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MICHAEL WEINRICH: Calvin und die andere Ökumene 6
2.1. Unsere Äkumene
Das sagen wir ja gerne: Reformiert sein, heiát Ükumenisch sein.
Aber es wird heute auch keine Kirche mehr widersprechen, wenn
wir sagen wÅrden: Christ sein, heiát Ükumenisch sein. Heute ist
man Ükumenisch, und wer es nicht ist, ist fundamentalistisch oder
sektiererisch. Mag dies noch relativ klar sein, so wird es aber in
dem Moment unversehens schwieriger, wenn gesagt werden soll,
was es wirklich heiát, Ükumenisch zu sein, denn weder geben die
Reformierten mit der Feststellung ihrer ÄkumenizitÖt es auf, reformiert
zu sein, noch stellt irgend eine andere Kirche ihre Konfession
in Frage, wenn sie auf den Glanz ihrer ÄkumenizitÖt verweist.
Die ebenso gern wie allseits annoncierte ÄkumenizitÖt steht
in einem merkwÅrdigen Widerspruch zu den BeharrungskrÖften,
die das vermeintlich Eigene verteidigen. Wir haben aus guten
GrÅnden gelernt, ÄkumenizitÖt mit der KonfessionalitÖt zusammen
zu sehen, weil wir erkannt haben, dass die Äkumene kein
kÅnstlich zu etablierendes Abstraktum darstellt, sondern dass ein
Zugang zu ihr nur Åber die Konfessionen mÜglich ist 10 . Ein Bekenntnis
zur âberkonfessionalitÖt kann niemals ein rechtes Bekenntnis
zur Kirche sein, sondern ist ein Widerspruch in sich
selbst. UngeklÖrt ist allerdings die Frage, was aus der Konfession
wird, wenn dieser Zugang aus der je eigenen Konfession tatsÖchlich
einmal begangen ist.
Das Konzept der Äkumene, auf das sich das 20. Jahrhundert
allen Unterschieden zum Trotz geeinigt hat, geht von der Gegebenheit
von nebeneinander existierenden Kirchen aus, die – ob
sie wollen oder nicht – faktisch als unterschiedliche Konfessionskirchen
auftreten. Jede Kirche ist zunÖchst fÅr sich selbst Kirche,
aber – und das gilt dann als Ükumenisch – es wird auch das GesprÖch
zu den anderen gesucht, die ihrerseits als Kirche in Erscheinung
treten, ganz gleich, ob man deren Anspruch teilt, teilweise
teilt oder eben auch nicht teilt. Bestimmend ist das gemeinsame
GrundverstÖndnis, dass Kirche recht verstanden mehr ist als
das eigene verfasste Kirchesein. In der berÅhmten Toronto-
10 Vgl. dazu M. Weinrich, Die Einheit der Kirche aus reformatorischer Perspektive.
Ein Beitrag zum protestantischen ÄkumeneverstÖndnis, in: EvTh 65 (2005), 196–
210; ders., Die evangelisch-katholische Äkumene. Ermutigungen, Belastungen und
ErnÅchterungen, in: Margot KÖámann (Hg.), Äkumene bewegt. Die Kirchen auf
dem Weg zueinander (Zeitzeichen), Stuttgart 2006, 63–82.
Datei: Vorträge / Calvin und die andere Ökumene.doc / Bearbeitung: 28. Okt. 2009 / Druck: 31.10.2009 /22:43.