Bhagavad Gita

liehe Kategorien übersetzen, wird es ein besonderes Gesetz, und besondere
Gesetze hängen von bestimmten Umständen ab. In einem
gewissen Sinne kann man sagen, daß es doch ein absolutes Gesetz
gibt: das Gesetz der Entsprechung mit der ewigen Ordnung. Wir sind
berufen, die ewige Wirklichkeit jenseits aller Worte und Konzepte
philosophischer und theologischer Systeme zu erkennen, und nur wenn
wir diese Wahrheit jenseits von Begriffen erkennen, sind wir in Übereinstimmung
mit der Wirklichkeit. So ist es auch hinsichtlich der
Moral. Wir sind berufen, den ewigen Prinzipien des Guten und Wahren,
der Liebe, der Gnade und des Schönen zu entsprechen. All dies
sind Namen für das Prinzip, das unserem Leben zugrundeliegt und
auch in der ganzen Schöpfung wirkt. Wenn wir diesem lebendigen
Prinzip, dem ewigen Gesetz, gehorchen, sind wir in der Wahrheit und
in der Liebe. Wenn aber dieses ewige Gesetz in menschliche Gesetze
und Regeln übersetzt wird, erhält es immer einen ambivalenten Charakter.
Es ist niemals endgültig. Aus diesem Grunde kann kein Dogma
und keine Moralität jemals endgültig sein. Dogma und Moralität sind
Zeichen für etwas Letztgültiges, das darüber steht. Das einzig letztgültige
Gesetz ist die Liebe. Aber um Liebe in der Praxis zu verwirklichen,
brauchen wir Anleitungen. Doch auch hier verwechseln wir diese
Anleitungen und Hinweise leicht mit dem Absoluten. Deshalb darf
sich niemals irgendein menschliches System oder eine menschliche
Verhaltensform als absolutes Gesetz oder absolute Wahrheit ausgeben.
enschen, die sich dieser Ansicht anschließen,
geben sich selbst verloren und sind von wenig Einsicht.
Sie erweisen sich als Täter von Grausamkeiten,
die zum Untergang der Welt führen; sie sind Feinde.
10 Sie sind abhängig von unstillbarer Begierde
und voller Heuchelei, Stolz, Lüsternheit.
D a sie aus Verblendung falsche Vorstellungen
angenommen
haben,
handeln sie nach unreinen Lebensregeln.
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