M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

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94 Michael Blömer Die Tradition des Götterpaares von Doliche und das Heiligtum in römischer Zeit Vor Beginn der Grabungen im Heiligtum existierten kaum Hinweise, die über das Alter des Kultes in Doliche Auskunft geben konnten. Der früheste datierte Beleg für die Verehrung des Iupiter Dolichenus im Westen des Imperiums ist eine Weihung aus Lambaesis, die in das Jahr 125/126 n. Chr. datiert wird. 169 Ältestes, festdatiertes Zeugnis aus Doliche selbst war der bereits erwähnte, von Wagner entdeckte Altar aus dem Heiligtum mit der Weihung an den Theos Dolichaios aus dem Jahr 57/58 n. Chr. (Taf. 22, 1 ). 170 Einige Siegel mit dem Bild des Gottes sind in augusteische Zeit datiert worden, wobei eine präzise zeitliche Einordnung der Siegel grundsätzlich nur unter Vorbehalt möglich ist. 171 Der Fund eines Fragmentes einer Nomosinschrift Antiochosʼ I. auf dem Dülük Baba Tepesi beweist allerdings, dass das Heiligtum bereits in späthellenistischer Zeit etabliert war. 172 In noch weitaus frühere Zeit wies freilich stets die Ikonographie des Gottes, deren deutliche Affinität zu eisenzeitlichen Traditionen nie in Frage gestellt und immer wieder als Hinweis auf ein hohes Alter des Kultes gewertet wurde. 173 Jedoch fehlten sichere Belege dafür, dass die ikonographische und motivische Nähe des Iupiter Dolichenus zum eisenzeitlichen Wettergott Resultat einer tatsächlichen Kultkontinuität war. 174 Mitunter ist daher die Vermutung geäußert worden, dass der Kult der Götter von Doliche erst spät, womöglich in hellenistischer Zeit, geprägt worden sei und in ihm somit bereits in seiner formativen Phase indigene Elemente mit griechisch-römischen Vorstellungen amalgamiert worden seien. 175 Das Fort-, mehr noch aber das Wiederaufleben vorhellenistischer ikonographischer Elemente in lokaler Tradition lässt sich im römischen Orient schließlich auch an vielen anderen Orten feststellen. 176 Oft ist 169 CCID Nr. 620; A. Hilali, La mentalité religieuse des soldats de lʼArmée romaine dʼAfrique: Lʼexample des dieux syriens et palmyréniens, in: L. DeBlois ‒ P. Funke ‒ J. Hahn (Hrsg.), The Impact of Imperial Rome on Religions, Ritual and Religious Life in the Roman Empire, Proceedings of the Fifth Workshop of the International Network Impact of Empire (Roman Empire, 200 BC – AD 476), Münster 2004 (Leiden 2006) 150–168, insb. 152‒153 mit 161 Nr. 1. – Die Weihung setzt freilich voraus, dass der Gott zu diesem Zeitpunkt bereits in gewisser Weise etabliert war, vgl. Speidel 1978, 4–11. Möglicherweise noch in das 1. Jh. n. Chr. datiert eine Inschrift aus Rom, die jedoch seit dem 16. Jh. verschollen ist, vgl. B. Fowlkes-Childs, The Cult of Jupiter Dolichenus in the City of Rome. Syrian Connections and Local Contexts, in: M. Blömer – E. Winter (Hrsg.), Iupiter Dolichenus. Lokalkult und Reichsreligion im Vergleich (in Vorbereitung). 170 CCID Nr. 2 Taf. 1. 171 H. Seyrig, Antiquités Syriennes 42. Sur les ères de quelques villes de Syrie, Syria 27, 1950, 5–56, insb. 49‒50. 172 Wagner 1982, 161‒162 Abb. 25. 173 Demirçioğlu 1939, 80–82. 174 Zu betonen ist allerdings, dass Bossert 1959 an abgelegener Stelle eine Reihe eindeutiger Belege für eine vorhellenistische Phase des Dülük Baba Tepesi publizierte, die in der Folge jedoch nie rezipiert wurden, vgl. Bossert 1959, 13–24. 175 F. Millar, The Roman Near East (Cambrigde 1993) 249; K. Butcher, Roman Syria and the Near East (London 2003) 337. Kritisch auch Lightfoot 2003, 83–85. Diese These schien zu stützen, dass die Stadt Doliche wegen ihres von der thessalischen Stadt Doliche übernommenen Namens, der sich dann ja auch auf den Gott übertrug, meist als hellenistische Neugründung gesehen wird, vgl. zur Diskussion M. Theotikou, Doliche. Überlegungen zum Namen und zu den Ursprüngen der Stadt, in: Schütte-Maischatz –Winter 2004, 12–29. In der Tat sind aus dem Stadtgebiet von Doliche bislang keine Funde aus vorhellenistischer Zeit bekannt, wobei sich das Bild angesichts noch ausstehender Feldforschungen noch ändern mag. In jedem Fall war das Umland dicht besiedelt, vgl. z. B. A. Archi – P. E. Pecorella – M. Salvini, Gaziantep e la sua regione (Rom 1971). 176 Vgl. z. B. Bunnens a. O. (Anm. 2) 13–47; A. Lichtenberger, Kulte und Kultur der Dekapolis. Untersuchungen zu numismatischen, archäologischen und epigraphischen Zeugnissen (Wiesbaden 2003) 323–331 und A. Lichtenberger, Probleme der interpretatio graeca von Gottheiten in der syrischen Dekapolis, in: B. Groneberg – H. Spiekermann (Hrsg.), Die Welt der Götterbilder (Berlin 2007) 237–254; A. Lichtenberger, Tyros und Berytos. Zwei Fallbeispiele städtischer Identitäten in Phönikien, in: M. Blömer ‒ M. Facella ‒ E. Winter (Hrsg.), Lokale Identität im Römischen Nahen Osten. Kontexte und Perspektiven, OrOcc 18 (Stuttgart 2009) 151–175; Bunnens 2011.
Die Stele von Doliche 95 dabei ebenfalls umstritten, ob dies noch lebendigen, jedoch für lange Zeit nicht mehr sichtbaren Traditionen geschuldet ist, die in einem Prozess der Bewusstwerdung eigener Identität wieder belebt werden, ob es ein bewusster oder gar zufälliger Rückgriff auf bereits vergessene, inzwischen unverstandene Traditionen war, oder ob nicht auch mit Blick auf andere Städte und ihre Kulte Bilder, die ein hohes Alter der Gottheit implizierten, schlichtweg erfunden wurden, ohne dass irgendeine Form von Kontinuität existierte. 177 Es mögen aber auch verschiedene Prozesse ineinandergegriffen haben, die dazu führten, sich zum Beispiel im Wettbewerb mit anderen Städten oder anderen Kulten durch ein bewusstes Herausstellen von altertümlichen oder auch exotisch wirkenden Elementen ein schärferes und autoritativeres Profil zu verschaffen. 178 Vor diesem Hintergrund ist es von Bedeutung, dass die Ausgrabungen im Heiligtum des Iupiter Dolichenus auf dem Dülük Baba Tepesi inzwischen eindeutig haben zeigen können, dass Kultbetrieb dort bereits in der späten Eisenzeit, wahrscheinlich aber auch schon früher, etabliert war und bis in spätrömische Zeit kontinuierlich fortgeführt wurde. 179 Schon in persischer Zeit muss das Heiligtum eine gewisse Strahlkraft als Kultzentrum besessen haben. 180 Das geht zum einen aus umfangreichen Brandopferrückständen des 6.– 4. Jh. v. Chr. hervor, die zahlreiche wertvolle Kleinfunde enthielten, zum anderen aus den erhaltenen Architekturbefunden dieser Zeit. 181 Diese sind zwar bislang nur in Ausschnitten freigelegt und bruchstückhaft erhalten, zeigen aber zumindest an, dass bereits eine aufwändige Bebauung existierte. 182 Welche Funktion die bislang bekannten Strukturen im Einzelnen hatten, muss freilich noch offen bleiben. Ebenso fehlen direkte Zeugnisse darüber, wem der Kult in der frühen Zeit galt. War es dasselbe Götterpaar, das noch in römischer Zeit verehrt wurde, oder hat es so tiefe Einschnitte und Wandlungen gegeben, dass man trotz einer kontinuierlichen Nutzung des Ortes eine kultische Diskontinuität konstatieren muss? 183 Vieles spricht zum gegenwärtigen Zeitpunkt dafür, dass bereits in 177 Butcher a. O. (Anm. 176) 336–342. Die Vielfalt möglicher Szenarien zeigt eine neuassyrischen Stele aus Kilikien mit dem Bild des Wettergottes, die, wie eine griechische Inschrift besagt, in römischer Zeit wiedergefunden und daraufhin einem nicht näher spezifizierten theos epekoos geweiht wurde, vgl. B. Jacobs – W. Messerschmidt, Eine (provinzial-)assyrische Stele für Jupiter Dolichenus, EA 19, 1992, 105–114. Es stellt sich die Frage, ob das Alter der Stele, die Umstände des Auffindens oder das Bild des Wettergottes für die Weihung ausschlaggebend war. 178 Vgl. zum komplexen Gefüge von Kulten und den verschiedenen Diskursebenen, in die sie eingebunden sind, T. Kaizer, Introduction, in: Kaizer 2008, 1–36; zu den zahlreichen Problemen im Umgang mit dem überlieferten Bildmaterial am Beispiel der provinziellen Münzprägung K. Butcher, Information, Legitimation, or Self-Legitimation? Popular and Elite Designs on the Coin Types of Syria, in: C. Howgego ‒ V. Heuchert ‒ A. Burnett (Hrsg.), Coinage and Identity in the Roman Provinces (Oxford 2006) 143–156. Zudem H.-J. Gehrke, Kulte und Akkulturation. Zur Rolle von religiösen Vorstellungen und Ritualen in kulturellen Austauschprozessen, in: H. J. Gehrke – A. Mastrocinque (Hrsg.), Rom und der Osten im 1. Jh. v. Chr. (Akkulturation oder Kampf der Kulturen?), Hiera 13 (Cosenza 2009) 65–122 179 Zu den Funden und Befunden der Eisenzeit ist noch keine zusammenfassende Publikation vorgelegt worden, vgl. Schachner 2008 sowie in diesem Band E. Winter, Der Kult des Iupiter Dolichenus und seine Ursprünge. Das Heiligtum auf dem Dülük Baba Tepesi bei Doliche, S. 1‒17 und A. Schachner, Die Welt des östlichen Mittelmeers in kleinen Bildern – weitere Beobachtungen zu den Siegeln und Kleinfunden der späten Eisenzeit vom Dülük Baba Tepesi, S. 19– 46. Die jüngsten Grabungsergebnisse weisen auf eine Nutzung des Heiligtums bereits im 8. Jh. v. Chr. 180 Zur Rolle des Heiligtums in persischer Zeit vgl. Blömer ‒ Winter 2006, 200; M. Facella, Darius and the Achaemenids in Commagene, in: P. Briant ‒ M. Chauveau (Hrsg.), Organisation des pouvoirs et contacts culturels dans les pays de lʼempire achéménide, Persika 14 (Paris 2009) 379–414, insb. 400–407; Schachner 2008 und Schachner a. O. (Anm. 179). 181 Zu den vorwiegend späteisenzeitlichen Siegeln gibt Schachner 2008 und Schachner a. O. (Anm. 180) einen Überblick, wobei der Gesamtbefund der Grabung noch nicht mit in die Betrachtung einbezogen worden ist. 182 Winter a. O. (Anm. 179). 183 In diese Richtung tendiert z. B. auch Schachner a. O. (Anm. 179).
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