AG 18: Ausdruck und Verstehen

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V. ÄSTHETIK: INKARNATION UND EXKARNATION
1. Ein Blick in die Geschichte früher Hochkulturen
Der folgende Einblick in die Welt früher Hochkulturen soll zeigen, wie die vorfindliche
‚Geschichte‘ sich als Zeit-Raum-Muster inkarniert, so dass die Herausbildung des Habitus
noch einmal historisch unterlegt wird. Darüberhinaus deutet sich an, welche Rolle das
Ästhetische im Sinne von Kult und Ritual für Sozialität hat. Diese Zusammenhänge müssen
erinnert werden, will man die historische Grundlage dessen, wovon eine Ästhetik der
Sozialität zu sprechen hat, begreifen.
Bestimmend für diese Zusammenhänge ist das Prinzip der Mimesis als ‚Darstellung‘ der
‚Zeit‘ der Himmelsbewegungen. Sie werden im Medium des Raumes, der Architektur im
weiteren und engeren Sinne, der Stadt und des Tempels, zur Erscheinung gebracht und
verbinden sich mit einer Fülle sozialer und symbolischer Bezüge.
Der Tempel als Transmitter von Kosmos, sozialer Welt und Natur macht diesen Gedanken
pars pro toto deutlich. Der dem „Sonnengott Amon-Ra geweihte Tempel in Karnak (Theben)
in Oberägypten wurde beispielsweise so konstruiert, daß das Innenheiligtum genau einmal im
Jahr - am Tag der Sommersonnenwende - von der Sonne durchflutet wurde, während er sonst
immer in Dunkelheit gehüllt lag. Dieses sicherlich spektakuläre Ereignis war aber von weitaus
größerer Bedeutung, als es der astronomische Ursprung vermuten läßt, denn um die Zeit der
Sommersonnenwende begann auch der Nil alljährlich über die Ufer zu treten, ein Ereignis,
das für Ägypten lebensnotwendig war“ 153 . So sind Tempel auch ‚Uhren‘. Ihren ‚Zeitanzeigen’
folgen dann die erforderlichen symbolischen und praktischen Vorbereitungen für Aussaat,
Ernte u. a. mehr. Durch Tempel und Priesterschaft wird Zeit zur Synchronisation
gesellschaftlicher Produktion im Einklang mit den Vorgängen der Natur und des Kosmos.
Mimesis fungiert hier als ‚Einbildung‘ der Bewegungen des Kosmos in die Struktur des
Raumes, der Architektur. Aveni zeigt an einem anderen Beispiel, wie diese Funktion sich in
die Landschaft als Kalendersystem erstreckt 154 . Stadt und Umgebung ist hier selbst Raum
gewordene Zeit und wird zur Matrix der Symbolbildung 155 .
Leroi-Gourhan zeigt dies am Beispiel der chinesischen Stadt: „Als Zentralpunkt des Himmels
und der Erde ist sie in ein Universum integriert, dessen Bild sie reflektiert [...]. Ihr Westen
und ihr Osten sind Westen und Osten schlechthin, denn sie bezeichnen den Eintritts- und den
Austrittspunkt des Gestirns in einem vollkommen humanisierten und symbolischen
Mikrokosmos, in dem ein elementares Netz räumlicher Korrespondenzen mitschwingt. Die
153 Maor, E., Dem Unendlichen auf der Spur, Basel, Boston, Berlin, 1989, 218
154 Aveni zeigt über diesen Aspekt des Tempels als Uhr hinaus am Beispiel von Cuzko, Hauptstadt der Inka, wie
von diesem Zentrum ausgehend ein ganzes System von Richtungen als Zeit - Symbol- und - Handlungsachsen in
die umgebende Landschaft hinein als Kalender fungierte. Er bestand aus spezifischen Sichtlinien, die auf
markante Positionen der Sonnenbewegung am Horizont zuliefen und ein Tageszählersystem einschlossen. Der
Name der Stadt Cuzco selbst verweist auf diese Orientierungsfunktion. Cuzco heißt in der Landessprache
Tahuantinsuyu. Das bedeutet die vier Viertel - Orientierung an den Himmelsrichtungen (Aveni, A., 1991, 354).
Gleichzeitig verknüpften sich mit diesem ‚Kalender‘ eine Fülle symbolischer Zuordnungen, in dem sich das
gesamte Beziehungsgefüge, Sozialordnung, Arbeit und Opferhandlungen, in einen Zusammenhang mit solaren
und lunaren Rhythmen brachten und mit den Vorstellungen des Himmelsgottes Virachocha und der Erdgöttin
Pachamama verbanden. So war z. B. die obere Hälfte der Stadt den himmlischen Dingen und der männlichen
Charakteristik zugeordnet, während der untere Teil der Stadt genealogisch zur Erde gehörte und weibliche
Aspekte aufwies (Aveni, 360).
155 Die symbolische Darstellung des Universums, „das in seinen großen Zügen in Amerika, China, Indien,
Mesopotamien, Ägypten und überall, wo eine Kultur die Schwelle zur Schrift überschritten hat, überraschende
Ähnlichkeiten aufweist [...], enthält zwei Momente: Die Fixierung der Hauptstadt am Kreuzungspunkte der
wichtigsten Linien und die Konstruktion eines Korrespondenz-Codes, der nach und nach die ganze Schöpfung in
sein Netz hereinzieht“ (Leroi-Gourhan, A., Hand und Wort, Die Evolution von Technik, Sprache und Kunst,
Frankfurt/M., 1988, 405/6).