M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

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Michael Blömer
Das Gewand, das der Gott trägt, ist ebenfalls nach altorientalischen Vorbildern gearbeitet. Kurzer
Schurz mit Fransenbesatz am Saum, breiter Gürtel und einfaches Obergewand mit kurzen Armen
sind bei den eisenzeitlichen Darstellungen des Wettergottes und darüber hinaus eine sehr weit
verbreitete Tracht. 98 Ungewöhnlich ist allerdings, dass der Gürtel quergeriefelt ist, wie er in der
nordsyrischen Bildkunst der Eisenzeit üblicherweise nur von Frauen getragen wird. 99 Männer
und männliche Gottheiten tragen hingegen einen als einfaches Band geformten Gürtel, der meist
Randverstärkungen aufweist.
Das Gewand des Gottes kennt unter den römerzeitlichen Denkmälern Nordsyriens, die
Iupiter Dolichenus oder verwandte Götter zeigen, keine Vergleiche. Diese sind stets in einer
unterschiedlich stark durch westliche Einflüsse transformierten Gestalt gezeigt. Die Götter tragen
zumeist ein griechisch-römisches Militärkostüm mit Panzer, pteryges, oft auch einem Mantel,
was ihre Wehrhaftigkeit auf eine zeitgemäße Weise zum Ausdruck brachte. 100 Lediglich eine
sehr geringe Zahl von Denkmälern verzichtet auf die Panzertracht. 101 Gleichwohl ist, soweit
dies aufgrund des Erhaltungszustandes noch zu beurteilen ist, auch bei diesen Ausnahmen
die Wiedergabe der Kleidung von griechisch-römischen Mustern beeinflusst. Ähnlich enge
Übereinstimmung mit vorhellenistischen Gewändern wie auf der Stele von Doliche zeigen
lediglich die bereits erwähnten Darstellungen von Priestern lokaler Kulte. 102
Betrachtet man die weiteren Details der Trachtangabe des Gottes auf der Stele von Doliche,
fällt zunächst auf, dass die Beine des Gottes nackt sind. Dies entspricht den Darstellungen auf
eisenzeitlichen Reliefs von Wettergöttern aus Syrien. Dagegen zeigt die Masse der vor allem
westlichen Bildnisse des Iupiter Dolichenus den Gott mit Hosen bekleidet. Diese Tracht hat
allerdings in Nordsyrien keine lokale Tradition und kann frühestens in persischer Zeit in die
Bildwelt der Region aufgenommen worden sein. 103 Viel wahrscheinlicher ist allerdings, dass sie
erst unter römischer Herrschaft und unter römischem Einfluss Teil der Ikonographie des Iupiter
Dolichenus wurde ‒ in Anklang an die Ikonographie anderer ʽorientalischerʼ Gottheiten, die
stärker iranisch geprägt war und damit dem westlichen Topos des Hosen tragenden Orientalen
besser genüge tat. 104 Dass sie dann auch bei einigen der in Syrien gefundenen Darstellungen,
98 Bunnens 2006, 42‒43 mit Kat. 1–5. 8. 9. 12. 13. 32. 33. 37. 45. 48. 51. 53. 57. Im Gegensatz zu den nordsyrischen
Schurzröcken zeigen die assyrischen Fransen an der Schmalseite des Schurzes, vgl. Hrouda 1965, 30‒31.
99 Orthmann 1971, 156. Besonders deutlich wird die Beziehung zwischen Geschlecht und Gürtelform auf den
Grabstelen, die Paare zeigen, vgl. Bonatz 2000, Kat. C 21‒27. 29. 60. 62.
100 Dabei ist das Tragen des Panzers in Syrien keineswegs ausschließlich mit Iupiter Dolichenus verbunden. Seit
dem ausgehenden Hellenismus ist zu beobachten, dass eine Vielzahl von Hauptgöttern in Syrien und Mesopotamien
Panzertracht trägt, vgl. H. Seyrig, Antiquités Syriennes 89. Les dieux armés et les Arabes en Syrie, Syria 47,
1970, 77–112; zu hellenistischen Panzern bei syrischen Göttern I. Laube, Thorakophoroi. Gestalt und Semantik
des Brustpanzers in der Darstellung des 4.–1. Jh. v. Chr., Tübinger Archäologische Forschungen 1 (Rahden 2006)
70–72. Auch in Kleinasien ist dieses Phänomen geläufig, vgl. z. B. die erst kürzlich publizierten Felsreliefs im
Hinterland von Termessos und anderen lykischen Orten bei R. Fleischer, Unbekannte Felsheiligtümer in Termessos,
IstMitt 58, 2008, 197–242. Wo dieser Kostümwechsel seinen Ausgang nahm, ist nicht geklärt. Nichts deutet aber
bislang darauf hin, dass Doliche hier eine Vorreiterrolle spielte.
101 CCID Nr. 8 Taf. 4; Nr. 9; Nr. 17 Taf. 5; Nr. 29 Taf. 10. Hinzu kommen die Reliefs aus Çatal Ziyaret, vgl. Gatier
1998, 161‒162 Abb. 1; aus Ceylanlı vgl. P. Perdrizet ‒ Ch. Fossey, Voyage dans la Syrie du Nord, BCH 21, 1897,
88‒89 Abb. 4 Taf. 4. Wegen ihres schlechten Erhaltungszustandes ist bei den Denkmälern CCID Nr. 19 Taf. 6 und
Nr. 21 Taf. 6 nicht definitiv zu klären, wie die Tracht beschaffen ist.
102 Vgl. insbesondere die bereits bei Stucky 1976 vorgestellten Denkmäler.
103 So sieht z. B. bereits Demirçioğlu 1939, 81‒82 im Relief aus ʽMaraşʼ CCID Nr. 17 Taf. 5 in den Hosen und im
Mantel eine interpretatio persica.
104 Vgl. dazu auch M. Blömer – M. Facella, Ein neues Weihrelief für Iupiter Dolichenus aus Perrhe, in: Winter