M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

92
Michael Blömer
Tradition steht auch der Baal/Zeus von Tarsos, ebenfalls ein Gott in späthethitischer Tradition.
Auf Münzbildern der Stadt sieht man den thronenden Zeus, der durch Trauben von Weinbeeren
als Spender von Fruchtbarkeit ausgezeichnet ist. 155
Weintrauben als Symbol für Fruchtbarkeit, in der Form des Weinstocks aber auch als Symbol
für die politische und göttliche Ordnung, spielen in der altorientalischen Literatur und
Bildsprache eine große Rolle. 156 In Nordsyrien war Wein schließlich auch ganz konkret ein
wichtiges ökonomisches Gut, bereits im 18. Jh. v. Chr. ist Karkamiș als Exporteur von Wein
nach Mesopotamien belegt. 157 Schließlich erscheint die Weintraube als Symbol recht häufig
auf den syro-hethitischen Grabdenkmälern, wo sie zeichenhaft die Fülle des vergangenen
Lebens darstellte. 158 Auf den westlichen Denkmälern für Iupiter Dolichenus wird dieses Motiv
nicht rezipiert. Lediglich auf einer der dreieckigen Kultstandartenaufsätze aus Kömlöd ist eine
identische Konstellation wie auf der Dolichener Stele gezeigt. 159 Zwischen dem Götterpaar
hängen dort Weinbeeren herab, flankiert von Tänien. 160
Was oberhalb der Trauben im Apex der Stele dargestellt war, ist wegen der Fehlstellen und
Bestoßungen nicht mehr sicher zu rekonstruieren. Noch zu erkennen ist aber ein zentrales,
offenbar kreisförmiges Objekt, von dem strahlenförmig Linien abgehen. Möglich ist, dass es sich
hierbei um ein Sonnensymbol, vielleicht sogar um eine Flügelsonne handelte, wie sie regelmäßig
auf den Wettergottstelen der Eisenzeit zu sehen ist. 161 In der Bilderwelt des römischen Iupiter
Dolichenus-Kultes spielen Sonne und Mond zwar eine wichtige Rolle, doch fehlen Belege für
Flügelsonnen in dieser Zeit. 162 Lediglich auf der Wettergottstele aus Bakır Köy zwischen Doliche
und Kyrrhos ist möglicherweise ebenfalls eine Sonne zu sehen, allerdings ist auch bei dieser
Stele die Darstellung im Apex beschädigt. 163
Datierung
Auf den ersten Blick scheint die Stele, zumal wenn man das obere Bildfeld betrachtet, angesichts
der ikonographischen, stilistischen und typologischen Merkmale ein Erzeugnis der mittleren/
späten Eisenzeit zu sein. Verschiedene Details, das hat die Analyse der einzelnen Bildelemente
155 Pohl 2004, 63–73. Zum vorhellenistischen Gott Casabonne 2002, 21–31.
156 G. Elsen-Novák ‒ M. Novák, „Ich bin der wahre Weinstock und mein Vater ist der Weingärtner“. Zur Semiotik
des Weinstocks in Joh. 15,1–8 aus der Sicht der Altorientalistik, in: A. Weissenrieder ‒ F. Wendt ‒ P. von Gemünden
(Hrsg.), Picturing the New Testament. Studies in Ancient Visual Image, Wissenschaftliche Untersuchungen zum
Neuen Testament 193 (Tübingen 2005) 197–206.
157 M. Heltzer, Vineyards and Wine in Ugarit, UF 22, 1990, 119–135.
158 Bonatz 2000, 88–90 zur Bedeutung der Traube.
159 CCID Nr. 202. Taf. 39.
160 Im CCID 134 heißt es » (…) Kranz, vermutlich aus – sehr ungeschickt dargestellten – Blumen, von dem zwei
Bänder herabhängen«. Eine Deutung als Kranz ist allerdings kaum möglich. Eher wäre noch an eine Rosette zu
denken, vor dem Hintergrund des Dolichener Reliefs scheint aber die Traubenlösung deutlich plausibler.
161 R. Mayer-Opificius, Die geflügelte Sonne: Himmels- und Regendarstellungen im Alten Vorderasien, UF 16,
1984, 189–236; D. Parayre, Carchemish entre Anatolie et Syrie à travers lʼimage du disque solaire ailé (ca. 1800–71
avant J.C.), Hethitica 8, 1987, 319–360; Bunnens 2006, 70–73.
162 Zur Bedeutung von Sonne und Mond im Kult Speidel 1978, 25–32, vgl. auch E. Sanzi, La coppia Sol-Luna nellʼ
iconografia mitriaca, dolichena e cristiana. Sovrapposizione o rielaborazione?, in: M. Cecchelli ‒ G. L. Zannini
(Hrsg.), In labore virtus. Studi offerti a Dante Balboni nel 50º di sacerdozio, 1941–1991 (Roma 1993) 175–182.
163 Blömer 2009, 19‒20 Abb. 17. Vgl. aber die Stele aus Myranaz, Seyrig 1971, 117‒118 Abb. 3, auf der das hethitische
Sonnensymbol mit Flügeln gezeigt ist.