die Darstellung der Göttin auf der Stele von Doliche mit dem Kubabarelief aus Birecik, sind
die Übereinstimmungen sofort evident (Taf. 24, 1 ). 125 Die Bekleidung ist weitgehend identisch,
wobei bei beiden Reliefs ungewöhnlich ist, dass weder das Manteltuch als Schleier über den
Kopf gezogen ist noch ein separater Schleier getragen wird, wie es bei Kubababildnissen und
auch sonstigen Frauenbildern üblich ist. 126 Insgesamt gilt dabei, dass die Kleidung weiblicher
Gottheiten der Eisenzeit sich nicht von der normalen weiblichen Tracht, wie sie vor allem von
den syro-hethitischen Grabstelen bekannt ist, abhebt. 127 Auch der Polos, den die nordsyrische
Kubaba stets trägt, ist nicht auf Göttinnen beschränkt. Einzig ein Hörnerpaar kann als eindeutiger
Marker von Göttlichkeit gelten. 128 Eine präzise Bestimmung der Kopfbedeckung der Göttin auf
der Dolichener Stele ist aufgrund der Fehlstellen in diesem Bereich nicht möglich. Ob es sich
um einen Polos handelt, lässt sich daher nicht abschließend feststellen, ist aber zu vermuten.
Ein Hörnerpaar als Götterattribut ist allerdings mit Sicherheit auszuschließen.
Mit dieser Tracht setzt sich die Darstellung der Göttin auf der Dolichener Stele deutlich von
den aus dem Westen des Reiches bekannten Darstellungen der Iuno Dolichena ab, und auch ein
Vergleich mit den römerzeitlichen Stelen aus Nordsyrien, die parhedroi lokaler Wettergötter
darstellen, zeigt deutliche Unterschiede. 129 Während die westlichen Bildnisse meist römische
Iunotypen zum Vorbild haben, sind letztere in der Regel nach dem Vorbild hellenistischer
Gewandstatuen mit Himation-Hüftwulst gearbeitet. 130 Das Bild der Göttin war also wie das des
römischen Iupiter Dolichenus einer interpretatio graeca bzw. interpretatio romana unterworfen.
Eine singuläre Ausnahme stellt das bislang kaum beachtete Fragment einer Stele aus Azaz in
Nordsyrien dar (Taf. 24, 2). 131 Deren obere Hälfte ist gebrochen und fehlt. Sie zeigt oberhalb
eines schmalen Stegs, der als Standfläche dient, eine weibliche Göttin, die auf einem Hirsch steht.
Sie ist lediglich bis zur Höhe der Hüften erhalten. Bekleidet ist sie mit einem nach unten leicht
ausgestellten Gewand, das bis zu den Fußknöcheln reicht und keine Binnenzeichnung aufweist.
sung bei Bonatz 2007, 13‒14.
124 J. D. Hawkins, Kubaba at Karkemiš and Elsewhere, AnSt 31, 1981, 147–176 zur textlichen Evidenz für Kubaba
in der Region; K. Radner, Kubaba und die Fische. Bemerkungen zur Herrin von Karkemiš, in: R. Rollinger (Hrsg.),
Von Sumer bis Homer: Festschrift für M. Schretter, AOAT 325 (Münster 2005) 543–556.
125 Besonders nahe steht eine Stele, die in Birecik entdeckt wurde, jedoch nicht von dort stammt, vgl. Orthmann
1971, Taf. 5 c (Birecik 1); Naumann 1983, 31‒32.
126 vgl. Naumann 1983, Taf. 1, 2 (Malatya). 1, 3 (Karkemis). Taf. 2, 2 (Karkemis).
127 Orthmann 1971, 276.
128 Mit einem Hörnerpaar ausgezeichnet sind die Kubababildnisse bei Orthmann 1971, Taf. 5 (Birecik 1). Taf. 23
(Karkemiş C/3). Taf. 58 (Zincirli B/14).
129 CCID Nr. 23 Taf. 7; 29 Kat. 25 Taf. 8; 30 Kat. 27 Taf. 9.
130 Bemerkenswert ist, dass weder die zahlreichen nordsyrischen Grabreliefs noch die rundplastischen Bildnisse
diesen Typ der weiblichen Gewandstatue kennen. Er ist ausschließlich auf die Darstellungen dieser Göttinnen
beschränkt.
131 Seyrig 1933, 374 Taf. 39, 1. Ebenfalls zu nennen ist die Stele mit weiblicher Göttin aus Ceylanlı, vgl. Blömer
2009, 14–18 Abb. 3, die jedoch nicht auf einem Basistier steht und nur durch eine Skizze bekannt ist.