Nathan der Weise Unterrichtsmaterialien - Akzente

Nathan der Weise
Unterrichtsmaterialien
Drama ab 14 Jahren
Von Gotthold Ephraim Lessing
Inszenierung: Tim Kramer
Dramaturgie: Heiko Voss
Premiere am 18. September 2010
Ein Plädoyer für Toleranz
Als aufschlussreiche und anregende Lektüre für den Deutschunterricht ist „Nathan
der Weise“ nicht mehr wegzudenken.
Das Drama ist ein spätes Meisterwerk Gotthold Ephraim Lessings, eines der
bedeutendsten Schriftsteller der Aufklärung. Hier lässt er religiöse Standpunkte
aufeinanderprallen, um den Toleranzgedanken nur umso strahlender aufscheinen zu
lassen.
Gemeinsam mit dem Schauspielensemble des Salzburger Landestheaters können
die Gedankengänge Lessings während der Aufführung messerscharf nachvollzogen
werden. Doch auch vor und nach der Vorstellung bietet Lessings dramatisches
Gedicht genügend Anknüpfungspunkte, um sich den drei großen monotheistischen
Weltreligionen von verschiedenen Seiten anzunähern.
Inhalt
I. Einführung „Nathan der Weise“
II. Hintergrundinformationen
III. Anregungen für den Unterricht
IV. Literaturempfehlungen
V. Anhang
Salzburger Landestheater | Junges Land | Angela Beyerlein
T: +43 (0) 662 / 871512 - 124 | M: theaterpaedagogik@salzburger-landestheater.at

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Inhaltsverzeichnis
I. Einführung „Nathan der Weise“
1. Die Handlung
2. Die Figuren
3. Die Besetzung des Salzburger Landestheaters
II. Hintergrundinformationen
1. Zum Stück „Nathan der Weise“
2. Zur Entstehungsgeschichte von „Nathan der Weise“
3. Zum Autor
4. Gotthold Ephraim Lessing: Die Erziehung des Menschengeschlechts
5. Hans Küng: Der gemeinsame Gottesglaube der drei abrahamischen
III. Anregungen für den Unterricht
1. Vorbereitung des Theaterbesuchs
1.1. Übung: Standbilder zur Bedeutung der Religion im Alltag
1.2. Übung: Ort- Beziehung – Konflikt
1.3. Übung: Improvisation zu Vorurteilen gegenüber anderen Religionen
1.4. Übung: Szenische Religionskonflikte
2. Nachbereitung des Theaterbesuchs
2.1. Übung: Recha und Kurt
2.2. Übung: Talkshow
IV. Literaturempfehlungen
V. Anhang
Rollenkarten für Talkshow
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I. Einführung „Nathan der Weise“
1. Die Handlung
Während eines Waffenstillstandes in Jerusalem; im 12. Jahrhundert, zur Zeit der
Kreuzzüge:
Der Jude Nathan hat ein elternloses Christenmädchen angenommen, das er als
seine eigene Tochter aufzieht. Recha gegenüber verschweigt er die christliche
Abstammung, erzieht sie aber keineswegs im eigenen Glauben, als vielmehr nach
den Gesetzen der Vernunft. Von einer Reise kommend erfährt er von Rechas
christlicher Gesellschafterin Daja, dass sein Haus gebrannt hat. Recha wurde gerade
noch von einem jungen Tempelherrn, einem christlichen Ordensritter, aus den
Flammen gerettet. Diesem wiederum war es nur möglich, Recha zu retten, da er
vorher von Sultan Saladin, dem muslimischen Herrscher über Jerusalem, verschont
worden war. Jener hatte den Tempelherrn als einzigen unter vielen Gefangenen
begnadigt, weil er seinem verschollenen Bruder Assad so ähnlich sieht.
Recha glaubt, dass ihre Rettung einzig durch ein Wunder vollzogen werden konnte,
sie glaubt an einen Engel, dem sie das Leben verdankt. Um dem Tempelherrn
seinen Dank auszusprechen, jedoch auch, um Rechas Überzeugung zu widerlegen,
bittet Nathan den jungen Christen in sein Haus.
Derweilen hat Saladin finanzielle Sorgen, weswegen er den reichen Nathan zu sich
bringen lässt. Er möchte bei ihm leihen. Um den als Weise bekannten Nathan in
Verlegenheit zu bringen, stellt er ihm die Frage nach der wahren Religion. Nathan
antwortet mit einer Erzählung, der Parabel über die drei Ringe, von denen ein jeder
über die wahre Religion Auskunft geben kann. Jede Religion muss nach dem Guten
streben, um dem Anspruch Gottes gerecht zu werden. Der Toleranzgedanken und
die damit verbundene Gleichberechtigung der drei großen monotheistischen
Religionen beeindrucken Saladin zutiefst.
Der Tempelherr hat sich unterdessen in Recha verliebt. Eine Ehe zwischen Jüdin
und Christ ist ausgeschlossen, doch Daja weiß um das Geheimnis von Rechas
christlicher Abstammung und verrät es kurzerhand an den jungen Liebenden. Der
Tempelherr zieht nun den Patriarchen zu Rate, den Bischof von Jerusalem, der
rigoros das Gesetz der Christenheit postuliert, nach dem auf Nathans Vergehen die
Todesstrafe steht. Er schildert den Fall jedoch als reine Hypothese und lässt den
Namen des Juden ungenannt.
Von Indizien angespornt betreibt Nathan, der längst von den Heiratsplänen des
Tempelherrn erfahren hat, indes seine eigenen Nachforschungen: Durch ein
Verzeichnis eines Klosterbruders stellt sich letztlich heraus, dass Recha die leibliche
Schwester des jungen Tempelherrn ist. Zugleich sind sie die Kinder Assads,
Saladins Bruder, und finden so im herrschenden Sultan ihren Onkel.
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2. Die Figuren
Sultan Saladin ist ein ranghoher Vertreter des muslimischen Glaubens, der vor
Beginn der dramatischen Handlung einem Tempelherrn das Leben geschenkt hat, da
ihn dieser an seinen Bruder erinnerte. Der historische Salah-ed-Din (1138-93)
stammte aus einer kurdischen Familie, die in Syrien und Ägypten zu hohen
militärischen Würden gelangt war. Ihm gelang es zudem, bereits kurz nach seiner
Amtsübernahme die politische Macht zu übernehmen. Er reorganisierte das
ägyptische Reich und gründete 1171 die Dynastie der Aijubiden. Durch erfolgreiche
Eroberungszüge nach Syrien und Mesopotamien vergrößerte er sein Reich so, dass
es den Kreuzfahrerstaat Jerusalem einschloss. Nach einem Friedensbruch der
Franken schlug er 1187 das Kreuzfahrerheer vernichtend bei Hittin in Nordpalästina
und eroberte anschließend den größten Teil des Königreiches. Jerusalem öffnete
ihm kampflos die Tore, als er großzügige Bedingungen zusicherte. Der zwischen
Richard Löwenherz und Saladin ausgehandelte Waffenstillstand von 1192 gewährte
zwar christlichen Pilgern freien Zugang zu den heiligen Stätten, die vormaligen
Besitzungen der Kreuzritter blieben aber bis zu seinem frühen Tod in Saladins
Händen.
Sittah ist die Schwester des Sultans. Für sie gibt es kein historisches Vorbild. Sie
gehört wie ihr Bruder dem muslimischen Glauben an und steht Saladin beratend zur
Seite.
Nathan ist ein reicher jüdischer Kaufmann, der in der Stadt Jerusalem mit den
herrschenden Moslems zusammen lebt. Er hat vor vielen Jahren seine Frau und
seine sieben Söhne bei einem Überfall der Christen verloren. Kurz darauf wurde ihm
jedoch ein kleines Christenmädchen anvertraut, das er an seiner Kinder statt
angenommen hat. Er nennt sie Recha und lässt sie über ihre wahre Herkunft im
Unklaren, jedoch erzieht er sie nicht in seinem eigenen Glauben, sondern vielmehr
nach den Regeln der Vernunft, die er vehement vertritt.
Recha ist die angenommene Tochter Nathans, die von ihrer christlichen
Abstammung nicht das Geringste weiß und Nathan für ihren biologischen Vater hält.
Sie wurde von einem jungen Tempelherrn aus den Flammen eines brennenden
Hauses gerettet.
Daja, eine Christin, die im Hause Nathans als Gesellschafterin der Recha lebt, weiß
um die wahre Religionszugehörigkeit Rechas, hütet das Geheimnis bisher jedoch,
auch wenn sie Nathan immer wieder dazu auffordert, Recha die Zugehörigkeit zu
offenbaren.
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Der junge Tempelherr ist ein christlicher Kreuzritter, ein geistlicher Soldat, der dem
Orden der Tempelherren angehört. Er wurde vor Jerusalem von Saladins Armee
besiegt, jedoch vom Sultan persönlich begnadigt, so dass er sich frei in der Stadt
bewegen kann. In der Folge rettet er Recha aus dem brennenden Hause Nathans,
der gerade abwesend ist. Die Tempelherren waren für ihre gewalttätigen Kriegszüge
im Rahmen der Kreuzzüge bekannt. Ihre Kontrahenten waren nicht nur die Muslime,
sondern auch die Hospitalier, ein weiterer christlicher Orden, mit dem sie sich
ebenso oft schlugen wie mit den Muslimen. Das weiße Kleid der Tempelherrn und
der schwarze Oberrock der Hospitalier war eine beständige Losung des Schlachtens.
Der Derwisch ist ein mohammedanischer Mönch, der von freiwilligen Gaben in
Einsiedeleien oder Klöstern lebt. Mögliche Übersetzungen lauten Armer, Wanderer
oder Bettler. Hier ist der Derwisch Al-Hafi im Dienste des Sultans Saladin als
Schatzmeister angestellt. Zugleich ist er ein Freund Nathans.
Der Patriarch von Jerusalem war als Bischof das christliche Oberhaupt der Stadt
Jerusalem, bis sie von Saladin eingenommen wurde. Bis zu diesem Zeitpunkt war er
die oberste Instanz der Stadt. Das historische Vorbild dieses Bischofs von Jerusalem
ist der Patriarch Heraklius. Als Jerusalem 1187 eingenommen wurde, verließ er die
Stadt mitsamt seinem geistlichen Gefolge, wobei er nicht vergaß, die Gold- und
Silberschätze, die geweihten Gefäße sowie den Schatz des heiligen Grabes mit sich
zu nehmen.
Der Klosterbruder ist ein Mönch in Diensten des Patriarchen, der eine bewegte
Vergangenheit hat. Er war zunächst Reitknecht eines christlichen Herrschers, bevor
er sich als Eremit unweit Jerichos niederließ. Von dort wurde er durch Araber
vertrieben und fand zuletzt Unterschlupf beim Patriarchen von Jerusalem, wo er jetzt
sein Leben fristet. Als Reitknecht Wolfs von Filneg war er es, der dessen Tochter
Blanda von Filneg zu Nathan brachte. Weil deren Mutter kurz zuvor verstorben war
und der Vater nach Gazza musste, wohin er die Kleine unmöglich mitnehmen
konnte, wurde er damit beauftragt, das Töchterchen zum befreundeten Nathan zu
bringen. Dieser nahm sie unter dem Namen Recha als sein eigenes Kind an.
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3. Die Besetzung des Salzburger Landestheaters
Inszenierung
Tim Kramer
Bühne
Gernot Sommerfeld
Kostüme Natascha Maraval
Musik
Heinz Fallmann
Dramaturgie
Heiko Voss
Saladin
Sittah
Nathan
Recha
Daja
Tempelherr
Derwisch
Patriarch
Klosterbruder
Sascha Oskar Weis
Ulrike Walther
Gero Nievelstein
Cathrin Zellmer / Anna Unterberger
Gudrun Gabriel
Sebastian Fischer
Gerhard Peilstein
Werner Friedl
Christoph Wieschke
Probenfoto aus der Inszenierung am Salzburger Landestheater – Sascha Oskar Weis (Saladin), Gero
Nievelstein (Nathan), Cathrin Zellmer (Recha)
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II. Hintergrundinformationen
1. Zum Stück „Nathan der Weise“
Bezeichnend für den ‚Nathan’ ist, dass die hier auftretenden Figuren nicht nur
theoretisierend über Religionen reden, sondern diese auch verkörpern, ja dass sie in
ihrer besonderen Zusammensetzung die Relationen darstellen, die die Religionen
untereinander haben sollten. Die Ringparabel bleibt noch weitgehend auf der Ebene
der didaktischen Darlegung; das Spiel der Personen dagegen leistet die Darstellung
der Idee der Ringparabel.
Verwandtschaft bestimmt sowohl das Verhältnis der Personen in der Erzählung als
auch im Drama. Den drei Brüdern und drei Ringen entsprechen die drei Religionen.
So unkenntlich der echte Ring ist, so unerkannt bleiben für die Figuranten auf lange
Zeit die eigene Herkunft und die verschlungenen Religionszugehörigkeiten (Recha,
das Christenmädchen, gilt als Jüdin; der christliche Tempelherr ist Sohn eines
Mohammedaners und Bruder der Jüdin), so unentschieden bleibt aber auch im
ganzen Drama die Grundsatzfrage nach der einzig echten Religion. Was dagegen
durch dramatische Analysis zutage tritt, ist die Erkenntnis, dass vier Vertreter dreier
Religionen miteinander verwandt sind und damit einen Zustand vorführen, der auch
für die Religion selbst gelten sollte. Die Analyse der Vorgeschichte wird
vordergründig durch Nathans Nachforschungen betrieben; im Grunde aber hat sie
bereits dadurch begonnen, dass maßgebende Personen den Rat des greisen
Richters befolgt haben, alle drei Söhne sollten in ihrem sittlichen Bemühen so um die
Wette streiten, als wäre jeder im Besitz des echten Ringes, dann werde sich am
Ende zeigen, wer sich durch persönliche Leistungen des magischen Kleinods wert
erwiesen habe. So als hätten sie den Auftrag des Richters erahnt, haben die drei
Hauptvertreter der verschiedenen Weltreligionen bereits in der Vorgeschichte des
Dramas Anstrengungen unternommen und durch bemerkenswerte Taten Zeugnis
von ihrem Wert abgelegt; Nathan, der Jude, nahm einst ein Christenkind als Tochter
an, obwohl Christen ihm zuvor seine Frau und sieben Söhne getötet hatten; der
Mohammedaner Saladin begnadigte den christlichen Tempelherrn, so dass dieser
das vermeintliche Judenmädchen aus dem Feuer retten konnte. Alle drei Männer
verübten ihre Rettungstaten an Andersgläubigen. Was die Parabel fordert, löst das
Drama ein: Jeder erkennt und anerkennt den Wert des anderen und Andersartigen.
Lessing trifft die religiösen Standpunkte dabei genau – und ist damals so aktuell wie
heute. Die Gattungsbezeichnung „dramatisches Gedicht“ deutet auf die
Parabelhaftigkeit des Werkes hin: Verschiedene Standpunkte werden exemplarisch
vorgeführt, diskutiert und verglichen. Die Grundwerte der Religionen unterscheiden
sich dabei kaum, denn sie sind einander eng verwandt. Alle drei sind
monotheistische Religionen: Man glaubt an einen, allumfassenden Gott, der den
Kosmos erschaffen hat und in das Weltgeschehen eingreifen kann. Doch treten bei
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Lessing nicht nur Vertreter der verschiedenen Religionen auf. Auch innerhalb der
Religionen zeigt er die unterschiedlichsten Standpunkte. Damit eröffnet er eine
religionsphilosophische Debatte, die nicht allein nach außen gerichtet ist, sondern
auch den Blick ins Innere der Religionen nicht scheut.
Probenfoto aus der Inszenierung am Salzburger Landestheater - Gero Nievelstein (Nathan)
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2. Zur Entstehungsgeschichte von „Nathan der Weise“
„Nathan der Weise“ ist die Reaktion Lessings auf
die Zensur seiner Veröffentlichungen im
Fragmentenstreit. Die sogenannten Fragmente
des Hamburger Orientalisten Hermann Samuel
Reimarus hatte Lessing von dessen Kindern
erhalten. Seit 1774 veröffentlichte er in den
„Beiträgen aus den Schätzen der Herzoglichen
Bibliothek zu Wolfenbüttel“ Teile der ihm
überlassenen unvollständigen Handschrift unter
dem Titel „Fragmente eines Ungenannten“, die er
durch „Gegensätze des Herausgebers“ ergänzte.
Erst die letzten Fragmente entfesselten den
theologischen Streit, in dem der Hauptpastor J. M.
Goeze sich als Lessings härtester Gegner
hervortat. Neben den berühmten polemischen
Briefen, den „Anti-Goezen“, schrieb Lessing eine
Reihe anderer Erwiederungen. Das Manuskript
von Reimarus spiegelt den Angelpunkt der theologischen Kontroverse des 18.
Jahrhunderts wider: Es ist der Gegensatz von emanzipierter Vernunft und Glauben,
der sich am absoluten Wahrheitsanspruch der christlichen Offenbarung materialisiert.
Infolge des Mundverbots verlegte Lessing seine Aktivität auf das Theater und griff mit
„Nathan der Weise“ einen lange entworfenen Plan wieder auf. Der Stoff hat vor ihm
keine dramatische Gestaltung gefunden. Er entnahm ihn einer Novelle des
Boccaccio, deren zentrales Motiv, die Parabel von den drei Ringen, allerdings eine
längere, Lessing nicht gänzlich verborgene Tradition hat. Bei der Grundidee griff er
zudem eine Sure des Koran auf:
„Und Wir haben das Buch mit der Wahrheit zu dir herabgesandt, das bestätigt, was
von der Schrift vor ihm da war und darüber Gewissheit gibt; richte also zwischen
ihnen und dem, was Gott herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen, von der
Wahrheit abzuweichen, die zu dir gekommen ist. Für jeden von euch haben wir
Richtlinien und eine Laufbahn bestimmt. Und wenn Gott gewollt hätte, hätte Er
euch zu einer einzigen Gemeinde gemacht. Er wollte euch aber in alledem, was
Er euch gegeben hat, auf die Probe stellen. Darum sollt ihr um die guten Dinge
wetteifern. Zu Gott werdet ihr allesamt zurückkehren; und dann wird Er euch das
kundtun, worüber ihr uneins wart.“ (Sure 5, 48)
Wetteifern um die guten Dinge, das ist der Kerngedanke der Ringparabel, die,
inmitten der Dramaturgie des Dramas platziert, das Grundmuster für die Handlung
vorgibt. Diese verlegt Lessing in die Zeit der Kreuzzüge, in das 12. Jahrhundert nach
christlicher Zeitrechnung. Seine Hauptquellen sind dafür Voltaires Essay „Geschichte
der Kreuzzüge“, den Lessing 1751 zusammen mit andern Essays ins Deutsche
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übersetze, und die „Geschichte Saladins Sulthans von Egypten und Syrien“ von
Francois Louis Claude Marins, 1761 von E. G. Küster ins Deutsche übersetzt.
Hieraus bezieht Lessing seine Informationen für die Zeit und die Figuren, die
teilweise historische Vorbilder haben. Lessing hat sein dramatisches Gedicht über
die Toleranz noch zu Lebzeiten fertig stellen können, uraufgeführt wurde es jedoch
erst am 14. April 1783 in Berlin. Lessing war zu diesem Zeitpunkt bereits über zwei
Jahre Tod, sein spätes Meisterwerk wurde jedoch erst zur Aufführung gebracht, als
es die Bedingungen erlaubten – es wirkt bis heute nach und hat an Aktualität nicht
das geringste verloren.
3. Zum Autor
Gotthold Ephraim Lessing (1729-81) war einer der
bedeutendsten Schriftsteller der Aufklärung. Die
Essenz seines Denkens bildet sein 1779 verfasster
„Nathan der Weise“. Lessing schrieb jedoch nicht
nur Theaterstücke, sondern veröffentlichte zudem
zahlreiche kritische und philosophische Schriften,
darunter „Die Erziehung des Menschengeschlechts“
und die berühmte „Hamburgische Dramaturgie“,
eine Ansammlung von Theaterkritiken und
dramentheoretischen Texten, die er während seiner
Hamburger Zeit als Dramaturg verfasste. Diese
Texte beinhalten auch seine Überlegungen zum
Bürgerlichen Trauerspiel, welches er mit „Miß Sara
Sampson“ 1755 für die deutsche Bühne erfand und
mit „Emilia Galotti“ später weiterführte. Die Theorie
gründet auf den Franzosen Denis Diderot, dessen
stilbildenden Schriften er übersetzte und den
deutschsprachigen Gebieten auf diese Weise überhaupt erst zugänglich machte.
Auch in der Komödie setzte Lessing einen neuen Akzent und schuf mit „Minna von
Barnhelm“ das Referenzwerk für die nachfolgenden Generationen. Sein „Nathan“
wiederum ist die Antwort auf den sogenannten Fragmentenstreit, in dem sich Lessing
mit dem Hauptpastor Johann Melchior Goeze unerbittliche Streitgespräche in
Briefform lieferte, weil er sich in seinem aufklärerischen Denken nicht der
vorherrschenden Meinungsbildung der Kirche unterordnen wollte. Nachdem seine
Briefe von der Obrigkeit zensiert wurden und ihm ein regelrechtes Schreibverbot
erteilt worden ist, zog er sich wieder auf das Theater zurück und schrieb ein
singuläres dramatisches Werk, das bis heute nichts von seiner Aktualität eingebüßt
hat. Im „Nathan“ lässt er die religiösen Standpunkte aufeinanderprallen, um den
Toleranzgedanken nur umso strahlender aufscheinen zu lassen. Sein Nathan wertet
nicht zwischen den Religionen, sondern stellt sie gleichberechtigt nebeneinander.
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4. Gotthold Ephraim Lessing: Die Erziehung des
Menschengeschlechts
Nein; sie wird kommen, sie wird gewiss kommen, die Zeit der Vollendung, da der
Mensch, je überzeugter sein Verstand einer immer bessern Zukunft sich fühlet, von
dieser Zukunft gleichwohl Bewegungsgründe zu seinen Handlungen zu erborgen,
nicht nötig haben wird; da er das Gute tun wird, weil es das Gute ist, nicht weil
willkürliche Belohnungen darauf gesetzt sind, die seinen flatterhaften Blick ehedem
bloß heften und stärken sollten, die innern bessern Belohungen desselben zu
erkennen. (§ 85)
Der Schwärmer tut oft sehr richtige Blicke in die Zukunft: aber er kann diese Zukunft
nur nicht erwarten. Er wünscht diese Zukunft beschleuniget; und wünscht, dass sie
durch ihn beschleuniget werde. Wozu sich die Natur Jahrtausende Zeit nimmt, soll in
dem Augenblicke seines Daseins reifen. Denn was hat er davon, wenn das, was er
für das Bessere erkennt, nicht noch bei seinen Lebzeiten das bessere wird? Kömmt
er wieder? Glaubt er wiederzukommen? – Sonderbar, dass diese Schwärmerei allein
unter den Schwärmern nicht mehr Mode werden will! (§ 90)
Geh Deinen unmerklichen Schritt, ewige Vorsehung! Nur lass mich dieser
Unmerklichkeit wegen an dir nicht verzweifeln. – Lass mich an dir nicht verzweifeln,
wenn selbst deine Schritte mir scheinen sollten, zurückzugehen! (§ 91)
5. Hans Küng: Der gemeinsame Gottesglaube der drei
abrahamischen Religionen
Judentum, Christentum und Islam sind Glaubensreligionen. Sie eint der lebendige
Glaube an den einen Gott und sein Wirken in der Welt. Was meint dieser ‚lebendige
Glaube’, den schon Abraham an den Tag gelegt hat? Ist Glaube Verstandessache?
Oder Willensakt? Oder Gemütsbewegung? Gewiss ist Glaube für Juden, Christen
und Muslime nicht nur eine Sache des bloßen Verstandes. Glaube ist für sie weder
nur ein Führwahrhalten biblischer oder koranischer Texte noch gar die Zustimmung
zu mehr oder weniger unwahrscheinlichen Behauptungen; Glaube wäre so ganz und
gar intellektualistisch missverstanden. – Andererseits: Glaube ist für Juden, Christen
und Muslime auch nicht bloß das Produkt einer Willensanstrengung, ein blindes
Wagnis, ein unbegründbarer Sprung, gar ein ‚credo quia absurdum’; mit solchem ‚ich
glaube, gerade weil es absurd ist’ wäre Gott voluntaristisch missverstanden. –
Glaube ist schließlich auch keine bloße subjektive Gemütsbewegung, kein
Glaubensakt, ohne Glaubensinhalt, kein Fühlen, wo es mehr darauf ankommt, dass
man glaubt, als was man glaubt; Glaube wäre so emotional missverstanden.
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Nein, Glaube meint für Juden, Christen wie für Muslime ein unbedingt vertrauendes
Sicheinlassen und Sichverlassen des ganzen Menschen hier und jetzt mit allen
Kräften seines Geistes und Gemütes auf Gott und sein Wort. Dieser Glaube ist somit
zugleich ein Akt des Erkennens, Wollens und Fühlens: ein Vertrauen, das ein
Führwahrwerden einschließt. Es geht um eine persönliche, gelebte vertrauensvolle –
einfache oder höchst differenzierte – Grundhaltung: eine gläubige Lebenseinstellung
und Lebensart, aus der heraus Menschen leben, denken, handeln und leiden.
Weder die hebräische Bibel noch das neue Testament, noch der Koran wollen Gott
‚beweisen’, freilich ständig und überall auf ihn ‚hinweisen’. Und dass es im
Gottesglauben nicht unvernünftig zugeht, sondern dass es sich dabei um ein höchst
vernünftiges Vertrauen handelt, betont man auch im Islam mit Nachdruck. Anders
gesagt: Weil es auch dem Koran so ganz und gar um den Menschen und seinen
Weg geht, geht es ihm so zentral um Gott; über 2500mal wird allein der Name ‚Allah’
im Koran genannt. Worin also bestehen die Gemeinsamkeiten konkret?
Die grundlegende Gemeinsamkeit zwischen Juden, Christen und Muslimen besteht
im Glauben an den einen und einzigen Gott, der allem Sinn und Leben gibt. Dieser
Ein-Gott-Glaube ist für den Islam eine schon mit Adam gegebene Urwahrheit; im
einen Gott ist die Einheit des Menschengeschlechts und die Gleichheit aller
Menschen vor Gott begründet. Und was auch immer von der christlichen
Trinitätslehre zu sagen sein wird: Auch diese will den Glauben an den einen und
einzigen Gott ja nicht in Frage stellen, sondern konkret auslegen und entfalten. Das
heißt: In der Frontstellung gegen den alten Polytheismus sind Judentum,
Christentum und Islam sich ebenso eins wie gegen moderne Götter aller Art, die vom
Menschen besitz ergreifen und ihn zu versklaven drohen. Ja, Judentum und dann
auch Christentum haben schon längst vor dem Islam die alten Götter des Pantheon
gestürzt.
Gemeinsam ist Juden, Christen und Muslimen der Glaube an den geschichtlich
handelnden Gott: an jenen Gott, der nicht nur in der Art der Griechen die ‚Arché’, das
erste Prinzip der Natur, ist, der Urgrund von allem, sondern der als Schöpfer der Welt
und des Menschen in der Geschichte tätig ist: der eine Gott Abrahams, der spricht
durch die Propheten und sich seinem Volk offenbart, wenngleich sein Handeln immer
wieder neu ein unerforschliches Geheimnis bleibt. Gott ist der Geschichte gewiss
transzendent, aber doch auch immanent: dem Menschen ‚näher als seine
Halsschlagader’, wie es im Koran so plastisch heißt.
Gemeinsam ist Juden, Christen und Muslimen der Glaube an den einen Gott, der für
sie – obwohl unsichtbar alles umgreifend und durchwaltend – ein ansprechbares
Gegenüber ist; anredbar in Gebet, Meditation, zu loben in Freude und Dankbarkeit,
anzuklagen in Not und Verzweiflung: ein Gott, vor dem der Mensch ‚aus Scheu ins
Knie fallen’, ‚beten und opfern’, ‚musizieren und tanzen kann’, um hier ein
zukunftsbezogenes berühmtes Wort des Philosophen Martin Heidegger aufzugreifen.
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Gemeinsam ist Juden, Christen und Muslimen schließlich auch der Glaube an den
barmherzigen, gnädigen Gott; an einen Gott, der sich der Menschen annimmt. Die
Menschen werden im Koran wie in der Bibel ‚Knechte Gottes’ genannt, womit keine
Versklavung unter einen Despoten, sondern die elementare menschliche
Kreatürlichkeit gegenüber dem einen Herrn zum Ausdruck gebracht ist. Das
hebräische ‚ar-rahman’, der ‚Erbarmer’ hängt etymologisch zusammen mit dem
hebräischen ‚rahamim’, welches mit ‚hen’ und ‚hesed’ das Wortfeld für das
neutestamentliche ‚charis’ und unser Wort ‚Gnade’ darstellt. Gott kann nach
einzelnen Sätzen der Bibel oder des Koran als Willkürgott erscheinen, aber nach
dem Gesamtzeugnis der Bibel und des Koran ist Gott entscheidend ein Gott der
Gnade und der Barmherzigkeit.
Judentum, Christentum und Islam repräsentieren also gemeinsam in der Welt den
Glauben an den einen Gott, haben allesamt teil an der einen großen
monotheistischen Weltbewegung. Diese Gemeinsamkeit im Glauben an den einen
Gott sollte man auch weltpolitisch nicht unterschätzen, sondern zum Bewusstsein
bringen.
Aus: Küng, Hans: Der Islam. Wesen und Geschichte. München 2007
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III. Anregungen für den Unterricht
1. VORBEREITUNG DES THEATERBESUCHS
Übung: Standbilder zur Bedeutung der Religion im Alltag
Ablauf
Welche Rolle spielt die Religion im alltäglichen Leben der Schüler? Regen Sie eine
Diskussion darüber an, welchen Blick die Kinder Ihrer Klasse auf die großen
Weltreligionen haben. Wie viele Kinder haben einen christlichen Hintergrund? Gibt es
Kinder mit muslimischem oder jüdischem Hintergrund? Können diese Kinder
berichten, was es für sie bedeutet, „evangelisch“, „katholisch“, „muslimisch“ oder
„jüdisch“ zu sein?
Lassen Sie die Schüler im Anschluss Momente ihres alltäglichen Lebens in denen
Religion eine große Rolle spielt, in Standbildern darstellen.
Als Vorübung sollte man hierfür jeweils zwei sich gegenseitig zu Statuen formen
lassen. Um diese Übung mit Schülern machen zu können, müssen sie erst darin
angeleitet werden behutsam miteinander umzugehen. Hierfür kann die Aufgabe
gestellt werden sich gegenseitig in Haltungen zu bringen, die verschiedene religiöse
Gesten bzw. Situationen, die mit Religion zu tun haben, zeigen. Jeder Bildhauer
beginnt, mit seinen Händen die Statue zu modellieren, die er in seiner Vorstellung
hat. Er berührt den Körper seines Gegenübers und verändert Haltung, Gestik, Mimik
bis ins kleinste Detail. Nur die Mimik darf gezeigt werden, indem der „Bildhauer“
diese vormacht.
Als zweiter Schritt werden nun mehrere Personen von einem/einer Schüler/in zu
einem Standbild zusammengefügt.
Dazu kann jeder, der eine Idee hat, Mitschüler einbeziehen und mit ihnen ein Bild
einer Situation bauen. Jeder nennt die Anzahl der Leute die er braucht, fügt diese zu
einer Skulpturengruppe zusammen und bestimmt ihre Haltung bis hin zum
Gesichtsausdruck. Die übrigen Teilnehmer werden gefragt was sie sehen. Nachdem
sie geraten haben, wird aufgedeckt was es darstellen soll. Nun dürfen alle
Teilnehmer, die Ideen haben, wie man das Bild klarer machen kann, Veränderungen
vornehmen.
Sie können mit der restlichen Klasse dieses Standbild ansehen und zusätzlich
eventuell Fotos machen, um ein Album anzulegen.
Ziele:
Alter:
Material:
Dauer:
kreative Reflexion
ab 12 Jahren
Fotokamera
15 Minuten
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Übung: Ort- Beziehung – Konflikt
Ablauf
Als Vorbereitung für Improvisationen zum Thema Religionskonflikt, kann es hilfreich
sein erst einmal Übungen zur Improvisation von Konflikten im Allgemeinen
durchzuführen.
Drei Handelnde kommen nacheinander auf die Bühne und erzeugen zusammen eine
improvisierte Szene bei freier Vorgabe. Folgende Struktur muss erkennbar sein: Der
erste, der auf die Bühne kommt, erschafft einen imaginären Raum und installiert
pantomimisch mehrere Einrichtungsgegenstände – mehr nicht. Der zweite, der
dazukommt, definiert die beiden in ihren Charakteren und ihrer Beziehung
zueinander. Der dritte, der jetzt reinkommt, bringt einen Konflikt oder ein Ziel ins
Spiel, welchen alle bewältigen wollen. Die Aufgabe an alle ist aufeinander
einzugehen und gemeinsam eine Lösung des Konflikts zu finden. Jeder der Klasse
sollte einmal drankommen.
Ziele:
Alter:
Material:
Dauer:
kreative Reflexion, Übung szenischer Darstellung
ab 12 Jahren
evtl. Requisiten
30 Minuten
Übung: Improvisation zu Vorurteilen gegenüber anderen Religionen
Ablauf
Wie würden wohl ihre Eltern reagieren, wenn sie mit einem Freund oder einer
Freundin, die einer anderen Religion angehört, nach Hause kommen? Gibt es
Konflikte und Vorurteile oder herrscht allgemeine Toleranz? Lassen Sie die Schüler
kurze improvisierte Familienszenen zu diesem Themenkomplex spielen.
Die Schüler werden in gleich große Gruppen aufgeteilt. Jede Gruppe bekommt zehn
Minuten Zeit sich eine Szene zu überlegen und sie kurz zu proben. Dann zeigen alle
Gruppen ihre Szenen. Im Anschluss an jede Szene kann mit der Klasse ein
Gespräch über das geführt werden, was sie gesehen haben und wie sie darüber
denken.
Ziele:
Alter:
Material:
Dauer:
kreative Reflexion, Übung szenischer Darstellung
ab 12 Jahren
evtl. Requisiten
30 Minuten
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Übung: Szenische Religionskonflikte
Ablauf
Wieder werden die Schüler in Gruppen aufgeteilt. Jede Gruppe soll sich eine
Konfliktszene überlegen, die etwas mit dem Thema Religion zu tun hat. Hierzu
können als Vorbereitung verschiedene Zeitungsartikel gelesen werden.
In der erarbeiteten Szene soll nur dargestellt werden, was das Problem ist, nicht aber
wie das Problem gelöst werden kann. Die Szenen werden nun den anderen Gruppen
nacheinander vorgespielt. Im Anschluss an jede Szene können die Zuschauer
Vorschläge machen, wie das Problem gelöst wird. Nachdem die Klasse sich geeinigt
hat, welcher Vorschlag der beste ist, spielt die Gruppe nochmal ihre Szene und
versucht den vorgeschlagenen Problemlösungsansatz zu improvisieren. Wenn die
Gruppe schon etwas spielerfahren ist, kann man zusätzlich auch noch die Regel
integrieren, dass die Zuschauer klatschen dürfen, um weitere Vorschläge an die
Spieler zu geben, welche diese sofort aufgreifen.
Ziele:
Alter:
Dauer:
kreative Reflexion, Übung szenischer Darstellung
ab 12 Jahren
30 Minuten
2. NACHBEREITUNG DES THEATERBESUCHS
Übung: Recha und Kurt
Ulrich Hub hat den Klassiker „Nathan der Weise“ für Kinder bearbeitet. Er erzählt die
Geschichte aus der Perspektive von Kurt und Recha, die den Vorurteilen der
Erwachsenenwelt mit Unvoreingenommenheit, fragender Neugier und wachsendem
Zweifel begegnen. Die großen Konflikte zwischen den Religionen werden zu ihren
ganz persönlichen Konflikten.
In einer Szene aus „Nathans Kinder“ von Ulrich Hub wird Rechas und Kurts erste
Begegnung, nachdem Kurt Recha aus den Flammen gerettet hat. Die Szene kann
hier aus urheberrechtlichen Gründen leider nicht abgedruckt werden. Das Stück ist
aber in einem Band für ca. 10 Euro erhältlich: Ulrich Hub „AN DER ARCHE UM
ACHT / NATHANS KINDER: Zwei Theaterstücke für Kinder.“
Ablauf
Lesen Sie die Szene mit Ihrer Klasse in verteilten Rollen.
Identifizieren Sie mit Ihren Schülern im Gespräch, welche Vorurteile Recha und Kurt
über den anderen und seine Religion haben.
Im Anschluss teilen Sie den Dialog mit Ihren Schülern in kurze Abschnitte. Wann
nehmen die beiden eine neue Haltung zueinander ein und ändern ihre Meinung über
den anderen? Wann beginnt ein neuer Gedanke?
Verteilen Sie die kurzen Abschnitte jeweils an ein Paar. Sollte die Anzahl der Schüler
und die Anzahl der Szenen nicht aufgehen, können Sie entweder jede Szene doppelt
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besetzen, oder jeder Gruppe noch einen oder zwei Regisseure zuteilen, die den
Spielern helfen. Jedes Paar soll nun miteinander an der Szene arbeiten und sie
einstudieren. Aufgabe ist es dabei eine klare körperliche Haltung zueinander zu
finden, die ausdrückt, was sie voneinander denken und füreinander empfinden.
Lassen Sie nun in der richtigen Reihenfolge jede Gruppe ihre Szene hintereinander
lesen und dabei ihre Haltung einnehmen.
Im Anschluss können Sie über die einzelnen Szenen diskutieren und die Gruppe
Vorschläge machen lassen, wie sie die Haltung / Bewegungen ändern würden.
Ziele:
Alter:
Material:
Dauer:
Annäherung an Figuren, Auseinandersetzung mit Intention und
Rhythmus des Textes
ab 12 Jahren
Text
40 Minuten
Übung: Talkshow
Ablauf
Die Klasse wird in mehrere Gruppen geteilt. Sechs Redaktionsgruppen erarbeiten
gemeinsam die Haltung der sechs Gäste der Talkshow. Eine siebte Gruppe bildet
das Moderatorenteam. Einführend wird allen erklärt welche Aufgaben die
unterschiedlichen Gruppen haben. Der / die Leiter/in stellt ein aktuelles Thema als
Diskussionsgrundlage bzw. lässt von der Klasse eines auswählen (siehe Beispiele
unten). Gegenstand der Show sollten aktuelle Themen im Zusammenhang mit
Religionen sein
- Umgang der Religionen miteinander
- Konflikte, die dabei entstanden sind
- Positionen, die von den einzelnen Repräsentanten vertreten werden
Zunächst bekommen alle Zeit ihre Aufgabe in der Gruppe vorzubereiten. Im
Anschluss findet die Talkshow statt.
Die Redaktionsgruppen:
Jede Redaktionsgruppe erhält eine Rollenkarte mit einer Kurzbeschreibungen eines
Charakters aus „Nathan der Weise“ und dessen Haltung zur Religion (siehe Anhang:
Daja, Recha, Tempelherr, Patriarch, Saladin, Nathan). Sie bekommen den Auftrag
sich zu überlegen, welche Meinung die Person gegenüber dem ausgewählten
aktuellen Thema vertreten würde. Der Auftrag kann auch darum erweitert werden,
dass die Gruppen zuerst selbst anhand von genannten Textstellen erarbeiten, wie
die Personen ihre eigene Religion darstellen und wie sie sich zu anderen Religionen
verhalten. Zusätzlich erhalten sie eine kurze Beschreibung der Rolle des Charakters
innerhalb des Stücks (siehe „Die Figuren“ S.4-5) – dies kann auch in der Klasse im
Gespräch erarbeitet werden. Ihre Aufgaben bestehen zum einen darin ein paar Sätze
vorzubereiten, mit denen ein Mitglied der Gruppe „ihre Person“ dem Publikum
vorstellt. Zum anderen wählen sie zum Schluss ein Mitglied aus, das die jeweilige
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Person während der Talkshow spielt. Die restlichen Mitglieder der Gruppe beteiligen
sich als Zuschauer – sie können durch gezielte Fragen „ihre“ Person unterstützen.
Das Moderatorenteam:
Das Moderatorenteam bereitet zum gewählten Thema Fragen und Problemstellungen,
die der / die Moderator/in in der Show verwenden kann. Die Gruppe kann
entweder eine/n Moderator/in auswählen oder (besser!) bei jedem Auftritt den
Moderator auswechseln. Das Moderatorenteam muss ebenfalls überlegen in welcher
Reihenfolge die Gäste nach und nach ins „Studio“ dazugeholt werden. Der jeweilige
Gast wird von einem Mitglied der jeweiligen Redaktionsgruppe angekündet und wird
vom Moderator begrüßt. Er / sie stellt ihr / ihm in der ersten Runde die vorbereiteten
Fragen, In der zweiten Runde wird das Publikum einbezogen, indem es Fragen
stellen oder Einwände formulieren kann. Natürlich ist insbesondere Diskussion unter
den Gästen erwünscht. In einer eventuellen dritten, abschließenden Runde sollen
Vorschläge gemacht und darüber diskutiert werden, welche Persönlichkeiten der
Zeitgeschichte mit dem Gast der Talkshow übereinstimmen und seine Argumentation
unterstützen könnten.
Aktuelle Diskussionsanlässe
Wenn heute in der Schweiz die Minarette oder in Frankreich der Ganzkörperschleier
verboten werden, kommen wir nicht umhin uns die Frage zustellen wie viel Toleranz
möglich und wie viel gut für uns ist. Zur Vorbereitung sollte man mit der Klasse am
besten ein Thema heraussuchen und diskutieren, das aktuell in der Presse
besprochen wird.
Ziele:
Alter:
Material:
Dauer:
Die Probleme des Theaterstücks auf die heutige Zeit auszuweiten und
die dort ausgesprochenen Problemfelder zusammen mit heutigen
Formen und Problemen des interkulturellen und interreligiösen Dialogs
zu betrachten
ab 14 Jahren
Rollenzettel
ca. 60 Minuten
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IV.
Literaturempfehlungen
Düffel, Peter von: Gotthold Ephraim Lessing. Nathan der Weise. Erläuterungen und
Dokumente. Stuttgart 2006
Drews, Wolfgang: Gotthold Ephraim Lessing. Reinbek bei Hamburg 1962
Kuschel, Karl-Josef: Jud, Christ und Muselmann vereinigt. Lessings Nathan der
Weise. Düsseldorf 2004
Lessing, Gotthold Ephraim: Die Erziehung des Menschengeschlechts. Stuttgart 1986
Küng, Hans: Der Islam. Wesen und Geschichte. München 2007
Carlo Maria Martini / Umberto Eco: Woran glaubt, wer nicht glaubt? Wien 1998
Probenfoto aus der Inszenierung am Salzburger Landestheater – Sascha Oskar Weis (Saladin), Gero
Nievelstein (Nathan), Cathrin Zellmer (Recha)
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V. Anhang
Rollenkarten für Talkshow
Daja
Textbeispiele
III / 1 (1531ff)
Daja
Dann hoff ich, daß auch meiner Wünsche wärmster
Soll in Erfüllung gehen.
(...)
Mein Wunsch, dich in Europa, dich in Händen
Zu wissen, welche deiner würdig sind.
(...)
Sperre dich, soviel du willst!
Des Himmels Wege sind des Himmels Wege.
Und wenn es nun dein Retter selber wäre,
Durch den sein Gott, für den er kämpft, dich in
Das Land, dich zu dem Volke führen wollte,
Für welche du geboren wurdest?
III / 1 (1554ff)
Recha
Was sprichst du da nun wieder, liebe Daja!
Du hast doch wahrlich deine sonderbaren
Begriffe! »Sein, sein Gott! Für den er kämpft!«
Wem eignet Gott? Was ist das für ein Gott,
Der einem Menschen eignet? Der für sich
Muß kämpfen lassen?
I / 1 (150ff)
Daja
Laßt lächelnd wenigstens ihr einen Wahn,
In dem sich Jud’ und Christ und Muselmann
Vereinigen; - so einen süßen Wahn!
Mögliche Interpretation der Aussagen über Religion
In ihrer Meinung führt ausschließlich das Christentum zum Heil.
Eine Vereinigung der Religionen sieht sie als unmöglich an, einen „süßen Wahn“.
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Recha
Textbeispiele
III / 1 (1554ff)
Recha
Was sprichst du da nun wieder, liebe Daja!
Du hast doch wahrlich deine sonderbaren
Begriffe! »Sein, sein Gott! Für den er kämpft!«
Wem eignet Gott? Was ist das für ein Gott,
Der einem Menschen eignet? Der für sich
Muß kämpfen lassen?
III / 1 (1584ff)
Recha
Wenn war ich nicht ganz Ohr, sooft es dir
Gefiel, von deinen Glaubenshelden mich
Zu unterhalten? Hab ich ihren Taten
Nicht stehts Bewunderung; und ihren Leiden
Nicht immer Tränen gern gezollt? Ihr Glaube
Schien freilich mir das Heldenmäßigste
An ihnen nie. Doch so viel tröstender
War mir die Lehre, daß Ergebenheit
In Gott von unserm Wähnen über Gott
So ganz und gar nicht abhängt.
Mögliche Interpretation der Aussagen über Religion
Sie wendet sich gegen religiöse Schwärmerei und dagegen, dass jemand sich im Besitz des
einzig wahren Weges wähnt. Als zentrale Werte sieht sie Vernunft und Gottergebenheit.
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Tempelherr
Textbeispiele
II/5 (1213ff)
Tempelherr
Es ist des Tempelherren Pflicht, dem ersten
Dem besten beizuspringen, dessen Not
Sie sehn. Mein Leben war mir ohnedem
In diesem Augenblicke lästig. Gern,
Sehr gern ergriff ich die Gelegenheit,
Es für ein andres Leben in die Schanze
Zu schlagen: für ein andres – wenn’s auch nur
Das Leben einer Jüdin wäre.
II/5 (1273ff)
Nathan
Ich weiß, wie gute Menschen denken; weiß,
Daß alle Länder gute Menschen tragen.
Tempelherr
Auch hier bald mehr, bald weniger, als dort.
Nathan
Mit diesem Unterschied ist’s nicht weit her.
Der große Mann braucht überall viel Boden;
Und mehrere, zu nah gepflanzt, zerschlagen
Sich nur die Äste. Mittelgut, wie wir,
Find’t sich hingegen überall in Menge.
Nur muß der eine nicht den andern mäkeln.
Nur muß der Knorr den Knuppen hübsch vertragen.
Nur muß ein Gipfelchen sich nicht vermessen,
Daß es allein der Erde nicht entschossen.
Tempelherrn
Sehr wohl gesagt! – Doch kennt Ihr auch das Volk.
Das diese Menschenmäkelei zuerst
Getrieben? Wißt Ihr, Nathan, welches Volk
Zuerst das auserwählte Volk sich nannte?
Wie? Wenn ich dieses Volk nun, zwar nicht haßte,
Doch wegen seines Stolzes zu verachten,
Mich nicht entbrechen könnte? Seines Stolzes;
Den es auf Christ und Muselmann vererbte,
Nur sein Gott sei der rechte Gott! – Ihr stutzt,
Daß ich, ein Christ, ein Tempelherr, so rede?
Wenn hat, und wo die fromme Raserei,
Den bessern Gott zu haben, diesen bessern
Der ganzen Welt als besten aufzudringen,
In ihrer schwärzesten Gestalt sich mehr
Gezeigt, als hier, als itzt? Wem hier, wem itzt
Die Schuppen nicht vom Auge fallen ... Doch
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Sei blind, wer will! – Vergeßt, was ich gesagt;
Und lasst mich! (Will gehen.)
Nathan
Ha! Ihr wißt nicht, wie viel fester
Ich nun mich an Euch drängen werde. – Kommt,
Wir müssen, müssen Freunde sein! – Verachtet
Mein Volk so sehr Ihr wollt. Wir haben beide
Uns unser Volk nicht auserlesen. Sind
Wir unser Volk? Was heißt denn Volk?
Sind Christ und Jude eher Christ und Jude,
Als Mensch? Ah! Wenn ich einen mehr in Euch
Gefunden hätte, dem es genügt, ein Mensch
Zu heißen!
Tempelherr
Ja, bei Gott, das habt Ihr, Nathan!
Das habt Ihr! – Eure Hand! – Ich schäme mich,
Euch einen Augenblick verkannt zu haben.
III/8 (2130 ff)
Tempelherr
So – liebt der Tempelritter freilich, - liebt
Der Christ das Judenmädchen freilich. – Hm!
Was tut’s? – Ich hab in dem gelobten Lande, -
Und drum auch mir gelobt auf immerdar! –
Der Vorurteile mehr schon abgelegt. –
Was will mein Orden auch? Ich Tempelherr
Bin tot; war von dem Augenblick ihm tot,
Der mich zu Saladins Gefangnen machte.
Der Kopf, den Saladin mir schenkte, wär’
Mein alter? – Ist ein neuer; der von allem
Nichts weiß, was jenem eingeplaudert ward,
Was jenen band. – Und ist ein bessrer; für
Den väterlichen Himmel mehr gemacht.
Mögliche Interpretation der Aussagen über Religion
Der Tempelritter ist nach Jerusalem gekommen, um in den Kreuzzügen gegen die
„Ungläubigen“ Muslime zu kämpfen und das Heilige Land zu befreien. Durch die unerwartete
Gnade des Sultans, der ihm sein Leben schenkt, verändert sich aber sein Blick auf die
religiösen Konflikte. Er lehnt den Auftrag des Patriarchen ab, Saladin im Dienste des
christlichen Glaubens „den Garaus zu machen“ (I/5 669ff). Nichtsdestotrotz verhält er sich
Nathan gegenüber äußerst ablehnend, da er ein Jude ist. Als er ihn etwas kennenlernt,
ändert er jedoch seine Meinung und offenbart ihm, dass er nur die Haltung verachte, einzig
der eigene Gott sei der rechte Gott. Das Heraustreten aus der Rolle, die Darstellung der
menschlichen Position, für die es keine religiöse Beschränktheit gibt, beginnt in dem
Gespräch mit Nathan. Er erkennt in Nathan einen Gleichgesinnten (II/5). Die Auffassung,
dass der Mensch wichtiger ist als seine Religionszugehörigkeit, findet ihre Fortsetzung in der
Liebe des Tempelherrn zur vermeintlichen Jüdin Recha.
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Patriarch
Textbeispiele
IV/2
Patriarch
(...) Womit wär’ sonst
Dem Herrn zu dienen?
Tempelherr
Mit dem nämlichen,
Woran es meiner Jugend fehlt: mit Rat.
Patriarch
Recht gern! – Nur ist der Rat auch anzunehmen.
Tempelherr
Doch blindlings nicht?
Patriarch
Wer sagt denn das? – ei freilich
Muß niemand die Vernunft, die Gott ihm gab,
Zu brauchen unterlassen, - wo sie hin -
Gehört – Gehört sie aber überall
Denn hin? – O nein! – Zum Beispiel: wenn uns Gott
Durch einen seiner Engel, - ist zu sagen,
Durch einen Diener seines Wortes, - ein Mittel
Bekannt zu machen würdiget, das Wohl
Der ganzen Christenheit, das Heil der Kirche,
Auf irgendeine ganz besondre Weise
Zu fördern, zu befestigen; wer darf
Sich da noch unterstehn, die Willkür, des,
Der die Vernunft erschaffen, nach Vernunft
Zu untersuchen? Und das ewige
Gesetz der Herrlichkeit des Himmels, nach
Den kleinen Regeln einer eiteln Ehre
Zu prüfen? (...)
Tempelherr
Gesetzt, ehrwürd’ger Vater,
Ein Jude hätt’ ein einzig Kind, - es sei
Ein Mädchen, - das er mit der größten Sorgfalt
Zu allem Guten auferzogen, das
Er liebe mehr als seine Seele, das
Ihn wieder mit der frömmsten Liebe liebe.
Und nun würd’ unsereinem hinterbracht,
Dies Mädchen sei des Juden Tochter nicht;
Er hab’ es in der Kindheit aufgelesen,
Gekauft, gestohlen, - was Ihr wollt; man wisse,
Das Mädchen sei ein Christenkind, und sei
Getauft; der Jude hab’ es nur als Jüdin
Erzogen; lass’ es nur als Jüdin und
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Als seine Tochter so verharren: - sagt,
Ehrwürd’ger Vater, was wär’ hierbei wohl
Zu tun?
(…)
Patriarch
Dann wäre an dem Juden fördersamst
Die Strafe zu vollziehn, die päpstliches
Und kaiserliches Recht so einem Frevel,
So einer Lastertat bestimmen.
Tempelherr
So?
Patriarch
Und zwar bestimmen obbesagte Rechte
Dem Juden, welcher einen Christen zur
Apostasie verführt, - den Scheiterhaufen, -
Den Holzstoß –
Tempelherr
So?
Patriarch
Und wie viel mehr dem Juden,
Der mit Gewalt ein armes Christenkind
Dem Bunde seiner Tauf’ entreißt! Denn ist
Nicht alles, was man Kindern tut, Gewalt? –
Zu sagen: - ausgenommen, was die Kirch’
An Kindern tut.
Tempelherr
Wenn aber nun das Kind,
Erbarmte seiner sich der Jude nicht,
Vielleicht im Elend umgekommen wäre?
Patriarch
Tut nichts! Der Jude wird verbrannt! – Denn besser,
Es wäre hier im Elend umgekommen,
Als daß zu seinem ewigen Verderben
Es so gerettet war. – Zudem, was hat
Der Jude Gott denn vorzugreifen? Gott
Kann, wen er retten will, schon ohn’ ihn retten.
Tempelherr
Auch trotz ihm, sollt’ ich meinen, - selig machen.
Patriarch
Tut nichts! Der Jude wird verbrannt.
Tempelherr
Das geht
Mir nah’! Besonders, da man sagt, er habe
Das Mädchen nicht sowohl in seinem, als
Vielmehr in keinem Glauben auferzogen,
Und sie von Gott nicht mehr nicht weniger
Gelehrt, als der Vernunft genügt.
Patriarch
Tut nichts!
Der Jude wird verbrannt ... Ja, wär’ allein
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Schon dieserwegen wert, dreimal verbrannt
Zu werden! – Was? Ein Kind ohn’ allen Glauben
Erwachsen lassen? – Wie? Die große Pflicht,
Zu glauben, ganz und gar ein Kind nicht lehren?
Das ist zu arg! Mich wundert sehr, Herr Ritter,
Euch selbst ...
(...)
Auch mach ich ihm gar leicht begreiflich, wie
Gefährlich selber für den Staat es ist,
Nichts glauben! Alle bürgerlichen Bande
Sind aufgelöst, sind zerrissen, wenn
Der Mensch nichts glauben darf. – Hinweg! Hinweg
Mit solchem Frevel! ...
Mögliche Interpretation der Aussagen über Religion
Er stellt das christliche Dogma über die Vernunft und erhebt einen alleinigen religiösen
Herrschaftsanspruch gegenüber den anderen Religionen.
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Saladin
Textbeispiele
II/1 (866 ff)
Sittah
Hab ich des schönen Traums nicht gleich gelacht?
Du kennst die Christen nicht, willst sie nicht kennen.
Ihr Stolz ist: Christen sein; nicht Menschen. Denn
Selbst das, was, noch von ihrem Stifter her,
Mit Menschlichkeit den Aberglauben würzt,
Das lieben sie, nicht weil es menschlich ist:
Weil’s Christus lehrt; weil’s Christus hat getan. –
Wohl ihnen, daß er so ein guter Mensch
Noch war! Wohl ihnen, daß sie seine Tugend
Auf Treu und Glaube nehmen können! – Doch
Was Tugend? – Seine Tugend nicht; sein Name
Soll überall verbreitet werden; soll
Die Namen aller guten Menschen schänden,
Verschlingen. Um den Namen, um den Namen
Ist ihnen nur zu tun.
Saladin
Du meinst: warum
Sie sonst verlangen würden, daß auch ihr,
Auch du und Melek, Christen hießet, eh’
Als Ehgemahl ihr Christen lieben wolltet?
Sittah
Jawohl! Als wär’ von Christen nur, als Christen,
Die Liebe zu gewärtigen, womit
Der Schöpfer Mann und Männin ausgestattet!
Saladin
Die Christen glauben mehr der Armseligkeiten,
Als daß sie die nicht auch noch glauben könnten!
Und gleichwohl irrst du dich. – Die Tempelherren,
Die Christen nicht, sind schuld: sind nicht, als Christen,
Als Tempelherren schuld. (...)
III/7 (besonders 1975 ff)
Saladin
Die Ringe! – Spiele nicht mit mir! – Ich dächte,
Daß die Religionen, die ich dir
Genannt, doch wohl zu unterschieden wären.
Bis auf die Kleidung, bis auf Speis’ und Trank!
Nathan
Und nur von Seiten ihrer Gründe nicht. –
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Denn gründen alle sie nicht auf Geschichte?
Geschrieben und überliefert! – Und
Geschichte muß doch wohl allein auf Treu
Und Glauben angenommen werden? – Nichts? –
Nun, wessen Treu und Glauben zieht man denn
Am wenigsten in Zweifel? Doch der Seinen?
Doch deren Blut wir sind? doch deren, die
Von Kindheit an uns Proben ihrer Liebe
Gegeben? die uns nie getäuscht, als wo
Getäuscht zu werden uns heilsamer war? –
Wie kann ich meinen Vätern weniger
Als du den deinen glauben? Oder umgekehrt. –
Kann ich von dir verlangen, daß du deine
Vorfahren Lügen strafst, um meinen nicht
Zu widersprechen? Oder umgekehrt.
Das nämliche gilt von den Christen. Nicht? –
Saladin
(Bei dem Lebendigen! Der Mann hat recht. Ich muß verstummen.
Mögliche Interpretation der Aussagen über Religion
Saladin hat eine relativ differenzierte Sich tauf die Christen. Im Gegensatz zu seiner
Schwester Sittah lehnt er nicht alle Christen ab, sondern nur die Tempelherren. Er ist ein
Gott ergebener, gläubiger Moslem. Trotzdem lässt er sich von Nathans Ringparabel
überzeugen – er teilt seine Einstellung zur Gleichwertigkeit der Religionen.
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Nathan
Textbeispiele
II/5 (1273ff)
Nathan
Ich weiß, wie gute Menschen denken; weiß,
Daß alle Länder gute Menschen tragen.
Tempelherr
Auch hier bald mehr, bald weniger, als dort.
Nathan
Mit diesem Unterschied ist’s nicht weit her.
Der große Mann braucht überall viel Boden;
Und mehrere, zu nah gepflanzt, zerschlagen
Sich nur die Äste. Mittelgut, wie wir,
Find’t sich hingegen überall in Menge.
Nur muß der eine nicht den andern mäkeln.
Nur muß der Knorr den Knuppen hübsch vertragen:
Nur muß ein Gipfelchen sich nicht vermessen,
Daß es allein der Erde nicht entschossen.
Tempelherrn
Sehr wohl gesagt! – Doch kennt Ihr auch das Volk.
Das diese Menschenmäkelei zuerst
Getrieben? Wißt Ihr, Nathan, welches Volk
Zuerst das auserwählte Volk sich nannte?
Wie? Wenn ich dieses Volk nun, zwar nicht haßte,
Doch wegen seines Stolzes zu verachten,
Mich nicht entbrechen könnte? Seines Stolzes;
Den es auf Christ und Muselmann vererbte,
Nur sein Gott sei der rechte Gott! – Ihr stutzt,
Daß ich, ein Christ, ein Tempelherr, so rede?
Wenn hat, und wo die fromme Raserei,
Den bessern Gott zu haben, diesen bessern
Der ganzen Welt als besten aufzudringen,
In ihrer schwärzesten Gestalt sich mehr
Gezeigt, als hier, als itzt? Wem hier, wem itzt
Die Schuppen nicht vom Auge fallen ... Doch
Sei blind, wer will! – Vergeßt, was ich gesagt;
Und lasst mich! (Will gehen.)
Nathan
Ha! Ihr wißt nicht, wie viel fester
Ich nun mich an Euch drängen werde. – Kommt,
Wir müssen, müssen Freunde sein! – Verachtet
Mein Volk so sehr Ihr wollt. Wir haben beide
Uns unser Volk nicht auserlesen. Sind
Wir unser Volk? Was heißt denn Volk?
Sind Christ und Jude eher Christ und Jude,
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Als Mensch? Ah! Wenn ich einen mehr in Euch
Gefunden hätte, dem es genügt, ein Mensch
Zu heißen!
Tempelherr
Ja, bei Gott, das habt Ihr, Nathan!
Das habt Ihr! – Eure Hand! – Ich schäme mich,
Euch einen Augenblick verkannt zu haben.
III/7 (besonders 1975 ff)
Saladin
Die Ringe! – Spiele nicht mit mir! – Ich dächte,
Daß die Religionen, die ich dir
Genannt, doch wohl zu unterschieden wären.
Bis auf die Kleidung, bis auf Speis’ und Trank!
Nathan
Und nur von Seiten ihrer Gründe nicht. –
Denn gründen alle sie nicht auf Geschichte?
Geschrieben und überliefert! – Und
Geschichte muß doch wohl allein auf Treu
Und Glauben angenommen werden? – Nichts? –
Nun, wessen Treu und Glauben zieht man denn
Am wenigsten in Zweifel? Doch der Seinen?
Doch deren Blut wir sind? doch deren, die
Von Kindheit an uns Proben ihrer Liebe
Gegeben? die uns nie getäuscht, als wo
Getäuscht zu werden uns heilsamer war? –
Wie kann ich meinen Vätern weniger
Als du den deinen glauben? Oder umgekehrt. –
Kann ich von dir verlangen, daß du deine
Vorfahren Lügen strafst, um meinen nicht
Zu widersprechen? Oder umgekehrt.
Das nämliche gilt von den Christen. Nicht? –
Saladin
(Bei dem Lebendigen! Der Mann hat recht. Ich muß verstummen.
Mögliche Interpretation der Aussagen über Religion
Durch das erzählen der Ringparabel bekundet Nathan seine Meinung, dass die Religionen
gleichwertig sind – sogar gottgewollt gleichwertig begründet wurden. Im Kern sieht er
Religion als eine Quelle der Kraft an, die man braucht, um Gutes zu tun. Gottergebenheit
sieht er als Anlass zu guten Taten.
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