Rainer Remmele - Ländliche Entwicklung in Bayern

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„Verantwortung für den ländlichen Raum“
Referat
Fachtagung 2010
Bayerische Verwaltung für Ländliche Entwicklung
19.5.2010
Lindau
Rainer Remmele
Sehr geehrte Damen und Herren,
liebe Zuhörerinnen und Zuhörer!
Verantwortung für den ländlichen Raum.
Welch ein weites Feld für ein Referat!
Was Sie wohl von mir erwarten?
Die einen erwarten vielleicht eine Selbstverpflichtungserklärung der
Katholischen Kirche.
Andere ziehen am Ende schon den Kopf ein und erwarten eine Bußpredigt,
gespickt mit all den großen und kleinen Dingen, die im ländlichen Raum nicht
so gelungen sind wie zu erwarten war.
Wieder andere erwarten sich womöglich gar nichts, außer ein paar satt bekannte
Allgemeinplätze aus einer der unzähligen Sonntagsreden zum ländlichen Raum.
Ob ich all diese Erwartungen erfüllen kann?
Ich weiß es nicht.

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Was ich mit Ihnen in dieser Stunde vorhabe?
Ich möchte sie einladen zu einem kurzen, literarischen Spaziergang durch den
ländlichen Raum verbunden mit Gedanken, die sich daraus ergeben.
Sie können sich darunter nicht recht etwas vorstellen?
Dann lassen sie sich einfach darauf ein.
Beginnen möchte ich mit einem Zitat aus Martin Walsers autobiographischem
Heimatroman „Ein springender Brunnen“.
Nicht weit von hier, in Wasserburg, kam Martin Walser 1927 zur Welt.
Es ist die kleine, überschaubare dörfliche Welt, die ihm die Kraft gab,
federführend in der uferlosen Welt der Philosophie und Literatur seinen Mann
zu stehen.
Ein Schlüsselzitat aus diesem Buch ist der Schulaufsatz, den der 12-jährige
Johann, die Hauptperson des Romans zum Thema „Heimat“ abliefert.
Um die Dimension der Gedanken dieses jungen Denkers zu erfassen muss man
wissen, dass auch in Wasserburg das 3. Reich und die Nationalsozialisten
regieren und den Ton angeben.
„Ohne Heimat ist der Mensch ein elendes Ding, eigentlich ein Blatt im Wind.
Er kann sich nicht wehren. Ihm kann alles passieren. Er ist ein Freiwild.
Er kann gar nicht genug Heimat haben.
Es gibt immer zu wenig Heimat.
Zuviel Heimat gibt es nie.
Aber jeder muss wissen,
dass nicht nur er Heimat braucht, sondern andere auch.
Das schlimmste Verbrechen, vergleichbar dem Mord, ist es einem anderen die
Heimat zu rauben oder ihn aus der Heimat zu vertreiben.
Wie es Intschu tschuna, Winnetous edler Vater, gesagt hat,
dass die weiße Rasse dem roten Mann das Land stehle,
die Büffel abschieße, die dem roten Mann die Nahrung und die Kleidung
lieferten,
die Mustangherden vernichte,
die Savannen mit Eisenbahnlinien zerstöre,
also dem roten Mann die Heimat vernichte und damit den roten Mann selber.
Die weiße Rasse tut als sei sie etwas Besseres.
Solange sie andere Rassen vernichtet, ist sie etwas Minderes,
ist sie schlimmer als jede andere Rasse.
Und christlich ist sie dann auch nur dem Namen nach.“
Welch klare Gedanken:

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o Kein Mensch kann ohne Heimat leben.
o Nicht nur ich, auch die anderen brauchen einen Ort, an dem sie leben und
aufblühen können.
o Wer den Menschen die Heimat nimmt, vernichtet den Menschen, nimmt
ihm mehr oder weniger das Leben.
o Und: Eine Kultur, die sich christlich nennt, hat dafür zu sorgen, dass den
Menschen Heimat gegeben und nicht genommen wird. Ansonsten verliert
sie den Anspruch christlich zu sein.
Als Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter der Bayerischen Verwaltung für Ländliche
Entwicklung, als Verantwortungsträgerin und Verantwortungsträger im Bereich
der Kommunalpolitik und der Kommunalverwaltung tun sie nicht irgendetwas:
Sie wirken wesentlich daran mit, dass Menschen heute Heimat haben.
und dass auch die nächsten Generationen gute Chancen vorfinden sich Heimat
zu schaffen.
Dafür möchte ich im Namen aller von Herzen Dank sagen.
Ihr Dienst und ihr Engagement für die Menschen und für die Schöpfung kann
nicht hoch genug eingeschätzt werden und ist unverzichtbar in einem ländlich
geprägten Bundesland wie Bayern.
Ich würde mir wünschen, dass noch mehr Menschen in unserer Gesellschaft
erfahren, was sie leisten und auf welchem Wertefundament sie unter hohem
persönlichen Einsatz arbeiten.
Wenn ich durch die Veröffentlichungen der Bayerischen Verwaltung für
ländliche Entwicklung streife, dann entdecke ich immer wieder im Ansatz die
vier Grundprinzipien der Katholischen Soziallehre, die in ihrem Wirken und
Arbeiten wieder zum Tragen kommen:
Da wäre das Prinzip der Personalität.
Jeder Mensch ist wichtig.
Jeder Mensch ist in seiner Persönlichkeit zu achten.
Niemand darf ausgegrenzt werden.
Jeder einzelne wird mit seinen Talenten gebraucht, damit der ländliche Raum
sich zukunftsfähig entwickeln kann.
Auf jede und jeden kommt es an.
Das zweite Prinzip ist das Prinzip der Solidarität
Kein Mensch kann allein aus sich heraus leben.

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Jeder ist darauf angewiesen, dass ihn die anderen immer wieder tragen und
stützen und seine Schwächen mit ihren Stärken ergänzen.
Und jeder ist gerufen mit seinen Stärken die Schwächen der anderen zu
bereichern.
Letztlich muss sich jede und jeder fragen, welche Auswirkungen das persönliche
Tun und Lassen auf das große Ganze hat.
Das Wohl aller steht im Mittelpunkt. Und die persönlichen Gaben verpflichten.
Nachhaltigkeit bedeutet nichts anderes als die Solidarität mit den nachfolgenden
Generationen. Die gegenwärtige Generation darf nicht auf Kosten der Kinder
und Kindeskinder wirtschaften.
Nachhaltigkeit nimmt den Menschen in die Pflicht, für Schöpfung und Natur
einzustehen, ihr mit Achtung und Ehrfurcht zu begegnen, die natürlichen
Ressourcen schonend, haushälterisch, bewahrend zu gebrauchen.
Mehr Sein als Haben, mehr Lebensqualität als Quantität.
Nachhaltigkeit ist das Prinzip echter Bäuerlichkeit. Die Lebens- und
Wirtschaftsgrundlagen der Nachkommen sollen mindestens so gut und vielfältig
sein, wie die eigene Generation sie vorgefunden hat.
Bleibt noch das Prinzip der Subsidiarität.
Subsidiarität meint, dass jeder das leistet, was er aus eigener Kraft leisten kann
und nur dann die Hilfe von höherer Ebene einfordert, wenn er an seine Grenzen
kommt. Andersherum bedeutet Subsidiarität, dass eine höhere Ebene die Kräfte
vor Ort nicht entmündigen darf. Was vor Ort entschieden und gestaltet werden
kann, das muss auch vor Ort entschieden und gestaltet werden.
Das bedeutet konkret einen Abschied von der Versorgungsmentalität und eine
Hinwendung zu einer neuen Sozialkultur.
Das bedeutet aber auch, dass das Ehrenamtliche Engagement einen Wert an sich
hat, dass aber das Ehrenamt auch nicht überfordert werden darf.
In Zeiten knapper Kassen werden die Schultern der Ehrenamtlichen all zu
schnell überlastet, ohne daran zu denken, was das Ehrenamt auch an
Unterstützung braucht um die notwendige Verantwortung übernehmen zu
können.
Wo Menschen spüren, dass sie gebraucht werden und dass sie ernst genommen
werden,
wo Menschen erfahren, dass sie von anderen getragen und gehalten werden und
selber gerufen sind andere zu tragen und zu halten,
wo Menschen sich eingebunden wissen in eine Menschheitsfamilie, die davon
lebt, dass viele Generationen vor uns für uns gesorgt haben und
wo Menschen anfangen eine gute Saat für die nächsten Generation auf das
Lebensfeld Ländlicher Raum auszubringen,
dort wird Heimat in vielfältiger Weise erlebbar.

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Noch einmal:
Heimat ist kein komfortabler Selbstbedienungsladen.
Heimat ist keine kuschelige Sofacouch.
Heimat ist ein Schenken und Empfangen,
ein Tragen und Getragenwerden,
ein miteinander und füreinander leben.
Billiger gibt es Heimat nicht.
Heimat wächst dort, wo Menschen sich das Ansehen schenken, und sich um ihre
Gaben bitten:
Wie trostlos es ist, wenn Menschen über einen hinwegsehen, das beschreibt
Martin Walser knapp und präzise in wenigen Zeilen in einem anderen Roman
„Ehen in Philippsburg“:
„Beumann wollte diesen Tag nützen. Das war ein Tag, sich in Philippsburg
sesshaft zu machen, ein Tag, der wie kein anderer geeignet schien, Gesellschaft
zu bekommen.
Aber es schien nur so. Niemand bat um seine Hilfe.
So sehr er die Leute anschaute, keiner bot ihm an, „du“ zu sagen, keiner bot den
Schatten, den man gemeinsam genoss; Beumann blieb allein.“ S.10
Wie gnadenlos das ist zu spüren: Niemand braucht mich. Niemand wartet auf
mich. Niemand macht sich die Mühe zu entdecken, was in mir steckt.
Eine ganz andere Erfahrung beschreibt Doris Dörrie in ihrem Roman „Das blaue
Kleid“. Dort trifft die trauernde Babette eines Tages auf dem Friedhof auf einen
Mann, der sich den Fuß verstaucht hat.
Sie begleitet ihn heim.
„Sie steht immer noch in ihrem Wintermantel da. Unschlüssig.
Ja, sagt sie, dann werde ich mal…
Möchten Sie’n Kaffee? fragt er schnell.
Och, ja.
Sie kocht ihn dann selbst, um ihm das Herumgehüpfe zu ersparen. Er dirigiert
sie zum Schrank und zu den Schubladen, und sie lässt es freudig geschehen,
fühlt sich dabei ein bisschen wie ein Pferd, das nach langer Zeit im Stall wieder
angeschirrt wird. Einem Mann einen Kaffee kochen…
Ich muss aufpassen, dass ich ihm nicht automatisch zwei Stück Zucker in die
Tasse tue, denkt sie und spürt, wie ein Ruck durch ihren Körper geht und er
plötzlich erwacht wie aus einem langen Winterschlaf.“
Ich glaube, dass noch viele Menschen im ländlichen Raum in einer Art
Winterschlaf verharren.

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Ich bin überzeugt, dass noch nicht alle geweckt sind und dass noch so manches
Talent vor sich hin dämmert.
Der ländliche Raum braucht Menschen, die nicht alles selber tun.
Der ländliche Raum braucht Menschen, die wahrnehmen, wo Not ist und die mit
einem wachen Blick suchen, wer dieser Not mit seinen Talenten und
Fähigkeiten begegnen könnte.
Vieles bleibt oft ungetan und viele Not bleibt ungelindert, weil wir Menschen
oft meinen, wir müssen alles selber tun.
„Was soll ich denn noch alles tun!“ lautet ein weitverbreiteter Klageruf.
Es geht nicht darum, dass wir alles selber machen.
Es geht darum, dass wir Menschen mit Nöten und Menschen mit Talenten und
Ressourcen zusammenbringen.
Menschen wollen gebeten sein.
Menschen warten darauf, dass einer oder eine entdeckt, was in uns steckt.
Wir alle leben davon, dass jemand uns die Ehre gibt, in dem er uns das Ansehen
schenkt, uns und unsere Talente in den Blick nimmt und uns darum bittet, dass
wir sie zum Wohl der Gemeinschaft beisteuern.
Ich denke da an eine Ordensschwester, die früher in einer Augsburger
Sozialstation Dienst tat.
Über die Sozialstation nahm sie Nöte der Menschen war, die eine Sozialstation
nicht lindern konnte:
z.B. das Ausfüllen von diversen Anträgen, oder der Kleiderkauf für die Hochzeit
der Enkelin.
Über die Pfarrei suchte die Schwester Anneliese mit wachen Augen nach
begabten Menschen.
Und sie fand den rüstigen Beamten, der seit kurzem im Ruhestand war, und der
schon langsam wieder Lust auf Formulare bekam. Ganz zu schweigen von
dessen Gattin, die endlich einmal wieder einen Vormittag unbeobachtet sich in
der Wohnung bewegen wollte.
Und so gelang es ihr immer wieder Notdürftige und Notwender zusammen zu
bringen. Allen war geholfen. Niemand war überfordert. Beziehungen blieben
geknüpft.
Warum nicht arbeitslose Jugendliche oder Jugendliche am Rande der
Dorfgemeinschaft in ein Dorfentwicklungsprojekt mit einbeziehen?

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Warum nicht ein Konzept so entwickeln, dass Menschen endlich einmal zeigen
können, was in ihnen steckt, was sie beitragen können für die Gemeinschaft?
Wer etwas einbringen darf, wer etwas mitbringen darf wird ganz anders mit
leben.
Nicht jeder muss alles tun.
Nicht alle müssen das gleiche tun.
Das gilt für den Einzelnen als Person.
Das gilt aber auch für die Kommunen und Pfarreien.
Zusammenarbeit und lebendige Partnerschaft, die von Geben und Nehmen lebt
ist der Auftrag der Stunde.
Zudem müssen wir weniger von den Aufgaben her denken, als von den Gaben,
die uns in ganz konkreten Menschen geschenkt sind.
Wir müssen nicht Menschen finden, die bestimmte, im vor hinein festgelegte
Aufgaben schultern, sondern wir müssen kreativ überlegen, was sich aus den
Talenten und Gaben der Menschen entwickeln kann zum Wohl aller im
ländlichen Raum.
„Welche Aufgaben wir als Klostergemeinschaft in Zukunft übernehmen werden
entscheidet sich daran, welche Menschen mit welchen Talenten Gott uns
schenken wird!“ – so lautet das mutige Bekenntnis der Provinzoberin
Schw. Regina des Kaufbeurer Kreszentia Klosters.
Wir kochen zu sehr nach Rezept. Und wenn wir nicht die nötigen Zutaten
vorfinden kochen wir gar nicht.
Vielleicht sollten wir mehr überlegen, was wir alles in der Speisekammer des
ländlichen Raumes vorfinden und was sich daraus schmackhaft und genussreich
zubereiten lässt.
Von daraus lässt sich zwingend mehr Mut zur regionalen Identität ableiten.
Wir dürfen nicht vergessen:
Wir tun Menschen etwas Gutes, wenn wir sie um ihre Fähigkeiten bitten.
Wir dürfen aber auch nicht vergessen, dass wir die Menschen zwar fordern, aber
nicht überfordern dürfen.

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In seinem Roman „Gezeichnet: Franz Klett, da beschreibt Egon Gramer den
Auf- und Abstieg eines schwäbischen Dorfbewohners.
Franz Klett gehörte zu den Gescheitesten im „Flecken“ und kam trotzdem oder
deswegen nicht mit seinem Leben zurecht.
„Klett wird erwartet von der Runde.
Seinen Schlepper hat man gehört.
Wer um Mitternacht noch Schlepper fährt, weiß jeder.
Klett geht mit Schwung in die Wirtschaft.
Man lacht.
So, au do?
Einen schnellen Schnaps für den Suffte!
Einen Doppelten!
Klett schaut sich die Versammlung an.
Er kennt jeden.
Keiner in seinem Alter.
Junge Kerle, ihre Motorräder und Autos parken draußen.
Einer holt ihm von hinten den Hut vom Kopf und wirft ihn Richtung
Fernsehapparat.
Alle wissen Bescheid über Klett.
Auch dass er vor langer Zeit einmal der Gescheiteste in der Oberklasse war.
Alle wissen alles über ihn.
Und das sagen sie ihm in Andeutungen,
fragen ihn,
was sie sowieso wissen.
Was seine Alte mache,
ob er vom Dreifarbenhaus komme,
ob er eine von den Zutteln mit seinem Schlepper abgeschleppt habe,
ob er mit dem Taxi gekommen sei,
wie die Finanzlage sei.
Wie stehen die Aktien?
Die Söhne von Kletts Schulkameraden rächen sich an Klett, rächen risikolos ihre
Väter.
Klett gibt contra, sagt einem ins Gesicht, er sei sicher so dumm wie sein Vater.
Der hätte ja in der Schule… der erste Schlag.
Klett lacht.
Ob er noch nicht genug habe.
Einer zahlt ihm ein Freibier.
Sollst auch nicht leben wie ein Hund.
Ob er immer noch die Zigaretten mit Hundermarkscheinen anzünde.
Einer tippt Asche auf sein Bier.
Jedem Tierle sein Pläsierle.

9
Klett bleibt.
In der Wirtschaft muss jeder Platz haben, auch er.
Kommt er in den Laden, verstummen die Gespräche.
Rasch wird er bedient.
Er kann wieder gehen.
Im Bus sitzt er allein.
Bei der Fronleichnamsprozession ist er Zuschauer,
hinter dem Vorhang.
Auf den Sportplatz ist er noch nie gegangen.
Keiner, und hat er den schon ein Jahr lang nicht gesehen, sagt zu Klett: „Ja lebst
du auch noch? Ja gibt’s dich auch nicht?“
„Tag“, sagt man zu Klett, nicht: „Bist daheim, kommst, gehst?“
Für Klett reicht: „Tag“. Nur mit ein paar Nachbarsfrauen kann er reden.
Klett bleibt.
Im „Rössle“ muss auch er Platz haben.“
(S. 163f)
Wie hat Johann in seinem Aufsatz über „Heimat“ formuliert:
„Das schlimmste Verbrechen, vergleichbar dem Mord, ist es einem anderen die
Heimat zu rauben oder ihn aus der Heimat zu vertreiben.“
Einen Platz haben im Dorf.
Einen Platz haben, den einem niemand streitig macht,
der einem zusteht,
den man sich nicht erleisten und erkämpfen muss.
Einen Platz haben im Dorf.
Von daher lauten die zentralen Fragen im Blick auf den ländlichen Raum:
o Wer lebt noch bei uns, und wer lebt nicht mehr bei uns?
o Wen beheimaten wir noch, und wer findet bei uns keine Heimat mehr?
o Wer möchte bei uns aufgenommen werden und Heimat finden, und was
können wir tun, das dies nicht nur ein Wunsch bleibt?
Wir dürfen nicht nur auf die Menschen schauen, die heute noch im ländlichen
Raum leben.
Wir müssen auch wahrnehmen, für welche Menschen der ländliche Raum
keinen Platz mehr bietet.

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Und wir müssen fragen, was wir tun können, damit möglichst viele Menschen,
möglichst alle in ihrer angestammten oder neuen Heimat bleiben können.
Meine Hausfrau und ich lieben Blumen.
In unserem kleinen Garten in Stadtbergen blüht es das ganze Jahr.
Und weil es dort blüht, haben wir viele Insekten zu Gast.
Seit einigen Jahren haben wir zwei Echinacea-Pflanzen.
Und mit den Echinazea-Pflanzen haben wir viele Hummeln zu Gast.
„Man hat die Gäste, die man bewirtet!“
Wer Insekten will, braucht einen Garten voll Blumen.
Wer Hummeln zu Gast haben will, braucht die eine oder andere Echinacea-
Staude.
Für mich gilt dieser Gedanke ganz besonders für den ländlichen Raum.
„Man hat die Gäste, die man bewirtet!“
Konkret:
o Wie viele Familien leben in unserer Gemeinde?
o Wie viele Kinder, wie viele Jugendliche?
o Wie viele alte Menschen können noch bei uns leben?
o Wie viele Landwirte gibt es auf unseren Fluren, wo haben sie ihre Höfe
und Betriebe, wo wohnen die Betriebsleiter mit ihren Familien? Wie viele
sind im Vollerwerb, wie viele sind im Nebenerwerb, wie viele haben
zusätzliche Betriebszweige?
o Wie viele selbständige Handwerker betreiben ihr Unternehmen bei uns?
o Wie viele Menschen verdienen ihren Lebensunterhalt in unserer
Gemeinde? Und was heißt das für unsere Dorfkultur, für unsere Vereine,
für unsere Feuerwehr, für das kirchliche und weltliche Brauchtum für die
Begleitung an den Lebenswenden: Hochzeit, Beerdigung, usw.
o Wer ist in den letzten Jahren zugezogen, wer lebt seit wann im
Neubaugebiet?
o Wer ist in den letzten Jahren weggezogen, aus welchem Grund?
o Wen konnten wir aus welchen Gründen auch immer nicht mehr
beheimaten?
„Man hat die Gäste, die man bewirtet!“
Ich denke da an alte Menschen, die in einem kleinen Dorf nicht mehr direkt an
ihr Geld kommen, weil es keine Bankstunden und keinen Automaten mehr gibt.
Welch eine Entmündigung, wenn ich nur über Dritte und unter Beobachtung von
Dritten über mein Eigentum mehr oder weniger frei verfügen kann.

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Ich denke an pflegebedürftige Menschen, deren knorrige Lebensbäume noch in
den letzten Monaten und Jahren in ein Alten- und Pflegeheim verpflanzt werden.
Ich denke an Familien, die sich kein zweites Auto nicht leisten können, und
denen nichts anderes übrigbleibt, als in das nächstgelegene Mittelzentrum mit
Einkaufsmöglichkeiten, medizinischer Versorgung und breiten Bildungsmöglichkeiten
zu ziehen.
Ich denke an die Kinder, die zum Opfer einer aus meiner Sicht verfehlten
Schulpolitik werden, die unter dem Schlagwort „Mittelschule“ immer öfter dem
heimatlichen Dorf den Rücken zukehren müssen und die sehr schnell abtauchen
in den nächst größeren Orten. Während man sie im Dorf kennt und beim Namen
nennt, leben sie immer häufiger als Unbekannte in unvertrauten Lebensräumen.
Ganz zu schweigen, wie viel wirtschaftliche (Kauf-) Kraft unseren Dörfern
dadurch entzogen wird.
Ich denke auch an die vielen bäuerlichen Familien, die sich in unseren Dörfern
vom Acker schleichen, deren betriebliche und familiäre Entwicklung niemanden
interessieren, bis eines Tages das Leben in den Ställen und auf den Feldern
erlischt.
Wenn Geiz geil ist, dann bleibt die Wertschöpfung nicht in der Region, dann
gibt es keine Ausbildungsplätze im Wohnort nahen Einzelhandel, dann sterben
die Handwerksbetriebe vor Ort.
„Man hat die Gäste, die man bewirtet!“
Was braucht ma also auf am Bauerndorf,
was braucht ma auf am Dorf?
Die einen schwören auf ein Gewerbegebiet,
die anderen auf einen Dorfladen.
Die einen träumen von einem Kindergarten und einer Grundschule,
die anderen von einem Generationenhaus.
Die einen wollen für die Kinder und Jugendlichen eine Treff und
eine Skaterbahn,
die anderen wünschen sich ein Vereinsheim.
Die einen hoffen auf einen bessere Anbindung im Öffentlichen
Nahverkehr,
die anderen stehen auf den Bau einer Ortsumgehung.
Die einen fiebern einer schnellen Datenautobahn entgegen,
die anderen wollen ein flächendeckendes Mobilfunknetz.

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Die einen wollen eine Umgebung, die möglichst wenig mit Strahlen
belastet ist, und die anderen sehnen sich nach einer Bilderbuchlandschaft,
ohne Ruhestörung durch Verkehr und Wirtschaftsunternehmen.
Man hat die Gäste, die man bewirtet.
Es liegt an unserer Bewirtung, ob wir museale oder vitale Dörfer haben werden.
Es liegt an unserer Bewirtung, ob unsere Dörfer eines junges Gesicht oder ein
altes Gesicht haben.
Es liegt an unserer Bewirtung, ob unser ländlicher Raum Zukunft hat oder nicht.
Von nichts, kommt nichts.
Der Ländliche Raum ist das, was wir miteinander daraus machen.
Echte Heimat kann nicht per Gesetz verordnet werden.
Echte Heimat kann nicht mit noch so viel Geld erkauft werden.
Echte Heimat wächst im Herzen.
Echte Heimat fängt dort zu blühen und zu reifen an,
wo Menschen eine Sehnsucht im Herzen tragen,
wo Menschen wesentliche Lebensgrundlagen vermissen.
„Was wir heute vermissen, werden wir morgen haben.“ – so sagt der
Pastoraltheologe Prof. Dr. Michael Zulehner.
Von daher brauchen die Menschen im ländlichen Raum eine Vorstellung von
einer lebenswerten Zukunft für sich selber, für die Nachkommen und ihre
Mitmenschen.
„Was wir heute vermissen, werden wir morgen haben.“
Weil wir oft nichts mehr vermissen, sind wir alle miteinander anspruchslos
geworden.
Wie der Hans im Glück, tauschen wir Wertvolles mit Wertlosem ein.
All das aber, was ein Mensch will, das bekommt er.
Da gibt sein Herz schon so lange keine Ruhe, bis er es hat.
Und selbst wenn es unmöglich scheint, er wird alle Anstrengungen
unternehmen, bis das Unmögliche möglich wird.
Ohne diese Vision,
ohne diese Herzenswünsche
wird es keine nachhaltige Entwicklung des ländlichen Raumes geben.
Mit einer Vision im Herzen, finden die Menschen auch alles Notwendige, damit
ihr Traum Wirklichkeit und Leben wird.

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Wer eine Vision hat, der schreitet zur Tat.
Wer eine Vision hat, der bleibt nicht länger Opfer.
Wer eine Vision hat, der fängt an zu handeln.
Wer eine Vision hat, der lässt sich nicht länger behandeln.
Wer eine Vision hat, der schaut, dass er mit dem was er zur Verfügung hat
möglichst weit kommt.
Wie weit man kommt, wenn man will,
wie Unmögliches möglich wird, wenn man voll Sehnsucht ist, das zeigt eine
kleine arabische Liebesgeschichte.
„Ein junger Mann und ein Mädchen liefen auf zwei verschiedenen Landwegen.
In einem bestimmten Augenblick kamen die zwei Wege zusammen, und der
Junge und das Mädchen liefen nun gemeinsam weiter.
Der Junge trug einen Kupferkessel auf seinem Rücken. In der Hand hatte er ein
lebendes Huhn und einen Stock, während er an der anderen Hand eine Ziege
führte. Nach einer Weile kamen sie an eine Bergschlucht.
Da blieb das Mädchen stehen und sagte:
„Durch diese Schlucht gehe ich nicht mit dir.“ „Warum nicht?“, wollte der
Junge wissen.
„Du könntest mich dort umarmen und küssen“, antwortete sie.
„Wie soll ich dich denn umarmen und küssen. Ich habe einen Kupferkessel auf
dem Rücken, an der einen Hand habe ich eine Ziege und in der anderen Hand
ein lebendes Huhn und einen Stock.“
Aber das Mädchen beharrte auf seiner Meinung: „Du könntest mich die Ziege
halten lassen, danach den Stock in den Boden stecken, das Huhn auf den Boden
setzen und den Kessel darüber stülpen, und dann könntest du mich umarmen
und küssen.“
Lange starrte der Junge das schöne, nette Mädchen an. Endlich sagte er: „Allah
segne deine Weisheit.“ Worauf sie gemeinsam in die Schlucht gingen.“
Quelle unbekannt
Ohne Vision brechen Menschen nicht auf.
Ohne Vision kommen Menschen an kein Ziel.

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Für unsere Landwirtschaft könnte die Vision heißen:
Eine flächendeckende, nachhaltig bewirtschaftete Kulturlandschaft mit dem Ziel
der Ernährungssouveränität und dem Ziel, dass die landwirtschaftlich zu
nutzenden Flächen auch in Zukunft in bäuerlicher Hand bleiben.
Es braucht Visionen und Kundschafter.
Es braucht Träumer und solche, die die Träume wagen und ausprobieren, wohin
man kommt, wenn man das eine oder andere in die Tat umsetzt.
Und es braucht Gemeinschaften, die enttäuschte Kundschafter und gescheiterte
Abendteurer nicht im Regen stehen lassen.
Auch im Dorf und im ländlichen Raum ist es nicht anders als in der großen
weiten Welt:
Erfolge werden sozialisiert und Niederlagen privatisiert.
Gelingt etwas im Dorf, dann heißt es: „Mei sind wir gut!“
Misslingt etwas im Dorf, dann heißt es: „Wir können nichts dafür. Du hast das
so gewollt. Wir wollten das nie so!“
Dabei sind missglückte Erfahrungen für eine zukünftige Entwicklung
mindestens so wertvoll wie geglückte Erfahrungen.
Das Ziel kann es doch nicht sein, dass alles aufs erste Mal gelingt.
Das Ziel muss es sein, dass wir ganz gleich durch Erfolg oder Niederlage ein
Stück weiterkommen.
„Man kann aus allem etwas machen!“
Diese Lebensweisheit bekommt Hildegard Palm, die Hauptperson in Ulla Hahns
Roman „Das verborgene Wort“ von ihrem Großvater ins Stammbuch
geschrieben.
Die kleine Hildegard ist tot unglücklich, als ihr eine kostbare grüne Vase aus der
Hand gleitet und am Boden in tausend Stücke zerspringt.
Einige Zeit später liegt auf ihrem Kopfkissen ein kleines Päckchen.
Das ist bestimmt vom Großvater, vermutet Hildegards Bruder.
Und tatsächlich, es war ein Großvaterkästchen.
Über den Winter leimte der Großvater Kistchen aus Sperrholz zusammen,
überzog sie mit Fensterkitt und verzierte sie mit den vielen bunten Glas- und
Porzellanscherben, die er im Laufe des Jahres bei seinen Spaziergängen
sorgfältig in einem Taschentuch in seinem Hosensack sammelte.
Diesmal funkelten und strahlten aus dem mit Goldbronze veredelten Kitt die
grünen Glassplitter der zu Bruch gegangenen Vase.

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„Du musst keine Angst haben wenn etwas kaputt geht“, sagte der Großvater am
nächsten Morgen zu Hildegard. „Meistens kann man daraus noch etwas machen.
Und manchmal muss man etwas kaputtmachen, sonst kommt man nicht weiter.
Das Korn muss zu Mehl gemahlen werden, sonst gibt es kein Brot.“
Hildegard nickte, ohne zu begreifen!
Ob’s wir begreifen?
Noch einmal:
Was braucht ma auf am Bauerndorf,
was braucht ma auf am Dorf?
Die wenigsten würden bei dieser Umfrage die Kirche ins Spiel bringen.
Vielleicht würde der eine oder andere darauf bestehen, dass die Kirche als
Bauwerk und historisches Denkmal für ihn der Inbegriff von Heimat ist,
und die meisten Vereine posieren im Schatten der Kirche für ihr Jubiläumsfoto.
Aber die Kirche gebaut aus lebendigen Steinen scheint mehr und mehr an
Ansehen und an Wert zu verlieren.
Vieles scheint im Blick auf Heimat wichtiger zu sein.
Vieles scheint wertvoller zu sein.
Auf vieles möchte man nie und nimmer verzichten.
Am ehesten auf die Kirche.
Was hat sie denn auch schon zu bieten?
Was kann sie uns denn heute noch bieten?
Etwas Tradition,
etwas religiöses Brauchtum,
den festlichen Rahmen für das eine oder andere Fest im Laufe eines Lebens.
Aber das alles bieten andere „Anbieter“ mittlerweile ja auch schon an.
Und zum Teil ist die Qualität dieser Angebote, wenn ich an weltliche Bestatter
denke, nicht einmal so schlecht, manchmal vielleicht sogar besser.
Und wenn man es genau nimmt, dann scheint ja die Kirche selber von ihrem
Angebot gar nicht soviel zu halten.
Wie viel kirchliche Strukturen sind in den letzten Jahren gerade im ländlichen
Raum aufgegeben worden?
Wie viele Gottesdienste und Gebetszeiten wurden einfach so gestrichen
und abgesetzt.

16
Wie viele Türen der Dorfkirchen und Kapellen bleiben ohne ersichtlichen Grund
verrammelt und zugesperrt.
Was braucht ma auf am Bauerndorf,
was braucht ma auf am Dorf?
Angesichts dieser provozierenden Frage möchte ich ausrufen:
Lasst die Kirche im Dorf!
Lasst die Kirche im kleinsten Weiler!
Nicht um der Kirche willen,
nein, um der Menschen willen.
Um der Jungen und der Alten Willen,
um der Kranken und Behinderten Willen,
um der Gemeinschaft und des Friedens Willen:
Lasst die Kirche im Dorf!
Die Kirche braucht keine Kirche.
Aber die Menschen brauchen diesen Ort der Gemeinschaft.
Für sie springt dabei etwas heraus.
Für sie springt dabei viel heraus.
Wenn das alttestamentliche Bild stimmt,
dass aus dem Tempel, aus der Kirche, aus den vielen Kirchen ein unversiegbarer
Quell von Wasser entspringt,
wenn es stimmt, dass dieses Wasser alles andere ist als versalzen, dass es süß ist
und frisch, klar und lebendig, kostbar und gut,
dann darf diese Quelle nicht versiegen,
dann muss der Strom dieser Quelle immer wieder aufs Neue hineingeleitet
werden in unseren ländlichen Raum.
Auf die Frage: „Was halten sie vom Christentum?“ da antwortete der
Schriftsteller Heinrich Böll unter anderem:
„Selbst die allerschlechteste christliche Welt würde ich der besten heidnischen
vorziehen, weil es in einer christlichen Welt Raum gibt für die, denen keine
heidnische Welt je Raum gab: für Krüppel und Kranke, Alte und Schwache, und
mehr noch als Raum gab es für sie: Liebe für die, die der heidnischen wie der
gottlosen Welt nutzlos erschienen und erscheinen.“

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„Nirgendwo im Evangelium finde ich eine Rechtfertigung für Unterdrückung,
Mord, Gewalt, ein Christ, der sich ihrer schuldig macht, ist schuldig.
Unter Christen ist Barmherzigkeit wenigstens möglich, und hin und wieder gibt
es sie: Christen, und wo einer auftritt, gerät die Welt in Erstaunen.
800 Millionen Menschen auf dieser Welt haben die Möglichkeit, die Welt in
Erstaunen zu setzen. Vielleicht machen einige von dieser Möglichkeit
Gebrauch.“
Heinrich Böll hat recht:
Woher soll den die Achtung vor allem Lebendigen, die Achtung vor den
Elementen, dem Wasser, dem Boden, den Pflanzen und den Tieren kommen,
wenn nicht aus der Gemeinschaft der Menschen, die sich um Gott, den Freund
allen Lebens versammeln?
Woher sollen denn die Schwachen und Ausgeschlossenen, die Überflüssigen
und scheinbar Unnützen ein Recht auf Leben erhalten, wenn nicht durch die
Gemeinschaft, die das radikale Evangelium in Wort und Tat verkündet und
gelebt durch diesen Jesus von Nazareth, hört, betrachtet und selber zum Maßstab
nimmt für das eigene Handeln, ganz gleich, ob es die Mächtigen und
Angesehenen hören wollen oder nicht, ob es ihnen passt oder nicht.
Woher soll denn ein barmherziger Umgang miteinander erwachsen, wenn nicht
durch die mühselige Anstrengung, im Gesicht des anderen das Gesicht einer
Schwester und eines Bruders zu erkennen, im Gesicht des anderen das Ebenbild
Gottes zu sehen.
Wo sonst kommen Menschen mit Jesus Christus in Berührung?
Wo sonst kann seine Leben spendende Art auf uns überspringen?
Lasst um des Himmels willen und um der Menschen willen doch die Kirche im
Dorf!
Sperrt ihre Türen nicht zu.
Lasst die Menschen eintreten und zur Ruhe kommen.
Lasst sie still werden und aufmerksam.
Wer die Kirche im Dorf lässt,
der kann nicht guten Gewissens die Welt zerteilen in eine erste, zweite, dritte
oder gar vierte Welt.
der kann nicht ohne weiteres zwischen Ausländer und Einheimischen
unterscheiden.
Wer die Kirche im Dorf lässt, der weiß, dass alle Menschen die gleiche Würde
und den gleichen Wert haben, auch wenn sie anders und unterschiedlich sind.

18
Wer die Kirche im Dorf lässt, der taxiert den Menschen nicht nach seinem
Nutzwert.
Wer die Kirche im Dorf lässt, für den zählen alle Menschen.
Womöglich habe ich jetzt mit meinen Behauptungen ihren Widerspruch
geweckt.
Das klingt doch alles zu schön um wahr zu sein.
Wer kommt den heute noch freiwillig, um das Wort Gottes zu hören?
Wer freut sich noch auf den sonntäglichen Kirchgang?
Laufen der Kirche nicht schon lange die Menschen davon?
Schon seit langem wollen viele Menschen von der Kirche und ihren hoch- und
weniger würdigen Amtsträgern nichts mehr hören und sehen.
Seit den Entwicklungen der letzten Wochen und Monate haben selbst die Treuen
und Treusten von ihrer Kirche die Nase voll.
Ja, die Katholische Kirche steckt in einer epochalen Krise.
Unsere Glaubwürdigkeit ist zutiefst erschüttert.
So manches Wort aus geistlichem Mund
und so manche Tat aus berufenem Herzen
ist nicht mehr zum Aushalten,
ist zum Davonlaufen.
In seinem Artikel: „Schuld ohne Sühne“ in der aktuellen Ausgabe der
Wochenzeitschrift „DIE ZEIT“ schreibt Bernd Ulrich voll Wertschätzung, aber
auch voll wachsamer Kritik:
„Dass es so etwas wie die katholische Kirche überhaupt gibt, ist fast ein
Wunder.
Eine Institution, die seit 2000 Jahren existiert, die 1200 Millionen Gläubige
umfasst, jeden sechsten Menschen auf der Erde, die in nahezu allen Ländern
tätig ist, die nicht von wirtschaftlichen Interessen zusammengehalten wird, von
keinem Territorium und keiner Herkunft, die in ihrem tiefsten Inneren nur dazu
da ist, einem Mann nachzueifern, der im Dreck geboren und am Kreuz gestorben
ist. Und der am dritten Tag wiederauferstanden ist, wie es die Christen glauben.
Man könnte das profan den größten globalisierten Verein der Welt nennen oder
empathisch einen Vorschein von Menschheit in Menschlichkeit.
So oder so ist die Fallhöhe beträchtlich, wenn es um die Kirche als Ganzes geht.

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Dabei kann sie gewiss nicht daran scheitern, dass in ihr und von ihr gesündigt
wird. Denn wie könnte es anders sein bei mehr als einer Milliarde Mitgliedern,
unter denen sich alles Böse und alles Gute findet.
(…)
Existenziell bedrohlich wird es für die Kirche erst, wenn die Institution sich
dauerhaft wichtiger nimmt als die Botschaft, die sie zu verkünden hat, wenn sie
sich selbst mehr liebt als den Nächsten, wenn sie die Schwachen missbraucht
und die Starken sich alles herausnehmen können. Wenn die Bischöfe dazu
schweigen oder selbst aktiv vertuschen und wenn der Papst gegen diese
unchristlichen Umtriebe nicht einschreitet.
In einer solchen Krise befindet sich die Kirche nun wegen des zigtausendfachen
Missbrauchs und wegen ihres Umgangs damit.“
„Verantwortung für den ländlichen Raum“ heißt das Leitwort für dieses Referat.
Wenn die Kirche Kirche sein will, dann muss sie zu dieser Verantwortung
stehen,
dann kann sie sich nicht dieser Verantwortung entziehen.
Gott selbst ist es, der sich im Lauf der Menschheitsgeschichte immer wieder
seine Hirten vorknöpft.
Schon zur Zeit des Propheten Ezechiel hagelt es harsche Kritik aus seinem
Mund:
„So spricht Gott der Herr:
Weh den Hirten Israels, die nur sich selbst weiden.
Müssen die Hirten nicht die Herde weiden?
Ihr trinkt die Milch, nehmt die Wolle für eure Kleidung und schlachtet die fetten
Tiere; aber die Herde führt ihr nicht auf die Weide.
Die schwachen Tiere stärkt ihr nicht,
die kranken heilt ihr nicht,
die verletzten verbindet ihr nicht,
die verscheuchten holt ihr nicht zurück die verirrten sucht ihr nicht,
und die starken misshandelt ihr.
Und weil sie keinen Hirten hatten, zerstreuten sich meine Schafe und wurde eine
Beute der wilden Tiere.
(…)
Jetzt will ich meine Schafe selber suchen und mich selber um sie kümmern.
(…)
Ich werde meine Schafe auf die Weide führen,
ich werde sie ruhen lassen – Spruch des Herrn.

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Die verloren gegangenen Tiere will ich suchen,
die vertriebenen zurückbringen,
die verletzten verbinden,
die schwachen kräftigen,
die fetten und starken behüten.
Ich will ihr Hirt sein und für sie sorgen, wie es recht ist.“ (Ez 35)
Wer sich Gott verpflichtet weiß, der weiß sich den Menschen und allen
Geschöpfen dieser Welt verpflichtet.
Das eine ohne das andere ist nicht möglich.
Verantwortlich für den ländlichen Raum - können wir als Kirche nicht zusehen,
wie unsere Dörfer sich spalten und wie sie innerlich zerrissen werden.
Ich denke an die Streitigkeiten innerhalb der bäuerlichen Familien zwischen
Anhängern des BDM und Anhängern des BBV, ich denke an die wirtschaftliche
Konkurrenz zwischen Milchbauern und Biogasbauern.
Miteinander müssen wir dafür sorgen, dass es eine Kultur des Dialogs gibt,
ein Hören und Reden in Achtung und Wertschätzung der Meinung des anderen.
Dialog bedeutet, dass ich vom anderen lernen will, dass ich mich in den anderen
und seine Positionen hineinversetzen will.
Es geht ja schließlich nicht darum, dass ich recht habe, sondern darum, dass wir
miteinander eine gute Lösung für das eine oder andere Problem suchen und
finden.
Es geht ja schließlich darum, dass wir einander trotz unterschiedlicher Meinung
und Vorstellung auch weiterhin in die Augen schauen können.
Verantwortlich für den ländlichen Raum - können wir nicht zusehen, wie unsere
Dörfer für Menschen in einer sozialen Not oft keinen Platz bieten. Wer sich kein
Eigenheim leisten kann, wer sich kein Eigenheim mehr leisten kann, dem bleibt
oft nichts anderes übrig, als in eine Mietwohnung im nächsten Mittelzentrum zu
ziehen. Unsere Dörfer brüsten sich, dass es dort eine heile Welt gibt ohne
soziale Brennpunkte, ohne Menschen in sozialen Nöten.
Auch hier ist Handlungsbedarf gegeben. In früheren Zeiten hatte jedes Dorf sein
„Armenhaus“. In früheren Zeiten stellten sich unsere Dörfer ihrer sozialen
Verantwortung. Dass es auch heute neue, kreative Angebote geben muss liegt

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auf der Hand. Miteinander müssen wir dafür Sorge tragen, dass auch im
kleinsten Dorf Platz ist für alle Gezeichneten.
RB Senegal: Eine Mutter verteilt das Essen. Nicht nach Rang und Namen
sondern nach der individuellen Bedürftigkeit.
Geert Marks beschreibt in seinem Buch, „Wie Gott verschwand aus Jorwerd“
den rasanten Wandel der ländlichen Lebensräume Europas.
Gleichzeitig öffnet der Schriftsteller dem Leser die Augen für so manche
ländliche Kostbarkeit.
„An einem stillen Nachmittag, nicht allzu lange nach Peets Beerdigung, sah ich
vor der Kneipe einen Jungen mit einem Skateboard üben. (…) Es war kein
städtisches Bild. In einer Stadt sieht man Jungs nie üben, man sieht sie nur
Erfolg haben.
Nur der Erfolg ist dort öffentlich, nicht der lange Weg dorthin.“
(S. 18/19)
Man kennt sich auf dem Dorf.
Man kennt sich und man sieht sich.
Man kennt sich von klein auf.
Man kennt die persönlichen Wege der Menschwerdung.
Und man ahnt, wie viel Kraft dieser Weg der Menschwerdung erfordert.
Auf einem Dorf kann keiner nur eine Rolle spielen.
Auf einem Dorf kann sich keiner hinter einer Maske verstecken.
Man kennt sich.
Man kennt sich von klein auf.
Man weiß, wer man war, wer man ist, wer man geworden ist.
Niemand kann dem anderen etwas vormachen.
Von klein auf wuchs in Johann, der Hauptperson von Martin Walsers Roman,
ein Gefühl für das Echte und Wahre.
„Johann hörte in der Wirtschaft von den Gästen am Runden Tisch jeden Tag
Sätze, aber er würde diese Sätze nie beim Kappengball oder beim Fußball oder
bei anderen Spielen einfach plötzlich so dahin sagen. Und schon gar nicht Sätze
seines Vaters: Was sein Vater zu ihm sagte, wenn er mit ihm allein war, passte
überhaupt nirgends hin als zwischen ihn und den Vater.
Wenn man nach der Kirche auf dem schmalen Seeweg heim zu ging, konnte
Adolf plötzlich stehenbleiben und rufen:
D’Schreiber und d’Lumpen wachsen auf eim Stumpen! Oder D’Weiber muß
man beim ersten Leib Brot ziehen! Oder: Wer all’s kann kann nix! Oder: Gut
gebissen, ist halb geschissen!

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Adolf stand, wenn er solche Sätze rief, wie ein Hahn, der kräht.
Wenn Adolf wenigstens dazu sagen würde, dass diese Sätze von seinem Vater
stammten!
Es gab aber auch Sätze oder Ausdrücke, die Adolf gebrauchte, und einen Tag
später gebrauchte Guido oder Paul oder Ludwig diese Sätze, als stammten sie
gar nicht von Adolf, sondern von dem, der sie gerade gebrauchte.
(S. 80 / 81)
Man kennt sich.
Man weiß wo man herkommt.
Man weiß wo was herkommt.
Das ist für mich ein dickes Plus im Blick auf die Identitätsfindung.
Das ist ein dickes Plus für so manches Unternehmen, das qualifizierte
Mitarbeiter braucht.
Wenn wir über den ländlichen Raum reden,
dann dürfen wir nicht immer nur das benennen, was dem ländlichen Raum noch
fehlt.
Dann müssen wir auch selbstbewusst bezeugen, welche Qualitäten der ländliche
Raum zu bieten hat.
Auch diesen Gedanken möchte ich mit einer kurzen Geschichte bebildern:
Ein Mann kam in ein Dorf, in dem, wie überall erzählt wurde, wunderschöne
Gärten waren, große und kleine, vornehme und einfache.
Der Mann, mit seinem eigenen Garten nicht mehr zufrieden, wollte sich in
diesen Gärten einmal umsehen.
Vielleicht, so dacht er, kann ich dieses und jenes dann in meinem Garten
verändern.
Am Eingang des Dorfes saß ein sehr alter Mann, der verständig und weise
aussah.
Ihn fragte er, wie er es anstellen müsse, einen der Gärten zu besehen, um
derentwillen das Dorf so berühmt sei.
Der alte Mann winkte einen seiner Söhne herbei, und dieser führte ihn in einen
großen Garten.
„Die Gartenpforte muss erneuert werden“, sagte der Sohn, als sie den Garten
betraten, und zeigte auf einige unschöne, schadhafte Stellen.
„Und die Wege sind reichlich ausgetreten und müssten eingeebnet werden.“
Vor einem Rosenstrauch blieb er nachdenklich stehen: „Sehen sie die
Blattläuse? Er wird kaum überleben. Und das Gewächs dort hinten an der
Mauer, es wird wohl auch eingehen.

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Die Wurzeln sind befallen und nehmen das Wasser nicht mehr auf. Wir können
gießen, so viel wir wollen, es hilft nicht mehr.“
Der Sohn zeigte ihm noch manches, was nicht in Ordnung war.
Es schien ein kranker Garten zu sein, und der Mann überlegte, warum man ihn
gerade in diesen Garten geführt hatte.
Enttäuscht berichtete er dem Alten vom schlechten Zustand des Gartens und
fragte ihn, ob er nicht einen anderen sehen könnte.
Der weise Alte winkte einen anderen seiner Söhne herbei.
Dieser führte den Mann in einen Garten, der ihm wohl gefiel.
„Seht hier, diese Kletterrose“, sagte der Sohn und zeigte auf den Bogen über der
Gartenpforte.
„Sie blüht das ganze Jahr. Es gibt keine andere Kletterrose im ganzen Dorf, die
so viele Blüten treibt. Und dort, der Mandarinenbaum. Er trägt die süßesten
Früchte.“
Er gab dem Mann eine reife Frucht von köstlichem Aroma, die ihm wohl
schmeckte. „Dieses Beet haben wir neu angelegt. Vor einigen Tagen haben wir
die Samen in die Erde getan. Es werden Blumen wachsen, große, weiße, mit
starkem Duft ähnlich wie die blauen dort an der Mauer. Die ersten Sprossen
kommen schon. Seht ihr sie? Und dort ist unser Brunnen. Schaut nur, wie tief er
ist. Noch nie hat es uns an Wasser gefehlt“.
So führte dieser Sohn den Mann durch den Garten und zeigte ihm all seine
Schönheiten.
Begeistert berichtete der Mann dem Alten von allem, was er in diesem Garten
gesehen hatte und bedankte sich.
Der Weise lächelte nur und fragte: „Habt ihr nicht gemerkt, dass ihr in ein und
demselben Garten gewesen seid“?
(Renate Schubert)
Es kommt immer auf den Blickwinkel an, wie arm oder wie reich ein Garten ist.
Vor rund zwei Jahren war der kürzlich Verstorbene Vorsitzende der
Geschäftsleitung von Fendt, Hermann Merschroth, als Gast und
Gesprächspartner bei uns in der Landvolkshochschule Wies.
Eine unserer Fragen lautete: Könnte die Firma Fendt an einem anderen Standtort
dieser Welt ähnlich erfolgreich produzieren?
Und die Antwort kam verblüffend schnell: Nein!
Und der Gefragte nannte unterschiedliche Gründe:
Der Produktion bei Fendt kommt es zu Gute, dass seine Mitarbeiter im
ländlichen Raum und in einem dörflichen Umfeld zu Hause sind.

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Durch das familiäre Umfeld, durch die Einbindung in eine tragende
Dorfgemeinschaft ist das Regenerationspotential nach einem anstrengenden
Arbeitstag wesentlich höher. Wer im Kreis seiner Familie am Abend ein
wohlschmeckendes Essen genießen kann, wer ohne große Anstrengung hinterm
Haus seinen sportlichen Ausgleich findet, wer in seinem Schuppen oder im
Keller als Bastler und Tüfftler beweisen kann, der kommt auf andere Gedanken,
der wird wieder frei für Neues, der kann wieder motiviert anpacken.
Nicht wenige der Mitarbeiter engagieren sich in einem Verein oder übernehmen
sogar Verantwortung in einem Vorstand. Teamarbeit, Zusammenarbeit,
verlässliche Mitarbeit und die Übernahme von Verantwortung sind für viele
Menschen im ländlichen Raum kein Fremdwort. Was woanders erst noch
geschult und trainiert werden muss, das kann man nicht selten voraussetzen,
darauf kann man aufbauen.
Ganz zu schweigen vom Stolz Traktoren zu bauen, die bei der breiten
Bevölkerung ein hohes Ansehen genießen.
Das alles sind Standortfaktoren, die der ländliche Raum zu bieten hat und die
kaum zur Sprache kommen.
Manchmal wünsche ich mir einen ländlichen Raum, der selbstbewusster auftritt,
der zeigt was er zu bieten hat, der deutlich macht was in ihm steckt.
Wir weisen zu oft hin, was nicht ist, was wir nicht haben, was uns noch fehlt.
Und wir freuen uns zu wenig über das was ist, über das was gut ist, was
besonders ist, was einmalig ist.
Verantwortung für den ländlichen Raum übernehmen heißt auch den ländlichen
Raum nicht schlecht reden.
Stadt und Land bieten Vorzüge und Nachteile.
Es geht nicht darum besser zu sein als das Gegenüber.
Es reicht, wenn beide einfach nur gut sind.
Überall wo Menschen leben brauchen sie gute Lebensbedingungen.
Von daher ist es unsere Aufgabe gleichwertige Lebensbedingungen zu schaffen.
Gleichwertig bedeutet nicht gleich.
Stadt und Land brauchen möglicherweise Unterschiedliches.
Stadt und Land brauchen aber Gleichwertiges.

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Nur so können sich beide ergänzen und unterstützen.
Liebe Zuhörerinnen, liebe Zuhörer!
Lassen sie mich zum Schluss noch einmal aus Martin Walsers Roman „Ein
Springender Brunner“ zitieren:
„Ludwig und Guido wussten von allen alles und sagten, sobald ein Name fiel,
immer alles, was zu diesem Namen gehörte. Und nicht nur einmal.
Fiel der Name am nächsten Tag wieder, sagten Ludwig und Guido wieder alles
dazu, was zu diesem Namen zu sagen war.
Johann stellte sich vor, dass bei Ludwig und bei Guido zu Hause
ununterbrochen eine Erzählung weiterlief, die nichts, was es im Dorf gab,
auslassen konnte. Es gab nichts Unwichtiges. Es ist wie bei einem Schiff, dachte
Johann, da gehört, damit das Schiff nicht untergeht, auch gar alles dazu, das
Kleinste und das Größte.
Wenn Ludwig und Guido weitersagten, was sie zu Hause gehört hatten, wusste
man nicht, warum sie das taten, und sie selber wussten es auch nicht, aber dass
das, was sie weitersagten, weitergesagt werden musste, das war ganz sicher.
In einem Dorf ist alles wichtig.“
In der Hoffnung, dass ich meine Aufgabe erfüllt habe, dass ich alles, was es
durch mich zum ländlichen Raum und zu unserer Verantwortung dafür zu sagen
gibt, gesagt habe, damit das Schiff, das Dorf, der ländlicher Raum nicht
untergeht, bedanke ich mich bei Ihnen für ihre Aufmerksamkeit. Hoffentlich
wusste ich, im Unterschied zu Ludwig und Guido, warum ich es gesagt habe!
Danke!