AG 18: Ausdruck und Verstehen

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Die Bedeutung der Dauer solch impliziten kollektiven Gedächtnisses macht ein ganz anderes
Beispiel deutlich. Imhoff zeigt im historischen Vergleich zweier Orte, wie sich traumatische
Geschichte des 17. Jahrhunderts (Pest, Hunger und Krieg) als Existenzbedrohung der
gesamten Gemeinschaft, im unterschiedlichen Lebenstil als ‚Haltung‘ zu den grundlegenden
Vorgängen des Lebens niedergeschlagen hat 113 . Sie sind „in Fleisch und Blut aller
Bewohner“, ins „kollektive Nicht-Bewusste“ übergegangen und wirkten bis zum Ende des 19.
Jahrhunderts, ja bis in die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts nach.
3. Mimesis: Neurophysiologie
Ohne dass der Begriff Mimesis fällt, kann man das mimetische Vermögen auch mit den
Forschungen Galleses 114 neurophysiologisch darstellen. Seine Forschungen an Halbaffen
zeigen, dass sowohl bei einer ausgeführten als auch einer nur wahrgenommenen Handlung die
gleichen Neuronen ‚feuern‘, und das gilt offensichtlich auch für menschliches Verhalten. So
werden beim Beobachten von Schmerz genau die Nervenzellnetzwerke aktiv, die auch beim
selbst erlebten Schmerz feuern. Hier zeigt sich Mimesis als innerer Mitvollzug, als
‚Einbildung‘ des Verhaltens der anderen.
Gallese zeigt mit diesen Forschungen, dass wir andere, ohne nachzudenken, verstehen können
und dass diese Systeme eine wesentliche Rolle in der Bindung menschlicher Individuen
spielen. Ferner nimmt er an, dass die Funktion der Spiegelneuronen im proleptischen Sinne
des Entwurfs und Kontrolle von Handlungssequenzen zu begreifen ist und sich auch
phylogenetisch in diesem Sinne entwickelt haben könnte 115 . Bauer 116 hat diesen Aspekt
proleptischer Intuition 117 besonders betont.
Das Konzept der shared manifold Hypothese der Intersubjektivität begründet Gallese damit,
dass Handlungen und Gefühle anderer deshalb für uns bedeutungsvoll sind, weil wir sie
miteinander teilen können.
Im Rückgriff auf Theodor Lipps wird die ästhetische Bedeutung der ‚Einfühlung‘
angesprochen und die gewonnenen Erkenntnisse auf die phänomenologische Philosophie
Husserls, Edith Steins und Merleau-Pontys bezogen 118 .
113 Imhoff, A. E., Die verlorenen Welten, Alltagsbewältigung durch unsere Vorfahren, München 1984.
Imhoff schildert dieses auf der Grundlage viefältiger historischer Untersuchungen, im Vergleich von Gabelbach
im süddeutschen Schwaben und Hesel im norddeutschen Ostfriesland. Gabelbach war sehr viel dramatischer und
in kürzeren Abfolgen derartigen Traumatisierungen (Pest, Hunger und Krieg) ausgesetzt. Diese kollektiven
Erfahrungen haben sich in den verschiedenen Einstellungen zum Leben und Überleben niedergeschlagen. Dies
zeigt sich in der bemerkenswert niedrigeren Säuglingssterblichkeit in Hesel. Imhoff bringt dies damit in
Zusammenhang, dass am einen Ort die Achtung vor dem Leben der Mütter und der Ehepartner untereinander
größer war als am anderen (Imhoff, 108). Dazu gehörte z. B., dass die Frauen bis kurz vor der Geburt und kurz
danach schwere Arbeiten verrichten, im anderen, dass längere Stillzeiten auch als Empfängnisschutz wirkten,
gleichzeitig aber auch die bessere Ernährung waren und dass sich dadurch ein sehr viel intesiverer Kontakt
zwischen Müttern und Kindern entwickelte, während sich im anderen Fall eine größere Gleichgültigkeit
gegenüber den Neugeborenen entstand. (Imhoff, 111).
114 Gallese, V., The ‚Shared Manifold’ Hypothesis, From Mirror Neurons To Empaththy, in: Journal of
Consciousness Studies, 8, No. 5 – 7, 2001, pp 33 - 50
115 Gallese, 2001, 40/41
116 Bauer, J., Warum ich fühle, was du fühlst, Intuitive Kommunikation und das Geheimnis der Spiegelneurone,
Hamburg 2005
117 Im impliziten Wissen dieser unbewussten Mimesis bildet sich unsere Intuition. Hier entstehen die Ahnungen
darüber, was im weiteren Verlauf zu erwarten sein wird. Solche intuitiven Vorhersagen, gehen weit über
Bewegungsabläufe hinaus. Dies geschieht vermutlich nach dem Pars-pro-toto-Prinzip, denn „Spiegelneurone
können beobachtete Teile einer Szene zu einer wahrscheinlich zu erwartenden Gesamtsequenz ergänzen“ (Bauer,
2005, 32). Bourdieu sprach davon, dass die „Logik der Übertragung von Schemata, die aus jeder Technik des
Leibes eine Art pars totalis macht, die von vornherein nach dem Paralogismus des pars pro toto fungieren kann,
also jederzeit das ganze System beschwört, zu dem sie gehört“ (Bourdieu, 1987 b, 128).
118 Gallese, 2001, 43/44