Bhagavad Gita

7' Wer diese meine Entfaltung und Rückkehr zur Einheit 1
kennt, erkennt wahrheitsgemäß.
Durch seine unerschütterliche Yoga-Kraft
wird er mit mir geeint. Darüber besteht kein Zweifel.
Gottes Herrlichkeit ist seine vibhuti, die Kraft der Entfaltung und die
Fähigkeit, alles durchdringen zu können 8 . Yoga bedeutet hier die Implikation,
Einung, die geordnete Integration aller Dinge um ihr unsterbliches
Zentrum herum. Wenn man diese Analogie etwas weiter
ausführen wollte, könnte man sagen, daß vibhuti mit den Sinnen des
Menschen korrespondiert. Gott kontrolliert und integriert das kosmische
Ganze, so wie die Seele die Sinne koordiniert und integriert.
Dieses Spiel mit dem Wort »Yoga« ist nicht nur außerordentlich subtil,
sondern wirft auch Licht auf die Philosophie der Bhagavadgita: die
Untrennbarkeit von ewigem Sein und zeitlichem Sein und die Interdependenz
der Integration des Menschen mit sich selbst und der kosmischen
Integration in Gott.
8 Ich bin der Ursprung von allem,
alles geht aus mir hervor.
Daran denkend, verehren mich die Weisen
und haben so Anteil an meiner Seinsweise.
Das Wort bhava, das Sein bedeutet, wird gelegentlich an dieser Stelle
auch mit Liebe im Sinne von einem Affekt übersetzt. Genau das ist
es, was Ramakrishna oft erfuhr. Es handelt sich um einen Bewußtseinszustand
über den gewöhnlichen Bewußtseinsphänomenen, aber
noch unterhalb der vollkommenen Versenkung (samadhi). Es ist ein
Zustand der hingegebenen Verehrung. So sagt Krishna, daß diejenigen,
die ihn als Ursprung von allem erkennen, sich ihm ganz und gar in
Verehrung zu Füßen werfen 9 . Sie kommunizieren mit ihm in Liebe
und Hingabe.
Es fällt auf, daß in den ersten Kapiteln der Gita viel mehr die Rede
war vom Yoga des Handelns und wie man den vollkommen ruhigen
Bewußtseinszustand des brahma/u das nirvana des brahmaiu erlangen
kann. Hier hingegen ist von Gottesliebe die Rede. Alle diese Stadien
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