M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

98
Der Name des Gottes
Michael Blömer
In diesem Zusammenhang sei auch noch die Frage gestellt, unter welchen Namen das Götterpaar
in Doliche verehrt wurde. Die geläufigen Namen Iupiter Dolichenus oder Zeus Dolichaios sind
eine interpretatio romana bzw. graeca, ebenso Iuno Regina. Somit muss es ältere indigene
Namen gegeben haben, die dann überlagert wurden. Die neue Stele trägt keine Inschrift, die
darüber eventuell Auskunft geben könnte. Epigraphische Zeugnisse, die aus dem Heiligtum oder
auch aus der Stadt Doliche stammen und sich auf die Götter beziehen, datieren bislang sämtlich
in die Zeit der römischen Herrschaft und sind entweder in griechischer oder in lateinischer
Sprache verfasst. 191 Da das Lateinische in Nordsyrien nicht als Umgangssprache diente,
müssen diese Inschriften von Verehrern des Gottes aus dem Westen des Reiches, zumeist wohl
Soldaten, in Auftrag gegeben worden zu sein. 192 Entsprechend zeigen sie die auch im Westen
übliche Nomenklatur. Eine lateinische Weihinschrift nennt den Gott I(ovi) O(timo) M(aximo)
[Dolicheno], eine weitere monumentalere Inschrift lässt sich ebenso ergänzen. 193 Dass westliche
Soldaten die größte Gruppe von Gläubigen, die nicht dem lokalen Umfeld Doliches entstammt,
gebildet haben, zeigen nicht nur diese Weihungen mit lateinischen Inschriften, sondern vor allem
auch Funde römischer Militaria im Heiligtum, die vom 1. Jh. n. Chr. an ihre Präsenz bezeugen. 194
In welchem Umfang es darüber hinaus Pilger aus dem Westen gegeben hat, die, nur um das
Heiligtum aufzusuchen, aus weiter Entfernung anreisten, ist bislang nicht abzuschätzen. 195
Interessanter für die Frage nach dem lokalen Namen des Gottes sind die griechischen Inschriften.
Eine Weihung auf einem Bronzeblech aus dem Heiligtum nennt den Gott lediglich theos epekoos
dolichaion. 196 Theos dolichenos heißt der Gott auf dem neronischen Basaltaltar (Taf. 22, 1). 197 In
der sogenannten Priesternekropole, einer Gruppe von Felskammergräbern römischer Zeit ca. 1, 3
km westlich des Heiligtums gelegen, wird einer der dort Begrabenen als ierateusanta Dolicheno
bezeichnet. 198 Auf einem Weihrelief aus Perrhe, das von einem Bewohner Doliches errichtet
191 Das epigraphische Material der Grabung wird von Margherita Facella (Pisa) bearbeitet, vgl. bislang M. Facella,
A New Statue Base for Caracalla from Dülük Baba Tepesi, in: Winter 2008, 125–136 und M. Facella ‒ E. Winter,
Neue Inschriften zum Kult des Iupiter Dolichenus aus Kleinasien, in: Winter (Hrsg.), Vom Euphrat bis zum Bosporus.
Kleinasien in der Antike. Festschrift für Elmar Schwertheim zum 65. Geburtstag. Bd. 1, AMS 65 (Bonn
2008) 217–228.
192 Der Gebrauch des Lateinischen deutet zweifellos auf die Anwesenheit westlicher Soldaten oder Verwaltungsbeamter,
vgl. W. Eck, Presence, Role and Significance of Latin in the Epigraphy and Culture of the Roman Near
East, in: H. M. Cotton ‒ R. G. Hoyland ‒ J. J. Price ‒ D. J. Wasserstein (Hrsg.), From Hellenism to Islam: Cultural
and Linguistic Change in the Roman Near East (Cambridge 2009) 15–42.
193 Facella ‒ Winter a. O. (Anm. 191).
194 Zu ausgewählten Militariafunden in diesem Band T. Fischer, Teile von römischen Waffen und militärischer Ausrüstung
aus den Grabungen auf dem Düluk Baba Tepesi in den Jahren 2002‒2009, S. 105–119. Auf eine zeitweise
Stationierung römischen Militärs in Doliche deutet der Neufund eines Soldatengrabsteins, vgl. in diesem Band
M. Facella ‒ M. Speidel, From Dacia to Doliche (and back). A new gravestone for a Roman soldier, S. 207–215. Für
eine Verbreitung des Kultes in Syrien und Kleinasien hingegen gibt es keine Belege, vgl. Blömer a. O. (Anm. 17).
195 Allgemein zum Problem von Pilgern in paganen Kulten vgl. J. Elsner – I. Rutherford (Hrsg.), Pilgrimage in
Graeco-Roman and Early Christian Antiquity. Seeing the Gods (Oxford 2005), insbesondere die Einleitung. Entscheidend
ist die hier nicht zu beantwortende Frage, inwieweit das Heiligtum von Doliche von den Mitgliedern
westlicher Gemeinschaften als konstitutives Zentrum des Kultes wahrgenommen worden ist.
196 Facella ‒ Winter a. O. (Anm. 193) 217–228.
197 CCID Nr. 2 Taf. 1.
198 Wagner 1982, 165‒166 Nr. 8 Abb. 29; CCID Nr. 3; Zur Schreibweise des Attributs Dolichaios/Dolichenos
vgl. auch A. Cafissi, Il culto di Ζευς Δoλιχαιoς, Stefano Bizantino ed alcune iscrizioni greche, Atti e memorie
dellʼAcademia toscana di scienze 64, 1999, 9–21.