Z 13/14 Gehört er nun zu uns, oder? – Was man über den Islam wissen sollte

Historisch
dem Begründer der arabischen Lexikographie
(kitab alayn), und nach Sibawayh (gest. 796), dem
Begründer der klassisch-arabischen Grammatik,
Schritt für Schritt entstanden ist.
Ende November 2014 hat man in der Universitätsbibliothek
Tübingen sehr alte Koranfragmente
entdeckt, die in der frühen Schriftvariante ḥiǧâzî
geschrieben sind und bereits aus dem Endes des
7. Jahrhunderts stammen sollen. Mit Spannung
erwartet man Ergebnisse aus der Textforschung.
Es gab anfangs keine arabischen Schulen, die
Araber waren in dieser Hinsicht von den christlichen
Syrern abhängig. Deren Bildungs- und
Schriftsprache war Syro-Aramäisch. Die christlichen
Syrer waren seit dem dritten Jahrhundert
in ihren Nachbarländern und bis an die Grenzen
Chinas missionarisch aktiv gewesen. Über die
arabische Halbinsel hinweg erreichten sie den
Jemen und wirkten bis nach Äthiopien hinein.
Sicher kam es auf diesem Wege zu einer Vermischung
mit der Beduinensprache, um die christliche
Botschaft verständlich zu machen. Die verschiedenen
Dialekte der Beduinen waren aber
keine Schriftsprache, so haben die Missionare
wohl auf ihr syro-aramäisches Schriftgut zurückgegriffen.
Daher liegt es nahe, in der Koransprache
eine aramäisch-arabische Mischung zu vermuten.
Deshalb wäre es von Vorteil, wenn Koranforscher
mit der syro-aramäischen Grammatik und der Literatur
des siebten Jahrhunderts (der Entstehungszeit
des Korans) vertraut wären.
Diese Koranhandschrift
gelangte 1864 in die
Uni-Bibliothek
Tübingen, als diese
Teile der Sammlung des
preußischen Konsuls
Johann Gottfried
Wetzstein aufkaufte
Foto: © Uni Tübingen
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Aber man sollte auch die Grammatik der aufkommenden
arabischen Schrift zu verstehen, um
Umdeutungen zu erkennen. Die frühe arabische
Schrift hatte den Nachteil, dass das heute 28 Zeichen
umfassende arabische Alphabet anfänglich
nur 15 Zeichen hatte. Sechs davon waren eindeutig,
sieben zweideutig, einige sogar vieldeutig.
Durch die spätere Einführung der diakritischen
Punkte sollte das Problem behoben werden. Die
Vorstellung, dass beim Nachtragen dieser Punkte
Fehler entstanden sein könnten, scheint plausibel.
Die islamische Tradition sieht die Richtigkeit
des Korantextes gesichert durch die ununterbrochene
mündliche Überlieferung seit dem
Propheten Mohammed. Philologische Analysen
jedoch haben an zahlreichen Stellen anhand der
ursprünglichen Grundschrift Fehlbelegungen
festgestellt. Falsch gesetzte Punkte konnten zu
Fehldeutungen führen, die sich bei der Rückübersetzung
ins Syro-Aramäische auflösen.
Luxenberg vergleicht das Verhältnis dieser
Sprachen mit dem von Deutsch und Holländisch:
Trotz gemeinsamer Wurzeln gibt es gravierende
Unterschiede. Zum Beispiel wenn in Holland das
Telefon – nein, es klingelt nicht, es „bellt“. Oder
die Türklingel: „Wenn du kommst, bitte dreimal
bellen“, das würde kein Deutscher seinen Freunden
zumuten. Ein markantes Beispiel unter den
vielen möglichen Fehldeutungen im Koran sind
die viel zitierten und heißbegehrten Jungfrauen,
die Selbstmordattentäter im Paradies erwarten
dürfen. Die „Huris“ konnten sich die arabischen
Korankommentatoren offensichtlich nicht
anders erklären. Syro-aramäisch gelesen jedoch
spricht dieser Abschnitt von „weißen Weintrauben“,
einem Symbol des christlichen Paradieses
mit Bezug auf das Abendmahl. Auch die Stelle,
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