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Armut und soziale Ausgrenzung 34 Medien fokussieren Sicht der Mittelschicht Armut wird zwar in den Medien zum Thema, aber nur aus der Sicht der Mittelschicht. Das Schicksal der Ärmsten bleibt ausgeblendet. Im Herbst vor drei Jahren begann in Deutschland eine Debatte über die Bildung einer neuen Unterschicht, der eine von der Friedrich- Ebert-Stiftung in Auftrag gegebenen Studie zugrunde lag (Friedrich-Ebert-Stiftung 2007). Das sogenannte Prekariat wurde als neue Gruppe in der deutschen Sozialschichtung entdeckt, das nicht mehr der klassischen Unterschicht zuzurechnen ist. Vielmehr drohen größere Teile der Mittelschicht in prekäre Armutslagen abzurutschen (Heitmeyer 2008; Grabka & Frick 2008; Schultheis 2005). In der sich ausbreitenden »Zone der Gefährdung« sind fundamentale Sicherheiten nicht mehr gegeben, weil immer mehr Menschen von Arbeitslosigkeit und unsicheren Arbeitsverhältnissen betroffen sind. Diese Debatte griffen die Medien auf, weil es um die Ängste der Mittelschicht geht. Dagegen tauchen in der Diskussion die dauerhaft Armen, die soziale Unterschicht, die Ausgeschlossenen nur am Rande auf. Während für das Prekariat die Aussicht auf Wiedergewinnung sozialen Anschlusses nicht ganz unrealistisch erscheint, herrscht in den »Zonen der Ausgrenzung« längst lethargische Hoffnungslosigkeit – also bei Menschen, die dauerhaft auf Sozialleistungen angewiesen sind, alten und kranken Menschen sowie MigrantInnen (Castel 2000, S. 13). Armut als Folge sozialer Ausgrenzung Armut ist Folge eines dynamischen Prozesses sozialer Ausgrenzung, man spricht auch von Exklusion. In der europäischen Debatte über Armutsprozesse und Elendsquartiere hat der Begriff der Exklusion einige Prominenz erlangt, nachdem er in die EU-Armuts-Berichtserstattung eingeflossen war (Kronauer 2002; Bude & Willisch 2008). Im direkten Vergleich mit den gängigen Armutskonzepten geht es bei Exklusion nicht in erster Linie um eine Zustandsbeschreibung individuellen Ressourcenmangels. Vielmehr rücken die sozialen Prozesse in den Vordergrund, die zum Ausschluss von der gleichberechtigten Teilhabe am gesellschaftlichen Reichtum führen. Armut ist daher als Resultat der fortschreitenden Anhäufung von negativen Selektionsmerkmalen im Sperrfeuer sich überschneidender Exklusionsprozesse zu verstehen. Kronauer (2007) betont, dass es bei der Exklusion nicht um »Ausgrenzung aus der Gesellschaft« gehen kann, sondern dass es sich um »Ausgrenzung in der Gesellschaft« handelt. Die Unterscheidung von Zentrum und Peripherie ist fürs Verständnis besser geeignet. Im Zentrum der Gesellschaft finden sich jene Sozialräume, die aufgrund ihrer Ressourcen- und Machtausstattung besonders attraktiv sind. Im Kampf um die knappen Güter eines guten und schönen Lebens setzen sich besonders leicht die Bevölkerungsgruppen durch, die selbst schon am Besten mit Ressourcen ausgestattet sind: Geld, Bildung und Sozialkontakte, Insiderwissen, sozial angemessene Verhaltenskodizes und Unterscheidungsformen, Macht, Status und Prestige. Exklusion bedeutet, dass den Ausgegrenzten nur die ressourcenund statusarmen Peripherien bleiben: Hochhaussiedlungen im sozialen Wohnungsbau oder verarmte Innenstadtgettos und prekäre Beschäftigungsverhältnisse. Hier gelingt der Anschluss an wichtige Versorgungsbereiche mehr schlecht als recht. Exklusion setzt an der unzureichenden Integration in den Arbeitsmarkt an. Durch andauernde Arbeitslosigkeit verfestigt sich rasch die Gewissheit, von der Gesellschaft nicht gebraucht zu werden, keine Bedeutung für die Mitmenschen zu haben, als Überflüssiger entwertet zu sein (Bude 1998). Auf der anderen Seite mündet Dauerarbeitslosigkeit in Armut, wodurch sich der Ausschluss von allen Lebensbereichen, in denen Geld die Eintrittskarte ist, weiter verschärft. Doch ziehen die durch Armut verursachten Integrationsprobleme bei Weitem größere Kreise. Die betroffenen Menschen geraten rasch in den Sog sozialer Desintegration. Ohne Geld ist der Anschluss ans soziale Leben, der Kino-, Theater-, Museumsbesuch, die Vereinsmitgliedschaft, ein Bier in der Kneipe, die Einbindung in den arbeitenden Freundes- und Bekanntenkreis nur schwer aufrechtzuerhalten. Die Verengung der Lebenskreise grenzt die Entfaltung der eigenen Persönlichkeit immer stärker auf die am sozialen Rand vorgefundenen wertlosen Teilhabe- und Teilnahme-Möglichkeiten ein. Der Ausschluss aus den einzelnen Lebensfeldern führt schließlich zur Überlagerung sozialer Ausgrenzungsformen, sodass die von Armut betroffenen Menschen in ein »Feld der Exklusion« eingeschlossen werden (vgl. auch Kapitel 7 über »Armut verfestigt sich«). »Hat jedoch der Ausschluss aus einem Folgen für den Einschluß in ein anderes Subsystem, dann mehren sich die Mißerfolge und verstärkt sich die Abweichung: Keine zertifizierte Ausbildung, keine reguläre Beschäftigung, keine gesunde Ernährung, kein ausreichendes Einkommen, keine dauerhaften Intimbeziehungen, keine elterliche Verantwortung, kein Interesse an den politischen Angelegenheiten, kein Zugang zur Rechtsberatung, keine ausreichende Krankenversicherung« (Bude 2008, S. 18). Das Bedrohliche der Exklusion resultiert daraus, dass es kein punktuelles Phänomen bleibt (Ludwig-Mayerhofer & Barlösius 2001, S. 45). Wenn die Integration in die Gesellschaft an einer Stelle anfängt zu erodieren, dann verstärken sich die sozialen Abstiegsprozesse rasch über verschiedene Lebenslagen hinweg. Arbeitslosigkeit verursacht Einkommensarmut, beides führt zum Rückzug vom kulturellen Leben, sodass über eine Begrenzung der Lebenskreise auch das Netzwerk an sozialen Beziehungen schrumpfen wird. Die individuelle Seite: psychische Desintegration Die soziale Seite der Exklusion ergänzt die individuelle Seite, die man als psychische Desintegration beschreiben kann. Wie wir aus der psychologischen Stress- und Belastungsforschung wissen, führen erschwerte Lebensumstände, die unter Armut und Ausgrenzung entstehen, zur Resignation, zur Hilflosigkeit, zum individuellen Rückzug (Bonß, Keupp & Koenen 1984). Mit wachsendem Abstand zum gesellschaftlichen Leben schwinden alle Hoffnungen, jemals den Weg zurück in die legitimen Sphären der Teilhabe und Anerkennung zu finden. Damit vollziehen die Betroffenen ihren sozialen Ausschluss in gewissem Sinne selbst. Um eine Indi-
35 Armut und soziale Ausgrenzung vidualisierung des Armutsproblems zu vermeiden, ist es daher wichtig, genau zu schauen, wie diese psychischen Reaktionsformen über die sozialen Lebensbedingungen, den Mangel, die Chancenlosigkeit, die Armut und Entbehrungen vermittelt sind. »Keinen Ausweg mehr sehen« In der sich verfestigenden Dynamik von sozialer Exklusion und psychischer Desintegration sieht der Einzelne am Ende keinen Ausweg mehr. Damit erhält Armut in den modernen Wohlstandsgesellschaften nicht durch Hunger ihre Brisanz. Die Betroffenen leiden vor allem am umfassenden Kontrollverlust über die eigenen Lebensumstände, der mit einer durchgreifenden Beschädigung von Identität, Selbstwert und Handlungsfähigkeit endet. Von außen erscheint der Weg aus der Not so einfach: Sozialleistungen beantragen, Wohnung anmieten, Ausbildung machen, Arbeiten gehen. Dagegen erklärt sich aus dem Zusammenhang von sozialer Exklusion und der psychischen Desintegration, warum die Menschen diese Handlungsschritte nicht mehr unternehmen. Die Armutsproblematik kann man daher nur unter Berücksichtigung der sozialen Ausschlussmechanismen und der psychischen Folgekosten angemessen verstehen. Armut ist kein Schicksal, das äußerlich bleiben kann, sondern das Individuum ist mit Leib und Seele in die sozialen Ausschlussprozesse einbezogen (Thomas 2007). Der Armutszirkel ist schließlich kaum noch aufzusprengen, weil die Menschen weder über die äußeren noch über die individuellen Handlungsvoraussetzungen verfügen. Einmal in die Zonen des sozialen Ausschlusses abgedrängt, ist der Ausblick auf ein besseres Leben, in dem Eigeninitiative und Zukunftspläne wieder zählen, zu verdüstert. Denn je weiter die Menschen vom gesellschaftlichen Leben abgedrängt werden, desto beschwerlicher und unüberschaubarer muss der weite Weg zurück erscheinen. Armut schädigt nachhaltig die Identität Wenn sich Menschen normalerweise begegnen, dann kreisen die Gespräche zunächst einmal meist um folgende Themen: Wer bin ich? Was kann ich? Was mache ich? Jemand, der arbeitslos ist, macht nichts Vorzeigbares. Da er keine besonderen Fähigkeiten und Eigenschaften unter Beweis stellen kann, muss es ihm auch schwer fallen zu sagen, wer er ist. Identität bedeutet, sich selbst als Person bestimmen und sich anhand einer einzigartigen Lebensgeschichte auszeichnen zu können. Was bedeutet es nun für das eigene Selbstbild, wenn man bei den allgemeinen Bewertungsmaßstäben, an denen sich persönlicher Erfolg misst, nicht mehr mithalten kann? Man kann nicht selbst für sein Leben sorgen, ein eigenes Einkommen fehlt, und sich seine Wünsche und Träume zu erfüllen, ist passé. Die Identität wird nachhaltig beschädigt, wenn im Leben alle Erfahrungsbereiche abhanden kommen, in denen man am sozialen Leben teilhaben und teilnehmen kann. Vielmehr wird das Ausgeliefertsein an die äußeren Lebensumstände immer wieder als entfremdend, übermächtig, traumatisierend erfahren: etwa der Eintritt in die Arbeitslosigkeit, jede neue geschriebene Bewerbung, von der man nichts mehr hört, die Hilflosigkeit auf dem Jobcenter, die triste Zukunftsperspektive (Seligman 1979). Die Arbeitslosenforschung zeigt, dass die Betroffenen das Mehr an Zeit, nicht zur kreativen Freizeitgestaltung nutzen. Vielmehr ziehen sich die Menschen ausgebrannt und resigniert vom sozialen Leben zurück. Die Arbeitslosen müssen die ständige Infragestellung und Isolation als gegeben und unabänderlich hinnehmen, umso mehr sie in der Vergangenheit versucht haben, diese zu überwinden. Unter der Last des Ausschließungsdrucks zerbricht schließlich die eigene Identität, weil man sich nicht mehr – vor sich selbst und anderen – als kompetente, leistungsfähige und lebendige Person darstellen kann. Verlust von Anerkennung und Selbstwert Die Identität wird auch auf einer zweiten Ebene beschädigt. Nicht nur die inhaltliche Identitätskonfiguration zerbricht, sondern auch die Entwicklung von Selbstvertrauen, Selbstachtung und Selbstschätzung sind gestört. Das Individuum ist in seinem praktischen Selbstverhältnis von der Erfahrung von Anerkennung durch seine Mitmenschen abhängig (Honneth 2003). Erst indem der Einzelne sich als geliebte, geachtete und wertgeschätzte Person erfahren kann, kann er seinen Selbstwert nicht nur für sich, sondern auch nach außen hin begründen und ausweisen. Missachtung und Demütigung führen dagegen dazu, dass den betroffenen Menschen die Möglichkeit versperrt bleibt, sich als sozial wertgeschätzte Person zu begreifen. Das ständige Scheitern an der gesellschaftlichen Norm einer selbständigen, autonomen Person, die durch Arbeit für ihr eigenes Einkommen sorgt und sich selbst verwirklichen kann, wirkt im höchsten Maße demoralisierend. Die Verunsicherung, die sich aus dem Verlust der Handlungsfähigkeit
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