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MICHAEL WEINRICH: Calvin und die andere Ökumene 2
nahmen, Eitelkeit, elendes Aufgespreize von NebensÖchlichkeiten,
fehlendes Augenmaá, Unempfindlichkeit und aufgeblasenes
Pathos zu bahnen hatte. Dass auch Pfarrern eigenwilliger Profilierungsdrang,
EifersÅchtelei und kurzsichtige KleinkrÖmerei nicht
grundsÖtzlich fremd sind, kÜnnen wir, wenn wir das GlÅck haben
sollten, es noch nicht selbst erfahren zu haben, hier in Frankfurt
im 16. Jahrhundert in bedrÖngender Weise studieren. Insgesamt
ist in dieser Hinsicht die Quellenlage so erdrÅckend, dass es keine
kÅhne These ist, wenn der ganze nachreformatorische Konfessionalismus
nicht der Theologie, sondern diesem Konto menschlicher
Eigenwilligkeit und Missgunst zur Last geschrieben wird 4 .
Frankfurt ist da nur ein Beispiel allen dort gegebenen guten Voraussetzungen
zum Trotz.
Bekanntlich hatte Frankfurt seit 1554 nach dem Tod des KÜnigs
von England Edward VI FlÅchtlinge aus England – Wallonen,
Flamen und EnglÖnder – aufgenommen. Sie bildeten dort
eigene Gemeinden, auf welche die heutigen reformierten Gemeinden
in Frankfurt und Hanau zurÅckgehen. Die politisch
weitsichtige GroázÅgigkeit der Stadt Frankfurt, die auf eine Union
perspektiviert war, konnte es allerdings nicht verhindern, dass sich
die unterschiedlichen Gemeinden untereinander allzu bald in
rechthaberisches und bockbeiniges GezÖnk verhakelten – eifernd
angefacht von auáen, dann aber auch selbst leichtfertig und risikofreudig,
um nicht zu sagen selbstgefÖhrdend kurzsichtig, mit
immer neuem Brennstoff versorgt, so dass es auch nicht ohne
schmerzliche Explosionen abging.
Zweimal war Calvin willkommener Gast in Frankfurt. Das erste
Mal kam er 1539, lange bevor es dort die FlÅchtlingsgemeinden
gab, um sich bei den dort (zum Schmalkaldischen Bundestag) versammelten
FÅrsten fÅr die bedrÖngten franzÜsischen Glaubensgenossen
einzusetzen. Der eigentliche Erfolg dieses Besuches war
aber die Freundschaft, die Calvin bei dieser Gelegenheit mit Me-
4
Zu Recht hebt Chr. Strohm hervor: „Die bald einsetzende Konfessionalisierung hat
die bleibende NÖhe Calvins zu Luther verdeckt.“ (Johannes Calvin. Leben und
Werk des Reformators, MÅnchen 2009, 106) Die These, dass sich diese KonsensualitÖt
auch im VerhÖltnis des Calvinismus zum tridentinischen Katholizismus der frÅhen
Neuzeit feststellen lasse, (so Strohm, ebd., 115), scheint mir dagegen recht kÅhn
zu sein. J.T. McNeill stellt fest, dass Calvin zu neun Zehnteln ein Lutheraner war;
vgl. Calvin as an Ecumenical Churchman, in: Church History 32 (1963), 379–391,
384.
Datei: Vorträge / Calvin und die andere Ökumene.doc / Bearbeitung: 28. Okt. 2009 / Druck: 31.10.2009 /22:43.