AG 18: Ausdruck und Verstehen

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II. IMPLIKATE DES HABITUS-GEDANKENS
1. Feld - Ähnlichkeit - Erkenntnisinteresse
Der Gedanke des sozialen Feldes als Matrix von Kunst ist bereits von Gregor Paulsson
(1943/deutsch 1955) entwickelt worden, der eine soziale Werttheorie, eine feldtheoretische
Terminologie und eine ‚feldtheoretische Methode‘ zum Verständnis der Kunst fordert 48 . Ob
Bourdieu dessen Versuche gekannt hat, ist ungewiss 49 . Der Hinweis auf diese wahrscheinlich
nicht durch bewusste Kenntnisnahme zustande gekommene Ähnlichkeit, wäre selbst
‚feldtheoretisch‘ zu reflektieren.
Der Begriff des Feldes als sozialem Raum meint bei Bourdieu, dass hochdifferenzierte
Gesellschaften sich in verschiedene relativ autonome soziale Räume, Mikrokosmen, gliedern,
die er Felder - etwa das politische, das religiöse, das ökonomische Feld - nennt. Sie haben ihre
jeweils eigene Logik und Dynamik 50 . Gleichwohl sind die Felder als Felder einander
homolog, worin Bourdieu die Bedeutung des Feldbegriffs als eines sozialen
Erkenntnisinstruments begründet, da „den methodischen Modellübertragungen, die auf der
Hypothese fußen, daß zwischen den Feldern strukturelle und funktionale Homologien
existieren, eine eminente heuristische Kraft (eignet), die die gesamte epistemologische
Tradition der Analogie zuerkannt hat“ 51 . Diesem Denkansatz struktureller Ähnlichkeiten
verdankt sich z.B. ein Begriff wie ‚symbolisches Kapital‘. Das gemeinsame Dritte dieser
Analogie sind die ‚akkumulierten Kräfte‘, denn für den Feldbegriff ist Kraft, Energie,
bestimmend.
Dass die Herstellung, Entdeckung von Ähnlichkeiten auch für seinen Denkstil von Bedeutung
ist, zeigt eine Bemerkung Bourdieus, derzufolge Ähnlichkeiten im Denken herzustellen auch
bedeuten kann, soziale Selbstbehinderungen des Denkens aufzulösen 52 .
In der Auflösung solcher Selbstbehinderungen des Denkens zeichnet sich bereits das
entscheidende Erkenntnisinteresse Bourdieus ab. Ihm geht es mit der Aufklärung über den
Habitus, das ‚kollektive Unbewusste“, um die wirkliche Konstituierung des Subjekts als
Aufklärung über die das Subjekt konstituierenden Bedingungen 53 . Dies betont Bourdieu mit
Nachdruck: „Die anthropologische Wissenschaft verlohnte nicht die Mühe einer einzigen
48 Paulsson spricht von ‚Kraftnetz‘, von einem ‚dynamischen soziologischen ‚Feld‘, welches das Kunstwerk
erschafft, konstituiert, in seiner Vielfalt jedoch nie ganz zu fassen ist (Vgl. Pochat, G., Der Symbolbegriff in
Ästhetik und Kunstwissenschaft. Köln 1983, 188-196).
49 Pochat weist auf die frappante Nähe dieses Entwurfs zu Bourdieu hin, wenngleich dessen politische
Konsequenzen erst bei Bourdieu zutage treten (Pochat, 196).
50 Als Beispiel sei das künstlerische und ökonomische Feld genannt: „So sperrt sich das Feld der Kunst in seinen
avanciertesten Formen gegen das Gesetz des materiellen Interesses, wohingegen das ökonomische Feld sich
gerade als ein Universum ausgebildet hat, in dem, wie man so schön sagt, ‚Geschäft nun mal Geschäft‘ ist“
(Bourdieu, 1989, 72), (Vgl. zu dieser Relation auch Graw, I., Ein Interview mit Pierre Bourdieu von 1996. Was
bin ich? ferner: Jurt, J., Die Theorie des literarischen Feldes, 3. Göttinger Workshop zur Literaturtheorie,
01.07.2005 ).
51 Bourdieu, 1997, 69
52 „Eine der Sachen, die die Soziologie mich gelehrt hat, ist, daß die Hindernisse der Erkenntnis oft sozialer Art
sind. Es gibt beispielsweise Verbindungen zwischen Begriffen oder zwischen Autoren, die man nicht herstellen
darf, weil diese Begriffe oder jene Autoren Welten angehören, die sich gegenseitig ausschließen. Ich habe mein
Leben lang Mesalliancen zwischen den Begriffen gestiftet, indem ich Cassirer mit Durkheim, Kant mit Marx,
Weber mit Marx, Marx mit Durkheim usw. verbunden haben, und jedesmal hatte ich das Gefühl, daß es ganz
und gar gesellschaftliche Gründe waren, die die Leute daran hinderten zu sehen, daß diese Autoren dasselbe
sagten oder die zwei Seiten einer Sache zum Ausdruck brachten“ (Bourdieu, 1989, 11).
53 Eine solche Soziologie „bietet das vielleicht einzige Mittel, und sei es auch nur über das Bewußtsein der
Determiniertheiten, dazu beizutragen, etwas wie ein Subjekt zu konstituieren, eine Aufgabe, die sonst den
Kräften der Welt anheimfällt“ ( Bourdieu, 1987 b, 44/5).