Junge Spätaussiedler/-innen im Spannungsfeld zwischen ... - IDA

2. Theoretische Grundlagen der Auseinandersetzung mit Rassismus 44
2.3 Rassismus – Eine Definition
In der rassismustheoretischen Literatur wird bei den Versuchen einer Definition von
Rassismus häufig von drei Komponenten ausgegangen: Erstens die soziale Konstruktion
von Gruppen, zweitens die Bewertung dieser Gruppen und drittens die Definitionsmacht
der konstruierenden Gruppe (vgl. beispielsweise DGB-Bildungswerk 2004, 198).
Ich möchte diese Definition unter Rückgriff auf Miles (1989, 358 f.), Terkessidis (2004,
98 ff.) und Kalpaka & Räthzel (1990, 12 ff.) um einen weiteren Aspekt ergänzen, indem
ich die Definitionsmacht erweitere und unter dem Oberbegriff ‚Macht’ aufgliedere
in Definitionsmacht und in Handlungsmacht, da mir dies als praktische Umsetzung und
Durchführung rassistischer Denk- und Handlungsmuster sowohl auf subjektiver als
auch auf gesellschaftlicher Ebene als ein entscheidender Punkt im Gefüge des Rassismus
erscheint.
Analytisch gliedere ich Rassismus in zwei grundlegende Systeme: Zum einen das System
der Rassialisierung 45 /Kulturalisierung 46 , das sich auf die Ebene der Konstruktion
bezieht, und zum anderen das System der Macht, in dem es um die auf einer ungleichen
Verteilung von Macht beruhenden Durchsetzung der Konstruktion geht. 47 Damit
beziehe ich mich auch auf Mecheril, der davon ausgeht, dass Rassismus sich zusammensetzt
aus der „Erzeugung und Privilegierung des Eigenen und Erzeugung und Deprivilegierung
des Anderen“ (Mecheril 2005, 467). Die Erzeugung des Eigenen und des
Anderen findet sich im System der Rassialisierung/Kulturalisierung wieder, wohingegen
der Bereich der (De-)Privilegierung im System der Durchsetzungsmacht abgebildet
wird. Auch Terkessidis schlägt eine Gliederung von Rassismus in das Generieren von
Wissen und in durch Dominanzverhältnisse bestimmte soziale Ordnungen vor: „Ich
möchte Rassismus als eine Verbindung von sozialer Praxis und gleichzeitiger Wissensbildung
fassen.“ (Terkessidis 2004, 92).
Mit dieser Aufteilung in ein System der Rassialisierung/Kulturalisierung und ein System
der Macht lässt sich Rassismus eindeutig von anderen Diskriminierungsformen abgrenzen:
Alle Formen von Diskriminierung (eben auch Rassismus) basieren auf einem System
der Macht (also auf ungleichen Positionierungen von Gruppen und Individuen in
45 Der Begriff ‚Rassialisierung’ bezieht sich, ebenso wie der später von mir verwandte Ausdruck ‚rassistische
Konstruktion’, nicht nur auf Konstruktionen, die ausdrücklich als biologisch-naturalisierend gedachte ‚Rasse’
bezeichnet werden bzw. darauf verweisen, sondern auch auf Konstruktionen, die im Begründungszusammenhang
mit Kultur, Ethnie, Volk oder auch Nation stehen. Darauf werde ich in den Kapiteln 2.3.1.1
Rassistische Konstruktion und 2.3.3 Biologischer und kulturalisierender Rassismus näher eingehen.
46 Auch die Begriffe Ethnie, Volk und Nation gehören zu dem Komplex ‚Rassialisierung/Kulturalisierung’ und
sollten mitgedacht werden. Ich habe mich aber für das Begriffspaar ‚Rassialisierung/Kulturalisierung’ entschieden,
weil Argumentationen, die sich auf Ethnie, Volk oder Nation beziehen, diese letztlich immer entweder
als eine biologisch vererbte, naturalisierende ‚Rasse’gemeinschaft konstruieren, oder sie als sozialisatorisch
weitervermittelte, auf Erziehung, Lebensweise, Normen und Werten beruhende homogenstatische
Kulturgemeinschaft interpretieren (vgl. zu Ethnizität beispielsweise Leiprecht 2001, 42: „Ethnizität
kann als biologische oder kulturelle ‚Rasse’ konstruiert werden“).
47 Obwohl daraus eine zeitliche Abfolge erkennbar scheint (zunächst gibt es die Konstruktion, dann folgt
deren Durchsetzung), so ist dies tatsächlich nicht unbedingt der Fall: Die Durchsetzung gewisser Praxen
kann auch nachträglich durch bestimmte Konstruktionen legitimiert werden (vgl. Terkessidis 2004, 72;
Reemtsma 1998, 280).