AG 18: Ausdruck und Verstehen

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IV. DIE EINHEIT DER SINNE: SELBSTÄHNLICHKEIT DER MIMESIS
Im Vorangegangenen ist vor allem die externe Seite der Mimesis, ihre sozial verbindende,
vergesellschaftende Funktion herausgearbeitet worden. Im Folgenden soll der Gedanke einer
gewissermaßen ‚internen Ähnlichkeit‘, ,Selbstähnlichkeit‘ der Mimesis gezeigt werden, als
sensus communis in doppelter Bedeutung, sowohl als Einheit der Sinne, als auch in Richtung
der Bedeutung des Gemeinsinns 119 .
Walter Benjamin sprach von Mimesis und ‚unsinnlichen Ähnlichkeiten‘ und meinte damit die
Fähigkeit in völlig verschiedenen Darstellungsbereichen analoge Gestalten erscheinen zu
lassen, etwa die Bewegungen des Kosmos im Tanz. Solchen ‚unsinnlichen Ähnlichkeiten‘
sind wir bereits bei Panofsky begegnet.
Diese Fähigkeit ist nun nicht, wie Benjamin meinte, ausschließlich in Schrift und Sprache
hineingewandert, sondern bildet immer noch die Grundlage unseres Wahrnehmens und
unserer zwischenleiblichen Kommunikation. Dieses von Benjamin angenommene Vermögen
existiert auch heute noch, musste aber erst wieder theoretisch freigelegt werden.
1. Phänomenologie: die Kategorien leiblicher Partizipation
Solche ‚unsinnlichen Ähnlichkeiten‘ finden wir in anderen Termini und im Verbund mit der
partizipatorischen Wahrnehmung in der Phänomenologie und der auf ihr basierenden neuen
Ästhetik 120 . Bewegungsanmutungen/Gestaltverläufe, synästhetische Charaktere und
physiognomische Charaktere sind die Begriffe, in denen sich ein die Einzelsinne und ihre
Darstellungsräume übergreifendes Wahrnehmungs- und Ausdrucksvermögen zeigt. Sie bilden
sozusagen die Grammatik der Mimesis als primärer leiblicher Kommunikation.
Sowohl im Rahmen phänomenologischer als auch neurophysiologischer Beschreibungen hatte
sich Bewegung bereits als Grundlage ‚externer‘ Mimesis gezeigt.
Merleau-Ponty hat in der Bewegung auch die ‚interne‘ Ähnlichkeit der Einheit der Sinne
angenommen: „Das Fundament der Einheit der Sinne ist die Bewegung, nicht die objektive
Bewegung und Ortsveränderung, sondern der Bewegungsentwurf oder die ‘virtuelle
Bewegung’“ 121 , wie überhaupt „eben mein Leib ein durch und durch aus intersensorischen
Äquivalenzen und Transpositionen bestehendes System ist. Die Sinne übersetzen sich
ineinander, ohne dazu eines Dolmetschs zu bedürfen, sie begreifen einander, ohne dazu des
Durchgangs durch eine Idee zu bedürfen. Diese Bemerkungen lassen uns den vollen Sinn des
Herderschen Wortes verstehen: Der Mensch sei ‘ein dauerndes sensorium commune, nur von
verschiedenen Seiten berührt“ 122 .
Der entsprechende Gedanke findet sich in der Phänomenologie von H. Schmitz im Begriff der
Bewegungsanmutungen/Gestaltverläufe 123 . Rhythmus ist z. B. eine Bewegungssuggestion,
deren Wirkung man sich kaum entziehen kann.
Synästhetische Charaktere zeigen sich etwa in der Wärme einer roten Farbe wie auch im
warmen Ton einer Stimme. Schmitz weist z.B. darauf hin, dass das helle Spitze ebenso der
gelben Farbe wie dem ‘i’ zukommt oder er fragt als Beispiel nach der Gemeinsamkeit einer
119 Vgl. zu beiden Aspekten unten V. 1 und 2
120 Vgl. Böhme, G., 1995, ders. 2001
121 Merleau-Ponty, 1966, 273/4
122 Merleau-Ponty, 1966, 274
123
H. Schmitz spricht hier von Bewegungsanmutungen oder Bewegungssugestionen, welche nicht als
antropomorphe Handlungsmetaphern oder ‚Projektionen‘ zu verstehen sind, (Schmitz, H., 1987, 38 fff) sondern
am, ja durch den eigenen Leib erlebt werden. Betont der Begriff der Bewegungsanmutung das Erleben am
eigenen Leibe, so betont der Begriff Gestaltverlauf die von einer Gestalt ausstrahlende Bewegung, selbst wenn
ihr ‚Träger‘ unbewegt ist wie etwa der ‚sich schlängelnde‘ Weg.