Skriptum Tierschutz im Unterricht - Vorarlberg

...ethik...
Im Zeitalter der Aufklärung wurde das Tier
endgültig zur Sache degradiert. Descartes,
der maßgebende Philosoph dieser Zeit (1596-
1650), sah im Tier nur eine seelenlose Maschine.
Er teilte die Wirklichkeit ein in Sachen
(res extensae) und in denkende Wesen (res
cogitans). Natur und Tiere waren nur geistlose
Gegenstände, die vom Menschen als dem
vernunft- und geistbegabten Wesen beherrscht
und unterworfen wurden.
Die pietistische Tierschutzethik in Verbindung
mit der einsetzenden Kritik an Descartes
führte in der Mitte des 19. Jahrhunderts zur
Gründung der ersten Tierschutzvereine (2).
Mit der zentralen Frage, wie weit der Mensch
berechtigt sei, Tiere zu nutzen, hat sich im 20.
Jahrhundert u.a. Albert Schweitzer beschäftigt.
Er verlangte nicht die absolute Schonung
des Lebens, sondern Ehrfurcht vor dem Leben
(3): Nutzung und Tötung von Tieren nur,
wenn damit unverzichtbare Bedürfnisse des
Menschen befriedigt werden. Schweitzer gab
dem Leben eines Menschen eine höhere
Bedeutung als dem eines Tieres. In ähnliche
Richtung zielen die Grundforderungen der
Arbeitsgruppe „Sozialethik und Nutztiere"
der Universität Zürich (4).
2In Geschichtsbüchern,
Romanen, alter Literatur,
Bildern, usw. kann
man versuchen, das Verhältnis
Mensch-Tier in früheren
Zeiten zu erkunden.
Die Ehrfurcht vor dem
Leben
3„Ich bin Leben, das
leben will, inmitten von
Leben, das leben will.“
„Als gut gilt: Leben erhalten,
Leben fördern, entwickelbares
Leben auf seinen höchsten
Stand bringen; als böse:
Leben vernichten, Leben
schädigen, entwickelbares
Leben niederhalten.“ (Albert
Schweitzer)
Einen guten Einblick in die
Gedanken Albert Schweitzers
geben die Bücher.
● Schweitzer Albert, Aus
meinem Leben und Denken,
Fischer Bücherei
● Schweitzer Albert, Die
Ehrfurcht vor dem Leben,
Verlag C.H. Beck, München,
1982
Sozialethik und Nutztiere
41. Menschen, Tiere
und Pflanzen haben
Teil an der gleichen
Welt und Umwelt. Das bedeutet,
dass sie zueinander
in Beziehung stehen und
aufeinander angewiesen
sind.
2. Im Gegensatz zum Tier
und zu den Pflanzen kann
der Mensch aus dem ökologischen
Gleichgewicht aus-
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MENSCH-TIER-BEZIEHUNG
ETHIK
brechen, worauf seine Fähigkeit
beruht, Macht über Tiere
und Pflanzen auszuüben. Für
die Natur haben sich daraus
verhängnisvolle Folgen ergeben.
3. Dieses Machtpotential des
Menschen bedingt seine
Verantwortlichkeit für die
gesamte Umwelt, somit auch
für das Tier.
4. Gegenüber der menschlichen
Machtposition ist das
Tier ohne gleiche Chancen,
es muss unterliegen. Die
menschliche Macht ist deshalb
einzugrenzen. Als Kriterium
für diese Eingrenzung
sehen wir die Mitgeschöpflichkeit,
welche in der Ehrfurcht
des Menschen gegenüber
dem Tier zum Ausdruck
kommt.
5. Der Mensch darf die
Reichhaltigkeit der lebenden
Natur nicht noch weiter vermindern.
Seine Tätigkeit sollte
dahin wirken, dass eine
Regulierung durch natürliche
Kräfte gewährleistet ist.
6. Der Mensch soll
grundsätzlich das Recht haben,
das Tier zu wirtschaftlichen
Zwecken zu nutzen.
Wo der Mensch aber von
diesem Recht Gebrauch
macht, soll er dafür sorgen,
dass die Haltungsbedingungen
den Bedürfnissen des
Tieres entsprechen und seine
physische und psychische
Gesundheit garantieren.
7. Die Beeinflussung des
Erbmaterials darf nur so weit
gehen, als das Tier seine
Kreatürlichkeit beibehalten
kann, d.h. seine selbstständige
Lebensfähigkeit jederzeit,
auch in natürlicher Umgebung,
gewährleistet bleibt."
(Richtlinien der Arbeitsgruppe
„Sozialethik und Nutztiere“
der Universität Zürich,
1976)