Vaterunser-Broschüre [PDF; 2 MB] - Evangelischer Kirchenbezirk ...

U n d v e r g i b u n s u n s e r e S c h u
Muslime bei der Einweihungsfeier dabei
gewesen seien. Im Tagblatt lese ich hernach:
„Kirche segnet Geld“.
War das Beten des Vaterunsers dort ein
Missbrauch des Betens, oder nicht doch
Ausdruck dessen, dass auch Banker den
Namen Gottes heiligen und wissen, dass
ihr Wohl und Wehe in der Hand Gottes
liegt, und sie sich und ihr Tun von dem
leiten lassen, den sie um das Kommen
seines Reiches und das Geschehen seines
Willens bitten? Urteilen Sie selber!
Beim Beten des Vaterunsers im öffentlichen
Raum sind für mich zwei Gesichtspunkte
wichtig: Es gibt eine Einladung
zum Gebet, aber man muss nicht
mitbeten. Man darf Distanz nehmen.
Aber man darf sich die Worte des Vaterunsers
auch leihen, versuchen, mit
ihnen zu beten. Und es Gott überlassen,
dass er einem das Herz öffnet und die
Erkenntnis der Liebe weckt.
3.
Christen nehmen Bezug auf das Vaterunser
– auch in politischen Zusammenhängen.
Etwa auf die Bitte um Vergebung
der Schuld.
Auf die siebte Bitte des Vaterunsers
bezieht sich die frühere Bundesministerin,
Heidemarie Wieczorek-Zeul. Bei
den Feierlichkeiten zum 100. Jahrestag
der Niederschlagung des Aufstands des
Herero-Volks in Namibia, dem damaligen
Deutsch-Südwest-Afrika, im Jahr
28
2004 bat sie unter Berufung auf das Gebet
Jesu um Vergebung der deutschen
Schuld.
Und als der traditionelle Führer des
Königshauses der Tjamuaha/Maharero
im November 2004 in die Synode der
EKD eingeladen war, erinnerte die Präses
Barbara Rinke an das Wort der Ministerin.
„Dieser Bitte“, sagt sie, „können
wir uns nur im gemeinsamen Gebet anschließen.“
4.
Das Vaterunser ist geprägte Sprache. Es
kann gemeinsam gebetet werden: Jahrhunderte
lang wurde es auf lateinisch
gebetet. Im Messgottesdienst, in der
Beicht- und Bußpraxis. Es war das Gebet
schlechthin. Aber es konnte auch erstarren.
Damit das Vaterunser lebendig bleibt,
hat es immer wieder neue Auslegungen
erfahren. Es musste in den jeweiligen Lebenskontext
hinein interpretiert werden.
Ich möchte Ihnen das heute beispielhaft
an der Befreiungstheologie Lateinamerikas
zeigen.
Die biblischen Texte wurden neu gelesen.
Relectura (spanisch: „wiederlesen“),
wurde das dort genannt. „Hier kommt
eine neue Art Theologie zu treiben zum
Ausdruck“, sagt Ulrich Schoenborn in
seinem Aufsatz „Vaterunser der Armen“:
„Reflexion der Glaubenspraxis im Horizont
von Unterdrückung und Unge-