Franz Martin Haberditzl: Franz Anton Maulbertsch 1724-1796 ...

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amorhafter Putto vertreibt die kopfüber stürzende Figur mit einem imaginären Bannstrahl. Die Sonnenblume wird im Katalog als "Liebedienerei und Wankelmut" mit der Personifikation des Zweifels verknüpft und insgesamt eine Dreistufigkeit: Dunkel/Lüge - Dämmerung/Zweifel - Licht/Wahrheit unterstellt. Aus grösserer Erfahrung und besserer Abb. 2: Franz Anton Maulbertsch: Allegorie der Aufklärung ?, um 1750 aus: Sammlungskatalog Wallraff-Richartz-Museum, Köln 1973 Beobachtung erkannte Möseneder einen "aufstrebenden Jüngling" und die "Aurora" als "Wegweisende lichtvolle Erkenntnis und "als Überwinderin" finsterer Nachtgestalten. Die ethische, pädagogische Komponente wurde von Möseneder sicher richtig erkannt, aber 32
warum erscheint die rosenfingrige "Aurora" ohne Fackel (vgl. auch unten die Aurora- Variante von Maulbertsch?). Bei den "Aurora"-Darstellungen von Januarius Zick ist diese immer beigegeben (vgl. Josef Strasser, Januarius Zick, Weißenhorn 1994, S. 408/9: G 315-317). Zicks früheste Version (G 317) stellt ein pädagogisches "Morgenlob" im Sinne von "Morgenstund hat Gold zum Studieren im Mund" (vgl. H. Hosch: Adel, Künstler und Kunst zwischen Tradition und Fortschritt , in: Adel im Wandel, Ausst. Kat. Ostfildern 2006, Bd.3, S.726, Anm.43). Wo bleibt auch "Luzifer"?. Steht die Sonnenblume für die Bestrafung durch Venus mit steter Liebe?. Welche Aufgabe hat Merkur?. Zum ersten Mal in Maulbertschs Werk taucht die erst im 16. Jahrhundert aus Amerika gekommene heliotrope Sonnenblume auf. Sie ist nach Emblembüchern v.a. des 17. Jahrhunderts ein Zeichen für Neigung, Begierde, Hinwendung, Nachfolge, Führung, Folgsamkeit, Vergeltung von Wohltaten u.ä.. Im Kloster Strahov (s.u.) steht sie für Standhaftigkeit, Beharrlichkeit, Treue aber auch für "Virtus", tugendhaftes Streben, Eifer und Verfolgen. Das Ganze muss sicher auch psychotropisch, psychagogisch oder psychomachisch verstanden werden: Ein beharrlicher, innerer Trieb, Fähigkeit, Gewissen, Anlage, Willen, Gesinnung vgl. auch Klosterbruck "Liebe zum Lernen" befreit den Jüngling/jungen Menschen von Falschheit (Maske), Leidenschaft/Hass/Zorn (Fackel), von Dummheit, Ignoranz, Zügellosigkeit (Eselsohren ?) und Trägheit, Faulheit (Schlafender) und verspricht das Licht der Erkenntnis, die Wahrheit, wobei Merkur wohl für die Klugheit in Reden und Handeln, Wechselfällen des Lebens, Wissenschaft o.ä. steht. Man könnte also an ein mehr oder weniger profanes vorkantianisches 'Bildungstableau' denken. Auf der Suche nach den motivischen Quellen mögen die weitverbreiteten Lastergestalten von Carlone (Möseneder) entlehnt sein, während die Minerva-ähnliche Tugendliebe von Schutzengeldarstellungen abgeleitet ist. Der inhaltliche Nebel konnte etwas gelüftet werden, das Auftraggeber-Dunkel erlaubt nur ein Stochern in Adelskreisen, Stifter von kleineren öffentlichen Räumen in einer Bildungsanstalt?. Zumindest eine zeitliche Koinzidenz lässt sich zu der Preisfrage der Akademie von Dijon: "Si le progrès des sciences et des arts a contribué à corrompre ou à épurer les moeurs" im Mercure de France aus dem Jahre 1749 (und der Antwort Rousseaus 1750) denken. Die Maulbertsch vorgelegten "Gedankhen" für diese erstaunliche Bildallegorie könnte in einer wolffianischen Form (vgl. Christian Wolff: Vernünftige Gedanken von der Menschen Tun und Lassen zur Beförderung ihrer Glückseligkeit den Liebhabern der Wahrheit mitgetheilet, Frankfurt, 5. Auflage 1736) so gelautet haben: Die Befreiung/Erziehung der Jugend aus der dunklen, lasterhaften Unvernunft unter Führung/Schutz der Tugend 33
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