Franz Martin Haberditzl: Franz Anton Maulbertsch 1724-1796 ...

säkularisierenden, pittoresk konzipierten, modusnivellierenden Elemente ("barocker
Ikonologieaspekt in ungewohnter Weise") hin (vgl. Die Kunst des Barock in Österreich",
Salzburg 1994, S. 261/62). Wahrscheinlich hat er mit dem "Kostümfest", etwas "unernste
geistliche Schau", "Theater" (vgl. das Genre 'les frileuses'; Exotentum durch Orientale)
nicht unrecht. Erstaunlicherweise hat Gunter Brucher den Einfluss von Maulbertschs
Deckenbild in der Grazer Domherrenkapelle nicht erwähnt, wo nicht Caspar Fibich,
sondern der ausgewanderte Schwabe Eustachius Gabriel pasticcioartig (v.a. Johannes
Figur) sich für das Breitformat über der Westempore frei daraus bediente.
Das nächste Kapitel "Die Gemälde der Karmeliterkirche in Stuhlweissenburg"
beschliesst FMH mit der Frage nach Fastgleichzeitigkeit besser Gleicherheblichkeit (?)
von "Puppenspiel" und "gewaltigster Vision", von äusserlicher, "verblendeter Virtuosität"
und verinnerlichtem und "aufgehelltestem (!) Genie" in Maulbertschs Werken. Sein
kritisches Urteil ("leblos, ausdruckslos") über das meiste mit Ausnahme des
Oratoriumskruzifix der von FMH vor 1769 (genauer wohl 1768 wegen der Nichtmitwirkung
von Winterhalter, also in zeitlicher Nähe zur Ungarischen Hofkanzlei) richtig datierten
Deckengemälde ist dem Erhaltungszustand, den aufdringlichen Scheinarchitekturen, den
trennenden Gurtbögen o.ä. geschuldet, wie auch die kleinen beigegebenen Abbildungen
vor Augen führen. Auch das weitgehend konventionelle, durch die Karmeliter vorgegebene
Programm trägt zu diesem negativen Eindruck bei. Eine beschnittene (?) Nachzeichnung
"Geburt Mariens" nach einem verschollenen Entwurf wird von MDN als nicht eigenhändig
und von Vinzenz Fischer stammend angesehen (vgl. MDN: S. 342, Nr. 25, Abb. 309). Die
von FMH noch als "edel ausgewogen" erkannte Ausführung erinnert an Lösungen seit der
Renaissance, aber nicht in der Einzelfigur. Januarius Zick wird 10-15 Jahre später solche
Szenen auch im Ganzen in seine Gegenwart/Zeit verlegen. Am interessantesten, weil
auch am rätselhaftesten ist die von FMH als einzige ausführlich gedeutete "Allegorie der
Erlösung" im Chor, wo er die "Marienvision des Isaias" (Isaias 7,14 u. 35,1-2) mit dem
"Wunder vom Berge Karmel" verknüpft sieht, was auch der Karmeliter John Baconthorpe
in seinem "Speculum de instiutione ordinis" unternimmt. Der eigentliche Karmel-Bewohner
und geistiger Gründungsvater der Karmeliter ist der Prophet Elias (links unten), der höher
gestiegene Geblendete wäre dann der Schüler und Nachfolger Elischa (Elis, Elisäus). Bei
der Deutung als Isaias wäre dann an Ahas zu denken, nicht als ikonographische
Detailversessenheit, sondern um den Weg vom Text zum Bild - was Maulbertsch aus/mit
dem Thema gemacht hat - besser nachvollziehen/ zurückverfolgen zu können.
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