M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

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Michael Blömer
waren. 73 Der Stier scheint in diesem Prozess – zumindest an manchen Orten – seine ursprüngliche
Bedeutung eingebüßt zu haben und analog zu römischen Vorstellungen als Opfertier verstanden
worden zu sein. Ob sich ein solcher Bedeutungswandel aber auch in der Angabe des dorsuale auf
lokalen syrischen Reliefs ausdrückt, oder ob mit ihm lediglich ein Zeichen aus der griechischrömischen
Ikonographie übernommen wurde, ohne dass dessen konkrete Bedeutung verstanden
wurde, lässt sich wohl ebenso wenig beantworten wie die Frage, wann die Übernahme des
dorsuale in die Ikonographie des Gottes zeitlich zu verorten ist.
Ein weiteres Bildelement, das keine Vergleiche in vorhellenistischer Zeit hat, ist die Drehung
des Kopfes aus dem Bild heraus. Auf den eisenzeitlichen Reliefs erscheinen die Basis-Tiere stets
in strenger Profilansicht. Erst auf Reliefs römischer Zeit kann man diese Kopfwendung fassen,
dann sogar konsistent bei Darstellungen des Iupiter Dolichenus oder anderer Wettergötter in
Nordsyrien.
Der Gott
Der Gott ist wechselseitig wiedergegeben. Kopf und Beine sind im Profil gezeigt, der Oberkörper
frontal. Die Haltung des Gottes entspricht dem Motiv des »smiting god« oder »menacing god«,
die Waffen drohend erhoben, wie es seit der Bronzezeit für Wettergottheiten des Nahen Ostens
üblich war. 74 Dem gleichen Motiv folgt auch die Mehrzahl der Denkmäler des Iupiter Dolichenus
aus dem Westen des Imperiums. Dennoch unterscheidet sich das Bild des Gottes auf der
Dolichener Stele in vielen Details von sämtlichen westlichen Zeugnissen und findet auch unter
den wenigen Darstellungen aus Syrien keine exakten Entsprechungen. Alle bislang bekannten
Bilder des Gottes weisen Elemente auf, die dem Einfluss griechisch-römischer Bildersprache
geschuldet sind. Solche fehlen auf der Dolichener Stele jedoch fast vollständig, so dass der Gott
auf den ersten Blick einer viel früheren Epoche zu entstammen scheint.
Bekleidet ist der Gott mit einem knielangen Schurzrock mit Fransen am unteren Saum. Er
wird von einem dreifach quergeriefelten Gürtel gehalten. Ein Schwert ist an seiner linken Seite
befestigt und verläuft fast waagerecht hinter dem Körper. Die Bekleidung des Oberkörpers
ist nicht weiter ausdifferenziert, weder an den Armen noch am Hals markiert ein Saum den
Übergang von verhüllten zu unbedeckten Körperpartien. Auch fehlt jede Binnengliederung. Die
Halspartie wird von einem langen, spitz zulaufenden Bart verdeckt, der in welligen Strähnen
weit auf die Brust herabfällt. Der Kopf ist ganz flach gearbeitet. Lediglich Auge, Nase und
Mund sind kursorisch angegeben. Dominant ist dabei das übergroße mandelförmige Auge, das
von wulstigen Lidern gerahmt wird. Über einer schmalen Stirnpartie ist der Haaransatz sichtbar,
darüber bedeckt eine konische Kappe den Kopf. An der Kappe, die in drei horizontale Streifen
gegliedert ist, sind zwei Hörnerpaare befestigt. Das Haupthaar fällt zum Zopf geflochten weit in
73 Ein paralleles Phänomen ist das Erscheinen der Binde um den Körper des Stiers auf einigen Denkmälern des
Mithras, obwohl auch diese keine Opferstiere sind, vgl. dazu F. Prescendi, Riflessioni e ipotesi sulla tauroctoniamitraica
e il sacrificio romano, in: C. Bonnet ‒ J. Rüpke ‒ P. Scarpi (Hrsg.), Religiones Orientales ‒ Culti misterici:
Neue Perspektiven – Nouvelles Perspectives ‒ Prospettive nuove, Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge
16 (Stuttgart 2006) 113–122 insb. 115.
74 I. Cornelius, The Iconography of the Canaanite Gods Reshef and Baal. Late Bronze and Iron Age I Periods
(c 1500–1000 BCE), OBO 140 (Fribourg 1994) 23–45; Vanel 1965, 103. 110; H. Seeden, The Standing Armed
Figurines in the Levant, Prähistorische Bronzefunde I 1 (München 1980); P. R. S. Moorey ‒ S. Fleming, Problems
in the Study of Anthropomorphic Metal Statuary from Syro-Palestine before 330 B. C., Levant 16, 1984, 67–90
insb. 79‒80.