DIE SUCHE NACH AL-ANDALUS - Teil IV. – Jordanien - Herrschen und Genießen
Erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts, mit dem überraschenden Welterfolg der ERZÄHLUNGEN VON DER ALHAMBRA des Amerikaners Washington Irving, besann sich die Arabische Welt wieder auf die Maurenzeit in Spanien, und das Abendland entdeckte al-Andalus mit romantischer Begeisterung. Erst im 20. Jh. erinnerten arabische und maghrebinische Literaten und Poeten mit schmerzerfüllten, sehnsuchtsvollen oder romantisch-verklärten Worten an das verlorene „Paradies al-Andalus“. Der Glanz der arabischen Hochkultur im Abendland und ihr dramatischer Untergang fesselten und berührten auch mich. Das Ergebnis waren vier Bücher – jedes für sich betrachtet die spanische Maurenzeit aus einer anderen Warte. Die Blütezeit der islamischen Kultur hatte mit den osmanischen Eroberungen im Vorderen Orient ein jähes Ende gefunden: vom Byzantinischen Reich (1453) über Persien, Syrien, Ägypten und ganz Nordafrika bis an die Grenze des marokkanischen Königreichs. Der fast zu gleicher Zeit stattfindende Überlebenskampf der spanischen Mauren und letztendliche Untergang von al-Andalus Ende des 15. Jh., mehrere tausend Meilen westwärts, blieb fast unbemerkt. Meine Suche nach Zusammenhängen führte mich in die Länder von denen ich wusste oder vermutete, dass sie schon im frühen Mittelalter einen kulturellen Einfluss, einen bedeutenden Anteil an der erstaunlichen Entwicklung des früheren, recht rustikalen westgotischen Hispanien zum legendären, im Orient und Abendland bis heute viel gepriesenen "Paradies al-Andalus" gehabt hatten: Marokko, Syrien, Usbekistan und die Große Seidenstraße, Jordanien und Iran (Persien). Könnte ich heute noch in diesen Ländern anschauliche Spuren, greifbare Zeugen von ihrem Einfluss auf al-Andalus oder ihrer befruchtenden Verbindung mit dem islamischen Spanien finden die mir erlaubten es nachzuvollziehen? Oder umgekehrt, in welchem Land hatte al-Andalus seinerseits ein nachhaltiges Erbe hinterlassen? Bei allen Reisen waren meine Fragen dieselben:... (mehr im Vorwort, S. 3)
Erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts, mit dem überraschenden Welterfolg der ERZÄHLUNGEN VON DER ALHAMBRA des Amerikaners Washington Irving, besann sich die Arabische Welt wieder auf die Maurenzeit in Spanien, und das Abendland entdeckte al-Andalus mit romantischer Begeisterung. Erst im 20. Jh. erinnerten arabische und maghrebinische Literaten und Poeten mit schmerzerfüllten, sehnsuchtsvollen oder romantisch-verklärten Worten an das verlorene „Paradies al-Andalus“.
Der Glanz der arabischen Hochkultur im Abendland und ihr dramatischer Untergang fesselten und berührten auch mich. Das Ergebnis waren vier Bücher – jedes für sich betrachtet die spanische Maurenzeit aus einer anderen Warte. Die Blütezeit der islamischen Kultur hatte mit den osmanischen Eroberungen im Vorderen Orient ein jähes Ende gefunden: vom Byzantinischen Reich (1453) über Persien, Syrien, Ägypten und ganz Nordafrika bis an die Grenze des marokkanischen Königreichs. Der fast zu gleicher Zeit stattfindende Überlebenskampf der spanischen Mauren und letztendliche Untergang von al-Andalus Ende des 15. Jh., mehrere tausend Meilen westwärts, blieb fast unbemerkt.
Meine Suche nach Zusammenhängen führte mich in die Länder von denen ich wusste oder vermutete, dass sie schon im frühen Mittelalter einen kulturellen Einfluss, einen bedeutenden Anteil an der erstaunlichen Entwicklung des früheren, recht rustikalen westgotischen Hispanien zum legendären, im Orient und Abendland bis heute viel gepriesenen "Paradies al-Andalus" gehabt hatten: Marokko, Syrien, Usbekistan und die Große Seidenstraße, Jordanien und Iran (Persien). Könnte ich heute noch in diesen Ländern anschauliche Spuren, greifbare Zeugen von ihrem Einfluss auf al-Andalus oder ihrer befruchtenden Verbindung mit dem islamischen Spanien finden die mir erlaubten es nachzuvollziehen? Oder umgekehrt, in welchem Land hatte al-Andalus seinerseits ein nachhaltiges Erbe hinterlassen? Bei allen Reisen waren meine Fragen dieselben:... (mehr im Vorwort, S. 3)
- TAGS
- prinz-walid-bin-yazid
- arabien
- jordanien
- kalif-walid-ii
- khirbat-al-mafdschar
- ziryab-musiker
- sklavinnen-maurenzeit
- hispanoaraber
- maurenzeit-spanien
- qusair-amra
- grosses-kalifat-von-cordoba
- arabische-wissenschaften
- hispano-araber
- maurisches-spanien
- al-andalus
- abd-al-rahman-iii
- omaijaden
- umayyaden
- medina-azahara
- cordoba
Erfolgreiche ePaper selbst erstellen
Machen Sie aus Ihren PDF Publikationen ein blätterbares Flipbook mit unserer einzigartigen Google optimierten e-Paper Software.
Nach der christlichen Eroberung der Maurenreiche blieben die Hamams noch geöffnet bis König<br />
Philipp II. 107 im 16. Jh. ein Dekret erließ dass sie Orte der Sünde <strong>und</strong> zu schließen seien. Die<br />
öffentlichen Bäder wurden dem Erdboden gleich gemacht, nur wenige haben die Zerstörung<br />
überlebt wie die Hamams in Gerona, Jaen, Ronda oder die vorher zitierten Baños Califales in<br />
Cordoba. Von den H<strong>und</strong>erten Hamams in der Stadt Granada ist das Baño del Nogal, auch El Bañuelo<br />
genannt, aus dem 11. Jh. erhalten geblieben.<br />
Baño del Nogal (El Bañuelo), 11. Jh. Bild:<br />
© Patronato de la Alhambra, Granada/Pepe Marín Zarza<br />
Der kordobesische Poet Ibn Schuhaid beschreibt uns den Saal eines luxuriösen Bads aus<br />
Marmor so:<br />
„Sprachlos bin ich vor Wonne in diesem Bad, denn mir war,<br />
als würde sich mir das Himmelsr<strong>und</strong> eröffnen.<br />
Das Rot <strong>und</strong> das Weiß über uns machen uns glauben,<br />
sie seien die Wange der Geliebten,<br />
wenn Schweißperlen sie bedecken.<br />
Entzückt über die Schönheit dieses Bads<br />
begann die Tageszeit das Sternenzelt der Decke<br />
mit dem Erröten der Dämmerung zu färben“.<br />
Ibn Bassam 108 (Antologie)<br />
Ψ<br />
107 geb. Mai 1527-gest. Sept. 1598<br />
108 María Jesus Rubiera, La arquitectura en la literatura árabe, S. 102. Enthalten in: al-Dhachira (al-Dajira) von Ibn<br />
Bassam, Bd. I, I, S. 258. Dazu s. Fußnote 90 auf S. 44.<br />
49
Change language