Begriffskarrieren: Subjekt und Geschlecht - Berliner Institut für ...

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830 Elke Erb langhin in das gewechselte Sortiment? Ziehst du sie morgenfrisch mit in das allenfalls Unvertraute, ungewohnt Unvertraute, erst zu Entwirrende ... ? Ziehst du, in sie verstrickt ahnungslos, sie also ahnungslos oder bewußt auch, oder in Liebe mit mit dir, wickelst sie um dich, einen Kokon?, um dich herum etwas Heimat Verbundenes im Fremden, wie Heimat etwas, wie Haut? Ach, es geht schon, es geht, man knüpft auch Verbindungen neu, ein paar von den alten Strippen stöpselt man um, verbindlich Abzuwickelndes wickelt man ab, man ist auch wie zu Hause woanders ... bis die Verwicklung abreißt ... Gut angezogen, aufbruchbereit im oliv-beige-melierten Kostüm, proper im kurzen Rock, Knie bei Knie, saß sie, Toronto, Hotel, jung, breites Gesicht, blondes, üppiges, kurzgeschnittenes Haar, und sah über den Kaffee schwarz in der Hand hinweg vor sich hin geradeaus auf die Straße. Sie hätte gern freundlich geblickt, doch es war niemand da außer mir, ich las in der Zeitung, aß Erdnußbutter. DAS ARGUMENT 196/1992 ©
DAS ARGUMENT 19611992 © 831 Philipa Rothfield Subjektivität, Erfahrung, Körperlichkeit Feministische Theorie zwischen Humanismus und Anti-Humanismus »Subjektivität« ist Gegenstand soziologischer, politischer und - seit langem schon - philosophischer Theorien. Daß wir die Möglichkeit haben, uns als Subjekte zu denken, ist Resultat einer spezifischen geschichtlichen Konstellation, und so hat sich denn auch die Art und Weise, wie Subjektivität begriffen und erfahren wird, durch die Zeitläufte hindurch verändert. Unsere moderne Auffassung vom identischen Selbst und von dem, was wir Humanismus nennen, ist vor allem ein Kind der Aufklärung: Aus ihren radikalen Denkansätzen ging Charles Taylor zufolge das moderne Subjekt als ein sich selbst bestimmendes Wesen hervor, d.h. als jemand, der/die sich selbst erschafft (Taylor 1978; vgl. Rundell 1987). Wie Taylor ausführt, bildet das »selbstbestimmte Subjekt der modernen Erkenntnistheorie« die Grundlage für die »atomisierte Subjektivität der Psychologie und der politischen Wissenschaften, die aus derselben Bewegung hervorgehen« (ebd., 18). Dieser moderne Begriff des identischen Selbst wurde zum Gegenstand kritischer Untersuchungen. Auf der politischen Ebene hat die Neue Linke nach ihrem Bruch mit der sowjetischen Orthodoxie den Begriff der Subjektivität hinterfragt, indem sie die Ideologietheorie weiterentwickelte. 1 Der von Althusser in die Debatte gebrachte »theoretische Antihumanismus« will nicht nur den begrifflichen Rahmen dessen, was Subjektivität bedeutet, neu abstecken, sondern die dem Subjekt zugesprochene Fähigkeit, über sich selbst Erkenntnis zu erlangen, insgesamt in Frage stellen. Von daher wird dem Antihumanismus im allgemeinen nachgesagt, er verkünde den »Tod des Subjekts«. Der Antihumanismus ist für Gesellschaftsanalysen wie etwa feministische Theorie(n) von Bedeutung, weil er dem Subjekt als Erklärungsprinzip für den Bereich des Gesellschaftlichen keinen Platz mehr einräumt. Auch Foucault richtet sein Augenmerk darauf, wie der Begriff des menschlichen Subjekts im Diskurs der Moderne an Bedeutung gewinnt, und er gelangt, im Unterschied zu Taylor, zu bestimmten Vorhersagen über die voraussichtliche Lebenserwartung dieses Subjekts, dessen Entwicklung er kritisch nachzeichnet. »Eines ist auf jeden Fall gewiß: der Mensch ist nicht das älteste und auch nicht das konstanteste Problem, das sich dem menschlichen Wissen gestellt hat. Wenn man eine ziemlich kurze Zeitspanne und einen begrenzten geographischen Ausschnitt herausnimmt - die europäische Kultur seit dem sechzehnten Jahrhundert -, kann man sicher sein, daß der Mensch eine junge Erfindung ist. ( ... ) Der Mensch ist eine Erfindung, deren junges Datum die Archäologie unseres Denkens ganz offen zeigt. Vielleicht auch das baldige Ende.« (Foucault 1974, 462) »Subjektivität« umfaßt eine ganze Kette von Problemen, die zum Teil soziohistorisch determiniert sind. In vielen ganz unterschiedlichen Bereichen wird darüber spekuliert, was unsere Identität ausmacht: Neurologie, Biologie, Physik, die Hirnforschung, die die Beziehung zwischen Hirn und Geist untersucht (vgl. Bergland 1985), die Erforschung elektromagnetischer Körperströme und -felder
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