M. Blömer, Die Stele von Doliche, in: E. Winter

76
Michael Blömer
zum Teil deutlich erkennbar um einfache Zweigbüschel oder Äste ‒ ohne dass freilich eine
sichere botanische Bestimmung möglich wäre ‒, zeigen andere Darstellungen eine komplexere
Gestaltung, etwa mit einem gesondert gearbeiteten Griff. 44 Die Funktion der Bündel und Zweige
ist umstritten. Häufig werden sie als aspergilla, als Geräte zum Verspritzen von Flüssigkeiten
im Kult, beschrieben. 45 Naheliegender scheint jedoch, dass es sich dabei im Kontext syrischer
Lokalkulte um ein Symbol für die lebenspendende Kraft der verehrten Gottheit handelt. Denn
auch die verehrten Gottheiten selbst und die ihnen beigeordneten Götter sind nicht selten
mit dem gleichen Symbol ausgestattet. 46 Im Kosmos der Götter von Doliche z. B. können die
sogenannten Dioskures oder Castores, die auf den dreieckigen Aufsätzen von Kultstandarten
mehrfach belegt sind, vergleichbare vegetabile Insignien tragen. 47 Die eigentümlich geformten
Gottheiten mit kegelförmigen, berggestaltigen Unterleibern stehen dabei ganz offensichtlich
in der Tradition altorientalischer Berggötter. 48 Diese häufig mit Wettergöttern assoziierten
Gottheiten sind regelmäßig mit vegetabilen Symbolen ausgestattet, die ihre leben- und
fruchtbarkeitspendende Kraft symbolisieren. 49 Schließlich kann auch der Wettergott selbst
Zweigbündel oder vergleichbare vegetabile Insignien tragen. 50
44 Einfache Zweige: Deutlich mit Griffen versehen sind die voluminösen Bündel des Priesters Narkissos im Tempel
von Chhim, vgl. Krumeich 1998, 171–200; zum Heiligtum selbst vgl. I. Périssé-Valéro, Le sanctuaire romain de
Chhim. Évolution et mutations dʼun site cultuel de la montagne libanaise, Topoi 16/2, 2009, 65–92. Ganz ähnlich
gestaltet ist das Gerät auf dem Altar von Brahilya, vgl. Y. Hajjar, Une dédicace de Brahlia a Zeus et Apis, AAAS
27/28, 1978/79, 187–195 (dort als Pinienzapfen gedeutet); J.-P. Rey-Coquais, Sur quelques divinités de la Syrie
antique, in: M.-M. Mactoux ‒ E. Geny (Hrsg.), Mélanges Pierre Léveque 6. Religion (Paris 1992) 247‒260 insb.
256 Taf. 2, 2; auf dem Grabmonument des Germanos aus Qartaba, P.-L. Gatier, La «colonna de Quartba» et la
romanisation de la montagne libanaise, in: P. Bielinski ‒ F. M. Stepniowski (Hrsg.), Aux pays dʼAllat. Mélanges
offerts à Michal Gawlinowski (Warschau 2005) 77–98.
45 Zu aspergilla allgemein A. V. Siebert, Instrumenta Sacra. Untersuchungen zu römischen Opfer-, Kult und Priestergeräten
(Berlin 1999); A. V. Siebert, Römische Opfer- und Kultgeräte. Ein Beitrag zur Sachkultur römischer
Opferpraxis, in: Ch. Batsch ‒ U. Egelhaaf-Gaiser ‒ R. Stepper (Hrsg.), Zwischen Krise und Alltag. Antike Religionen
im Mittelmeerraum (Stuttgart 1999) 125–42 bes. 132–135. – Zur Interpretation der syrischen Zweigbündel
als aspergilla: Rey-Coquais a. O. (Anm. 44) 256. P.-L. Gatier, La colonne de Qartba, in: P.-L. Gatier, Mission de
Yanouh et de la haute vallée du Nahr-Ibrahim, Baal 8, 2004, 193 geht kurz auf die Zweige ein und kündigt eine
separate Studie zu diesen an. Vgl. auch Gatier a. O. (Anm. 45) 85‒86; J. Aliquot, La vie religieuse au Libanon
sous lʼempire romain (Beirut 2009) 117‒119.
46 Vgl. zu Zweigbündeln bei Gottheiten in römischer Zeit etwa K. Butcher, Acolytes and Aspergilla. On Five Coin
Types of Heliopolis, Topoi 16/1, 2009, 169–187, wo es auf S. 186‒187 treffend heißt: »The bouquet or bunch of
foliage, whatever its function, was clearly not a device particular to any one deity, and could be used alone as a
symbol of the divine, in the same way as the caduceus and purse symbols of Mercury, the standards and cornucopia
of the Tyche of Heliopolis, or the ear of corn (of Jupiter or Mercury?)«. Stärker betont werden sollte freilich die
Herkunft des Symbols aus der altorientalischen Ikonographie.
47 Vgl. CCID Nr. 80 Taf. 22; Nr. 103 Taf. 26; Nr. 202 Taf. 39; Nr. 281Taf. 52; Nr. 512 Taf. 108. Ähnliche vegetabile
Objekte tragen auch die Castores auf dem dalmatischen Altar CCID Nr. 125 Taf. 28.
48 Vgl. allgemein E. Will, Les castores dolichéniens, MelBeyrouth 27, 1947/1948, 23–36; P. Merlat, Observations
sur les Castores Dolichéniens, Syria 28, 1951, 229–249.
49 Vgl. z. B. die Berggötter auf den Orthostaten von Ain Dara, vgl. A. Abu Assaf, Der Tempel von Ain Dara, DaF 3
(Mainz 1990) Sockelreliefs E 1–7, Taf. 44 a‒b; 45 a‒b; 46 a; Sockel G 1, Seite A, Taf. 49 a; Sockel G 1, Seite C,
Taf. 50b oder Aleppo, vgl. J. Gonella ‒ W. Khayyata ‒ K. Kohlmeyer, Die Zitadelle von Aleppo und der Tempel
des Wettergottes. Neue Forschungen und Entdeckungen (Münster 2005) 101 Abb. 142 t. Allgemein auch P. Calmeyer,
Wandernde Berggötter, in: P. Van den Berghe ‒ G. Voet (Hrsg.), Languages and Cultures in Context. At the
Crossroads of Civilizations in the Syro-Mesopotamian Realm (Leuven 1999) 1–32.
50 Vgl. Bunnens 2006, 58‒59. Zum fruchtbarkeitspendenden Aspekt der Wettergötter allgemein s. u. S. 90–92. Aus
dem Westen zeigt der dreieckige Standartenaufsatz CCID Nr. 295 Taf. 58 Iupiter Dolichenus mit einem Zweigbündel,
vgl. auch die römerzeitliche Wettergottstele aus Zafer, CCID Nr. 8 Taf. 4, wo der Gott mit vegetabilem
Symbol anstelle eines Blitzes ausgestattet ist.