M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

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82 Michael Blömer trägt, kann die Bewaffnung bei anderen römerzeitlichen Wettergottgestalten Nordsyriens variieren. 82 Das Schwert wird zu allen Zeiten vom Wettergott getragen und zeigt seine Wehrkraft und seinen Kriegerstatus an. 83 Ein besonders altertümliches Element der Darstellung ist die Hörnerkrone des Gottes. Sie drückt in der altorientalischen Ikonographie die Göttlichkeit der Person aus, die sie trägt. 84 Die in der Eisenzeit übliche Form in Nordsyrien zeigt eine konische Kappe mit zwei Hörnerpaaren, die unter dem Apex einzieht, um dann in einem fast kreisrunden Abschluss zu enden. Einzelne Beispiele zeigen aber auch eine einfache, spitz zulaufende konische Kappe mit doppeltem Hörnerpaar, wie sie auf der Dolichener Stele vorliegt (Taf. 19; 20, 1–2 ). 85 Im 7. Jh. v. Chr. etablierte sich unter assyrischem Einfluss neben der Hörnerkrone auch die polosartige hörnerbesetzte Kappe mit Federbesatz als Kopfbedeckung von Göttern. 86 Während der Zeit der persischen Herrschaft verschwindet die Hörnerkrone dann, soweit dies angesichts des Fehlens von Bildwerken dieser und der Folgezeit beurteilt werden kann, scheinbar vollständig aus dem ikonographischen Repertoire. 87 Auch für die hellenistische Epoche fehlen meines Wissens entsprechende Darstellungen aus Syrien. Erst in römischer Zeit tauchen Hörnerkronen sehr vereinzelt wieder auf. So sind auf den nordsyrischen Wettergottstelen aus Khaltan und vom Zeytintepe bei Başpınar die Kopfbedeckungen der Götter mit doppelten Hörnerpaaren versehen (Taf. 22, 3‒ 4). 88 Dabei entspricht die Kopfbedeckung jedoch nicht den eisenzeitlichen Formen der Hörnerkrone, sondern erinnert auf dem Relief vom Zeytintepe zunächst an eine Tiara, im Falle des Reliefs aus Khaltan an eine Federkrone. Lediglich die Hörner an sich stehen zeichenhaft in einer unmittelbaren altorientalischen Tradition. Gleiches gilt für Münzen aus Dion, auf denen der Stadtgott einen Kalathos trägt, an dem möglicherweise ein Hörnerpaar befestigt ist. 89 Da jedoch nicht eindeutig zu bestimmen ist, ob es sich tatsächlich um ein Hörnerpaar oder nicht doch um einen liegenden Halbmond handelt, ist das Beispiel der Münzen aus Dion nur bedingt aussagekräftig. 82 Blömer 2009, 25‒26. Auf der Stele von Hammam trägt er zusätzlich Bogen und Köcher, vgl. CCID Nr. 29 Taf. 10. Auf der Stele aus Bakır Köy, vgl. Blömer 2009, 19‒20 Abb. 17 (dort noch ohne Angabe des Fundortes!), hält der Gott das Blitzbündel in der erhobenen Rechten, während der Gegenstand in der Linken wegen des schlechten Erhaltungszustands der Stele kaum zu identifizieren ist. 83 Bunnens 2006, 66. 84 Allgemein zur Hörnerkrone im Alten Orient Hrouda 1965, 41– 43; RlA III (1957/1971) 483–495 s. v. Göttersymbole und -attribute. A. Archäologisch II. Syrien/Palästina (B. Horuda); RlA IV (1972/1975) 431– 434 s. v. Hörnerkrone (R. M. Böhmer). 85 So auch das Relief aus der Umgebung von Körkün (heute: Büyükşahinbey), unweit von Doliche, vgl. M. Kalaç, Die Wettergottstele mit Hieroglyphen aus Körkün, Athenaeum 47, 1949, 160–167; Orthmann 1917, 551 mit Taf. 38‒39; Bunnens 2006, 113 Nr. 8. 86 Die Stele aus Ashura und Gözlühöyük zeigt hingegen phönizisch beeinflusste Kopfbedeckungen: hohe spitze Mütze, konvex unter dem Apex, von deren Spitzen ein Band herabhängt. An der Kappe aus Gözlühöyük ist zudem deutlich eine Uräusschlange über der Stirn zu erkennen, vgl. Bunnens 2006, 114 Kat. 11 Abb. 66. Interessanterweise trägt Atargatis auf frühen hierapolitanischen Münzen eine ganz ähnliche Kopfbedeckung, möglicherweise ebenfalls mit einer Uräusschlange, vgl. H. Seyrig, Monnaies hellénistiques 19. Le monnayage de Hiérapolis de Syrie à lʼépoque dʼAlexandre, RN 13, 1971, 19 Nr. 5 Abb. 2. 87 A. Nunn, Der figürliche Motivschatz Phöniziens, Syriens und Transjordaniens vom 6. bis zum 4. Jahrhundert v. Chr., OBO 18 (Freiburg 2000) 185. 88 Khaltan: CCID Nr. 26 Taf. 9; Zeytintepe: CCID Nr. 22 Taf. 7. Vgl. auch Blömer 2009, 26‒28. 89 A. Lichtenberger, Kult und Kultur in der Dekapolis. Untersuchungen zu numismatischen, archäologischen und epigraphischen Zeugnissen (Wiesbaden 2003) 53‒54; A. Kropp ‒ Q. Mohammed, Dion of the Decapolis. Tell al- Ash‘arī in Southern Syria in the Light of Ancient Documents and Recent Discoveries, Levant 38, 2006, 125–144 insb. 135.
Die Stele von Doliche 83 Anders verhält es sich bei dem bemerkenswerten Relief aus Myranaz, das offenbar eine Berggottheit zeigt, deren Haupt eine Hörnerkrone bedeckt (Taf. 23, 1). 90 Diese ist identisch geformt wie Hörnermützen z. B. auf den Orthostatenreliefs des Wettergotttempels in Aleppo. 91 Das Gleiche gilt für eine neu publizierte Stele mit Wettergottdarstellung im Museum Aleppo, auf welcher der Gott mit einem griechisch-römischen Panzer gerüstet ist, dazu aber eine Hörnerkrone trägt. 92 Von diesen wenigen Beispielen abgesehen scheinen Darstellungen von Hörnerkronen aus dem hellenistisch-römischen Syrien bislang nicht publiziert worden zu sein. 93 Auch im Korpus der Bildzeugnisse des Iupiter Dolichenus aus dem Westen finden sich keine weiteren Belege für die Hörnerkrone. Gleiches gilt offenbar für Denkmäler anderer orientalischer Gottheiten im Westen des Imperiums. Bemerkenswert ist, dass mit der möglichen Ausnahme des Gottes von Dion sämtliche Beispiele für Hörner als Götterattribute in römischer Zeit aus dem nordsyrischen Binnenland stammen. Trotz der nur geringen Zahl von Zeugnissen weichen die einzelnen Darstellungen der Hörnermützen jeweils stark voneinander ab. Sie sind daher kaum auf eine einzelne Vorlage oder einen einzelnen Überlieferungsstrang zurückzuführen. Vielmehr liegt es nahe, dass sich im nordsyrischen Binnenland die Vorstellung von Hörnern bzw. der Hörnerkrone als Götterattribut im Bewusstsein der lokalen Bevölkerung ungebrochen tradiert hat und auch noch in römischer Zeit verankert war. 94 Als dann im 1./2. Jh. n. Chr. der sculptural habit wiederauflebte, stellte man die Hörnerkrone dann trotz des langen Hiats in der bildlichen Überlieferung wieder dar. Auch weitere ikonographische Details der Stele beziehen sich auf vorhellenistische Motive, die über einen Zeitraum von mehreren hundert Jahren in der Bildkunst Nordsyriens nicht mehr zu fassen waren. So ist der lange Zopf mit eingerolltem Ende, den der Gott trägt, ein Attribut, das auf die bronze- und eisenzeitlichen Darstellungen von Göttern zurückgeht. 95 Wiederum muss man festhalten, dass diese Frisur in römischer Zeit nur extrem selten bezeugt ist. Neben verschiedenen Darstellungen nordsyrischer Wettergötter zeigt lediglich das bereits erwähnte Relief aus Myranaz eine entsprechende Haartracht. 96 Hervorzuheben ist allerdings, dass auch aus Rom zwei Reliefs überliefert sind, die Iupiter Dolichenus mit einem langen Zopf zeigen (Taf. 23, 3). 97 Beide zeichnen sich insgesamt durch eine größere Nähe zur indigenen Ikonographie des Gottes aus, was auf eine enge Beziehung der Stifter mit dem Heiligtum von Doliche zurückgehen mag. Darüber hinaus jedoch scheint es jenseits von Nordsyrien keine weiteren Beispiele für den langen eingerollten Zopf als Götterattribut zu geben. 90 Zum Relief aus Myranaz Seyrig 1971, 117‒118 mit Abb. 3 – dort fälschlicherweise als Göttin bezeichnet. Es handelt sich in der Tat um einen Gott in der Tradition altorientalischer Berggottheiten, wie sie etwa in Ain Dara dargestellt sind, vgl. etwa H. Seyrig, Antiquités Syriennes 40. Sur une idole hiérapolitaine, Syria 26, 1949, 17–28. Ähnliche Figuren sind aus dem Kult des Iupiter Dolichenus gut bekannt. 91 Zu den vergleichbaren Hörnerkronen in Aleppo s. K. Kohlmeyer, Der Tempel des Wettergottes von Aleppo (Münster 2000). 92 Bunnens 2011. 93 Unter den unpublizierten Skulpturen z. B. im Museum Aleppo befinden sich jedoch noch weitere entsprechende Denkmäler. 94 Gleichzeitig wird aber deutlich, dass außerhalb dieser Region auch in Syrien die Hörner ihre Bedeutung als Götterattribut verloren hatten. Dies ist als kritisch zu betrachten, wenn etwa die Hörner bei Seleukidenporträts in eine altorientalische Tradition gestellt werden. 95 Bunnens 2006, 42. 96 Seyrig 1971, 117‒118 mit Abb. 3. 97 CCID Nr. 428 Abb. Frontispiz; Nr. 371 Taf. 81. Fraglich ist die Existenz eines Zopfes bei dem verschollenen, nur in Zeichnung überlieferten Relief CCID Nr. 429 Taf. 101.
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