M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

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Michael Blömer
dem Hirsch sind dabei stets männlich. 110 Als singuläre Ausnahme galt lange Zeit eine Stele aus
Malatya, auf der Kubaba und der Schutzgott Karhuhas dargestellt sind. 111 Letzterer steht dort
nicht wie üblich auf einem Hirsch, sondern auf einem Löwen. Kubaba dagegen thront auf einem
Tier, das häufig als Hirsch bezeichnet wird. 112 Tatsächlich handelt es sich aber um einen Stier. 113
Für diese Verbindung von Göttin und Stier sind auch sonst vereinzelt Belege überliefert. 114
Trotzdem ist anzunehmen, dass in die Ikonographie der Göttin von Doliche Elemente des
luwischen Schutzgottes der Flur und der Jagd eingeflossen sind. 115 So ist denn auch die gemeinsame
Verehrung von Kubaba und Karhuhas in den syro-hethitischen Staaten gut bezeugt.
In Kargamiş stellten sie gemeinsam mit dem Wettergott die obersten Stadtgottheiten
dar. 116 Möglicherweise ist es in Nordsyrien zu einem relativ späten Zeitpunkt, da aus den
vorangegangenen Epochen keine Belege existieren, vielleicht erst in postassyrischer Zeit, zu
einer Verschmelzung von Kubaba und Karhuhas gekommen. 117 Aus dieser Verbindung könnten
sich dann die Göttin von Doliche und verwandte Göttinnen entwickelt haben. 118 Dabei bleibt
freilich einschränkend zu bemerken, dass die Ikonographie der Göttinen ansonsten lediglich
Elemente aufweist, die von der luwischen Kubaba oder auch von Atargatis, deren Basistier
ebenfalls der Löwe ist, abzuleiten sind.
auch H. Hellenkemper ‒ J. Wagner, The God on the Stag. A Late Hittite Rock-Relief on the River Karasu, AnSt
27, 1977, 167–173. Aus dem benachbarten Nordmesopotamien stammt das Relief eines Schutzgottes auf einem
Hirsch, vgl. Kulakoğlu a. O. (Anm. 72) 168–170 mit Taf. 2. Ein Siegel mit (Schutz-)Gott auf Hirsch aus Tell el-
Ğudeideh ist publiziert bei J.-W. Meyer, Die eisenzeitlichen Stempelsiegel aus dem ʽAmuq-Gebiet. Ein Beitrag
zur Ikonographie altorientalischer Siegelbilder, OBO 28 (Göttingen 2008) 231‒232 mit Abb. 103.
110 Zumindest für das bronzezeitliche Anatolien ist allerdings nahegelegt worden, dass ihr Geschlecht variieren
kann, vgl. O. Caruba, Anatolico Runda, SMEA 5, 1968, 36–41, insb. 40‒41; E. L. Brown, In Search of Anatolian
Apollo, in: Charis. Essays in Honor of Sara A. Immerwahr, Hesperia Supl. 33 (Princeton 2004) 243–257 insb.
250–254 mit weiterer Literatur.
111 Vgl. Orthmann 1971, 275 Malatya B 4, Taf. 42; Hawkins 2000, 328‒239 Taf. 164.
112 Hawkins 2000, 328; S. Aro, Art and Architecture, in: H. Craig Melchart (Hrsg.), The Luwians, HdO I 68 (Leiden
2003) 321; Bonatz 2007, 13.
113 T. Ornan, The Lady and the Bull, in: Y. Amit ‒ E. Ben Zvi ‒ I. Finkelstein ‒ O. Lipschits (Hrsg.), Essays on
Ancient Israel in its Near Eastern Context. A Tribute to Nadav Naʼaman (Winona Lake 2006) 297–312 und zuvor
schon Orthmann, 1971, 275: Malatya B 4; P. Taracha, Göttertiere und Kultfassaden. Ein Beitrag zur Interpretation
hethitischer Kultdarstellungen, AOF 14, 1987, 263–273, insb. 270; B. J. Collins, Animals in the Religions of Ancient
Anatolia, in: B. J. Collins (Hrsg.), A History of the Animal World in the Ancient Near East, HdO (Leiden 2002)
309–394, insb. 331; B. J. Collins, The Politics of Hittite Religious Iconography, in: M. Hutter ‒ S. Hutter-Braunsar
(Hrsg.), Offizielle Religion, lokale Kulte und individuelle Religiösität, AOAT 318 (Münster 2004) 83–115 insb.
89‒90.
114 Ornan a. O. (Anm. 114) 297–312.
115 S. Przeworski, Notes dʼArchéologie Syrienne et Hittite IV. Le culte du cerf en Anatolie, Syria 21, 1940, 62‒76.
Auch die griechische Artemis mit dem Hirsch könnte aus einer solchen Tradition entspringen, vgl. Brown a. O.
(Anm. 111) 250–254.
116 J. D. Hawkins, Kubaba at Karkemish and Elsewhere, AnSt 31, 1981, 147‒176; V. Haas, Geschichte der hethitischen
Religion, HdO I 15 (Leiden 1994) 578; M. Hutter, Das Ineinanderfließen von luwischen und aramäischen religiösen
Vorstellungen in Nordsyrien, in: P. W. Haider – M. Hutter – S. Kreuzer (Hrsg.), Religionsgeschichte Syriens. Von
der Frühzeit bis zur Gegenwart (Stuttgart 1996) 116‒122; Bonatz 2007, 13.
117 So bereits H. Th. Bossert, Zu dem Aufsatz von Otten, Pirva – Der Gott auf dem Pferd, JKF 2, 1953, 208‒209:
»In römischer Zeit scheint Kupapa mit dem Hirschgott, ihrem Sohne, zusammengeflossen zu sein.«
118 Als lokale Göttinnen und nicht als Darstellungen der Göttin von Doliche können die Stelen mit Bild der Göttin
auf Hirsch/Hindin aus Khaltan, CCID Nr. 27 Abb. 9; Kurçuoğlu: CCID Nr. 25 Taf. 8 und Zeytintepe: CCID Nr.
23 Taf. 7 angesprochen werden, vgl. dazu generell Blömer 2009.